第一章 慶陽剪紙民俗的文化語境及分布特征

慶陽剪紙?jiān)谥膫鹘y(tǒng)民俗藝術(shù)“慶陽五絕”即剪紙、刺繡、道情、皮影和民歌中，占據(jù)首要地位。慶陽剪紙?jiān)催h(yuǎn)流長，遍布慶陽城鄉(xiāng)各地，類型多樣，形式豐富，內(nèi)容復(fù)雜，在整體風(fēng)格相似中又潛含著個(gè)體差異性，構(gòu)成了區(qū)域特色鮮明的慶陽剪紙民俗。

第一節(jié) 慶陽剪紙的文化語境

以文化生存的環(huán)境來解釋文化，展現(xiàn)文化與環(huán)境的互動(dòng)性，將會(huì)對某一特定的環(huán)境中的文化得到相對客觀及準(zhǔn)確的分析。在語言群體的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)俗環(huán)境中來研究文化，是文化語境理論的特點(diǎn)。慶陽剪紙的生發(fā)與傳承，都與其特殊的自然環(huán)境及悠久的人文歷史密切相關(guān)。

一、獨(dú)特的自然環(huán)境

隴東慶陽，位于甘肅省東部，涇河上游，系黃河中下游黃土高原溝壑區(qū)。之所以有“盆地”之稱，是因?yàn)樗顷兏蕦幦^(qū)的交匯處，東倚子午嶺，北靠羊圈山，西接六盤山，東、西、北三面隆起，中南部低緩。慶陽市地勢南低北高，海拔在 885 米至 2089 米之間。山、川、塬兼有，溝、峁、梁相間，高原風(fēng)貌雄渾獨(dú)特。在慶陽這片廣袤的土地上，一代代人生長繁衍，一代代人創(chuàng)造著人類珍貴的無形文化藝術(shù)財(cái)富。

西峰區(qū)是慶陽政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它位于隴東黃土高原董志塬腹地，屬黃土高原溝壑區(qū)，海拔 1421 米，地勢由東北向西南傾斜。地形南北呈一扇形，以董志、彭原兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)為中心的董志塬，塬面完整，地勢平坦，是全國最大的黃土高原區(qū)。平坦的地勢早就這里的人們爽朗真誠、開朗豁達(dá)、與時(shí)俱進(jìn)，連剪紙藝人對剪紙的情感述說都隨著時(shí)代進(jìn)步發(fā)生變化。不單單依靠“剪”，更多的是更快更精細(xì)的“刻”。西峰區(qū)的剪紙藝人幾乎全部集中在市區(qū)的錦繡坊一條街，通過門面將自己的剪紙作品帶向更多的地方，也將傳統(tǒng)的慶陽剪紙帶向了商業(yè)化的路途。

鎮(zhèn)原縣是傳統(tǒng)慶陽剪紙活態(tài)形式保存最為完整的地域。鎮(zhèn)原縣位于慶陽市西南部，東臨慶城縣、西峰區(qū)，西接寧夏回族自治區(qū)彭陽縣，南界平?jīng)鍪袥艽ǹh、崆峒區(qū)，北靠環(huán)縣。地處黃河中游黃土高原溝壑區(qū)，是隴東黃土高原的主要組成部分，境內(nèi)山川塬兼有。地勢西北高東南低，境內(nèi)平均海拔 1500 米，最高點(diǎn)海拔 1767 米，最低點(diǎn)海拔 1011 米，相對高差 756 米。鎮(zhèn)原縣境內(nèi)有蒲河、交口河、茹河、洪河 4 條較大的河流，5 條斜長源面。水源充沛的地方，人們感情也會(huì)更加豐富細(xì)膩，映射在剪紙上便是如同流水般的暢意通達(dá)。鎮(zhèn)原縣的剪紙藝人大多是靠“剪”，保持著傳統(tǒng)的剪紙形式，將自己的生活情感、對萬物的敬仰之情等通過手中的剪刀傳遞在紙上，表現(xiàn)為一幅幅動(dòng)人的、內(nèi)涵豐富的剪紙作品，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的手法、觀念、思想在這里得以保存?zhèn)鞒小＜艏埶囆g(shù)大師祁秀梅便是鎮(zhèn)原縣人，她的外孫女惠富君臨摹著祁秀梅的剪紙風(fēng)格，繼承著祁秀梅的剪紙文化，創(chuàng)新著祁秀梅的剪紙思想，祖孫兩代傳承保護(hù)著慶陽民俗剪紙。

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第二節(jié) 慶陽剪紙分布特征

慶陽剪紙?jiān)趹c陽一區(qū)七縣，市區(qū)與縣城并存、城市與農(nóng)村共榮。慶陽民俗剪紙風(fēng)格在大體上是相通的，剪紙民俗文化在各地又存在于特色環(huán)境之中，展示著其無限的魅力。夸張、變形、隨性是慶陽剪紙帶給世人的感受，正是由于她的失真、神似、不受拘束的表達(dá)賦予了慶陽剪紙活的藝術(shù)形式。隨著時(shí)代的步伐，慶陽剪紙走出隴東、走向全國、邁進(jìn)國際，在新思想新時(shí)代的沖擊下，部分地區(qū)的剪紙也融合了新元素，采納其他省份優(yōu)秀剪紙的技藝，將慶陽剪紙以新的方式表現(xiàn)。不論是古樸的傳統(tǒng)剪紙，亦或是細(xì)膩的新時(shí)代剪紙，在慶陽都有其生存發(fā)展的土壤環(huán)境。

一、慶陽剪紙的普遍特征

剪紙是以一個(gè)簡單的形式向世人展示出古老民族文化的遺存，慶陽剪紙更是有著先民的樸拙遺風(fēng)。其題材源于生活、高于生活、飽含情趣，是勞動(dòng)?jì)D女們在生產(chǎn)生活中的累積和習(xí)俗文化傳承的結(jié)晶�？鋸�、變形、大膽而隨性，是慶陽剪紙獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，造型不求真實(shí)，善于夸張；物件不求活靈活現(xiàn)，只講簡潔傳神；體態(tài)不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意，一切都不受自然形態(tài)的桎梏。

濃郁的地方風(fēng)格是慶陽剪紙的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了隴東地區(qū)的豐富民俗風(fēng)情和深厚的人文歷史底蘊(yùn)。慶陽剪紙是勞動(dòng)人民生產(chǎn)、生活、情感、觀念、民俗和傳統(tǒng)的真實(shí)反映，同時(shí)具有極強(qiáng)的形式美感，融創(chuàng)造性、表現(xiàn)性、裝飾性和寫意性為一體，是情感的自由抒寫。剪紙紙張多用單色紙剪，隨意裝飾，為剪紙藝術(shù)中的大寫意。在風(fēng)格上繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，表現(xiàn)為粗獷豪放、單純明快、古拙樸質(zhì)，大膽的夸張、自由的漫畫在慶陽剪紙中被巧妙結(jié)合，有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。慶陽剪紙?bào)w現(xiàn)了古樸稚拙與抽象現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。

慶陽剪紙藝人多是目不識(shí)丁的農(nóng)村婦女, 甚至一些被中國民俗學(xué)會(huì)命名的“剪紙藝術(shù)大師”也識(shí)字不多, 她們的手藝是從上輩人那里學(xué)來的。她們模擬自然形態(tài)時(shí)從來不用任何技術(shù)紋樣束縛自己，而是隨心所欲地以大膽、變形、夸張的手法表現(xiàn)自己想要表現(xiàn)的一切，不受外界變化多端的政治氣候和當(dāng)時(shí)的市場價(jià)格所左右，這些剪紙藝人們有著質(zhì)樸的態(tài)度立場, 有著淳厚真摯的感情和濃郁的生活氣息，她們也有著返璞歸真的自然潔凈心靈，任憑感情無意識(shí)的的流露、傾瀉于一幅幅剪紙作品中。

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第二章 從口頭敘述中觀照祁秀梅祖孫剪紙人生變化

第一節(jié) 祁秀梅：在傳統(tǒng)生活氛圍中自發(fā)延續(xù)

“人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地位�！雹谠诿袼讉鞒兄校黧w是由人來實(shí)施完成傳承的動(dòng)作，人與人之間的溝通交流是民俗傳承的基本保障。慶陽民俗剪紙成就了諸多剪紙藝術(shù)大師，祁秀梅更是慶陽剪紙的代表，她從舊社會(huì)走到新時(shí)代，切身感受著周圍人們對剪紙民俗從無所謂到積極保護(hù)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，自身也從農(nóng)家婦女變成剪紙藝術(shù)大師，這是祁秀梅在熟悉的傳統(tǒng)生活中對剪紙藝術(shù)的延續(xù)。

2013 年 11 月 8 日，基于項(xiàng)目需要及論文需要，專程趕往慶陽市鎮(zhèn)原縣拜訪祁秀梅的外孫女惠富君女士，在她家中關(guān)于剪紙藝術(shù)與她進(jìn)行了詳細(xì)的面談，惠富君詳細(xì)的介紹了自己與外祖母間的生活點(diǎn)滴，同我們回憶從自己出生到外祖母去世的十幾年的記憶，向我們展示了自己保存的祁秀梅剪紙作品并且以自己的剪紙理念對作品予以解讀，現(xiàn)場又為我們展現(xiàn)了她精湛的剪紙技藝。在此之中了解到了祁秀梅以及她自己的人生背景、剪紙理念和祖孫倆關(guān)于剪紙傳承的觀念差異，這對本文的寫作帶來很多便處。

一、祁秀梅的人生背景

祁秀梅（1920～1990），鎮(zhèn)原縣已故“剪紙大師”，生前為中國剪紙學(xué)會(huì)會(huì)員。祁秀梅出生于鎮(zhèn)原縣臨涇鄉(xiāng)包莊村，包莊村位于臨涇中國最大最完整的黃土高原板塊——董志塬的一個(gè)分支——臨涇塬邊。包莊村依塬面坡，，半塬半山，多數(shù)人家依山穴居。孩提時(shí)因家境貧寒，未能接受教育，但自幼與剪紙和刺繡結(jié)緣。祁秀梅只有生前最后一年住在新蓋的磚瓦房里，她的生命里，窯洞是長久的生活環(huán)境，是她剪紙藝術(shù)創(chuàng)作靈感的文化背景。她的生命里，窯洞是成長的搖籃，是終生的生活依托，窯洞文化是她剪紙藝術(shù)創(chuàng)作靈感之源。

祁秀梅的剪紙構(gòu)思新穎、造型美觀、線條流暢，風(fēng)格淳樸、渾厚，富含勞動(dòng)人民對生活的祈盼，完全表達(dá)了慶陽民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵理念。祁秀梅剪刀下的作品形象普遍具有神奇怪異的特點(diǎn)，夸張變形更是出乎常人想象。她剪紙技法嫻熟，隨心所欲，心到手到，出神入化，是可謂隴東大地上乃至整個(gè)華夏民族不可比擬的“神剪”，將慶陽剪紙大寫意的風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致，不愧為一位頂級民間剪紙藝術(shù)大師。

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第二節(jié) 惠富君：在現(xiàn)代理念下自覺轉(zhuǎn)向

人的思想觀念與自身所處的周遭環(huán)境的影響是密不可分的，環(huán)境造就人的品格。祁秀梅將自己的剪紙技藝、理念毫不保留的教授與外孫女惠富君，是剪紙文化傳承發(fā)展的措施。但祁秀梅與惠富君生活在不同的年代，有著不同的教育背景與生活方式，對于慶陽傳統(tǒng)剪紙的感情，確實(shí)同樣的炙熱。在新時(shí)代生活的惠富君，將外祖母傳于自己的手藝，融合于時(shí)代的潮流中，在現(xiàn)代理念下將剪紙藝術(shù)推向新的發(fā)展方向，因?yàn)樗溃胱寖纱硕紵釔鄣募艏埶囆g(shù)在新環(huán)境中保存流傳，就要適應(yīng)新環(huán)境的規(guī)則。

一、惠富君的現(xiàn)代生活

祁秀梅的三個(gè)女兒都沒有繼承母親的手藝，反而是外孫女惠富君，從六歲左右就跟著外祖母剪紙。惠富君從半歲的時(shí)候就由外祖母撫養(yǎng)，她的父親由于祁沒有兒子而成為倒插門女婿。談及外祖母，惠富君有著述不完的感情。

從小看著外祖母剪紙，有時(shí)候半夜醒來還能看見外祖母在煤油燈下拿著剪刀創(chuàng)作。耳濡目染，惠富君從小便喜愛剪紙，但是外祖母不給她剪刀，怕她把自己唯一一把剪刀弄壞了，把自己搜集的不多的紙張剪壞了。但這并沒有阻礙惠富君向外祖母學(xué)習(xí)剪紙，平日里細(xì)細(xì)盯著外祖母剪紙的手法，模仿她的線條、技法，待到外祖母去干農(nóng)活時(shí)，便偷偷的拿著外祖母的剪刀剪紙�！拔伊鶜q的一天，奶奶（外祖母）病了，我立馬拿起剪刀，找到媽媽在商店工作記賬的廢紙，完完整整的剪了一副作品，被媽媽拿到奶奶跟前，奶奶說這還剪得挺不錯(cuò)的”。自此，惠富君在外祖母有意識(shí)的教授下，開始了剪紙創(chuàng)作。

1989 年，13 歲惠富君跟隨著外祖母從窯洞搬進(jìn)了磚瓦房，那種黃土白紙紅線條的兒時(shí)記憶，在惠富君的剪紙創(chuàng)作中留下了深深的印象，她的風(fēng)格趨向于外祖母那種大膽夸張的創(chuàng)作，飽滿而又穿插多變的線條，但在新環(huán)境中她也有自己的特點(diǎn)。

惠富君出生于 1976 年，這個(gè)時(shí)代的女孩子普遍接受了教育。初中畢業(yè)后她進(jìn)了職專學(xué)習(xí)，但由于種種原因沒有畢業(yè)。隨后進(jìn)去機(jī)修廠工作，剪紙也只是她閑散時(shí)打發(fā)時(shí)間的手頭活兒。1995 年，惠富君在政府支持下進(jìn)入中央美院進(jìn)修一年。但是當(dāng)時(shí)的她還是有著工作的職業(yè)女性，進(jìn)修一年回來后繼續(xù)在機(jī)修廠工作，也沒有充足時(shí)間專門剪紙。2000 年，原在機(jī)修廠工作的惠富君下崗了，這也成為她把剪紙當(dāng)做事業(yè)來做的一個(gè)契機(jī)。

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第三章 人類學(xué)視野下祁秀梅祖孫剪紙代際模式變化分析.................. 33

第一節(jié) 以血緣為核心的剪紙傳承關(guān)系分析 .......................... 33

第二節(jié) 代際傳承中的地緣關(guān)系的新突破 ............................ 35

第三節(jié) 代際傳承中的剪紙文化模式轉(zhuǎn)型 ............................ 38

第四章 現(xiàn)代非遺保護(hù)中的代際傳承問題思考............................ 41

第一節(jié) 不同代際剪紙模式差異性觀念分析 .......................... 41

第二節(jié) 當(dāng)下剪紙發(fā)展中商業(yè)化問題思考 ............................ 43

第四章 現(xiàn)代非遺保護(hù)中的代際傳承問題思考

第一節(jié) 不同代際剪紙模式差異性觀念分析

文化的載體是符號，符號又是以文化的創(chuàng)造和傳承為媒介的。符號活動(dòng)的主體是人，各種文化是符號活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化、具體化。通過符號活動(dòng)，人與文化就有機(jī)地聯(lián)系起來。民間剪紙是歷史悠久的民俗文化，載體為剪紙作品，剪紙藝術(shù)大師以剪紙作品為載體，將剪紙民俗文化進(jìn)行傳承。

作為文化創(chuàng)造主體的祁秀梅，把民俗剪紙文化的動(dòng)態(tài)性傳播通過向惠富君的傳授過程、結(jié)果以及時(shí)代的變遷得以實(shí)現(xiàn)。處在不同時(shí)期的祁、惠祖孫兩代，生活環(huán)境不同，文化氛圍不同，更不用說心理、思維方式的差異，這種種變化，直接導(dǎo)致了文化傳播中的行為模式改變。

出生于上世紀(jì)二十年代的祁秀梅，對于文化，是無概念無意識(shí)狀態(tài)的，她的生活只有“生活”，她的生活圈子最大也只有村子的范圍。一個(gè)封閉的環(huán)境，剪紙不被認(rèn)為是文化，僅僅是農(nóng)村婦女必備的手頭活兒。閑暇時(shí)，唱唱戲，嘮嘮嗑，剪剪紙，沒有人對這一切有意識(shí)地去記錄。剪紙民俗這樣一種“活態(tài)”文化，在彼時(shí)也只能是口耳相傳。在黃土高原的特定文化區(qū)域，固守著傳統(tǒng)，剪紙文化并未有很大的進(jìn)步。村民的信仰，村里的活動(dòng)，有剪紙藝人就可以將所需供應(yīng)。八十年代，講學(xué)歸來的祁秀梅深刻意識(shí)到剪紙對于整個(gè)社會(huì)民俗文化的重要性，不僅僅需要口耳相傳，記錄傳承也是必不可少的。她對惠富君的傳授，是她將剪紙文化進(jìn)行傳播的起步。環(huán)境氛圍的改變，開放的吸取他人經(jīng)驗(yàn)，文化工作者對于剪紙藝人創(chuàng)新指導(dǎo)的圖樣兒，都是惠富君真真實(shí)實(shí)體驗(yàn)到的。她的剪紙樣兒，傳統(tǒng)是祁秀梅的遺留，創(chuàng)新是新時(shí)代文化的積淀。文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化，更使得惠富君的剪紙作品遠(yuǎn)銷全國各地甚至國外，這是商業(yè)的收益，更是文化的收益。兩代人以同一載體，不同主體的行為活動(dòng)對剪紙民俗文化的傳承，在自身物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境、行為環(huán)境的差異中源遠(yuǎn)流長。

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結(jié) 語

關(guān)于慶陽剪紙，許多學(xué)者專家對其都有深入的調(diào)查研究，更有多種論文著作從紋樣到信仰，從手法到內(nèi)涵等方面進(jìn)行研究，說明慶陽剪紙民俗這一活態(tài)的文化值得我們?nèi)パ芯刻接�，它是在前進(jìn)中的文化，是永放光彩的文化。

田野調(diào)查是研究民間文化動(dòng)態(tài)傳承關(guān)系的基本方法。深入了解民俗文化的傳承關(guān)系，不僅需要對所了解的事物有直觀感受，同時(shí)需要對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣有真實(shí)的切身體驗(yàn)，在與受訪者的談話中整理傳承關(guān)系結(jié)構(gòu)，是研究民俗文化傳承的基礎(chǔ)必備。慶陽剪紙發(fā)生在民風(fēng)淳樸、底蘊(yùn)深厚的文化環(huán)境之中，醞釀在悠久綿長、厚重質(zhì)樸的歷史潮流之中，璀璨的民間剪紙藝術(shù)依托于傳統(tǒng)歷史文化、人文環(huán)境中，自然而然的體現(xiàn)出民間剪紙的藝術(shù)特征與文化特質(zhì)。

民間剪紙藝術(shù)大師祁秀梅的剪紙生涯中，將剪紙藝術(shù)帶向全國，將剪紙文化的思想理念傳達(dá)于下一輩，帶動(dòng)了以其外孫女惠富君為代表的一批后來者，成為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)及文化的發(fā)展的重要推力。祁秀梅是剪紙文化業(yè)界一面光鮮的旗幟，她的剪紙作品，是一種文化,她的剪紙人生，也是一種文化,她自己本身，更是一種文化，她代表的，不僅是慶陽剪紙，更是全國剪紙民俗文化。剪紙民俗文化在代際間的傳承中，藝術(shù)是一部分，人格是另一部分，而文化的傳承，是最為重要的一部分。祁秀梅與惠富君祖孫兩代，成長背景不同，處世性格相異，但在剪紙藝術(shù)上卻一脈相承，為慶陽剪紙的傳承保護(hù)做了突出貢獻(xiàn)。兩代人，不關(guān)心外人對自己作品的評價(jià)，以內(nèi)心豐富情感去詮釋剪紙藝術(shù)，表達(dá)剪紙的內(nèi)涵，升華剪紙的靈魂。

剪紙民俗文化的傳承，是剪紙文化的延續(xù)，是在剪紙活動(dòng)中繼承者對傳達(dá)者關(guān)于剪紙藝術(shù)所持有的價(jià)值理念的尊重、理解和接受。文化傳承，是民眾的生活實(shí)踐，因此也實(shí)現(xiàn)了文化的共同感延續(xù)。新一代民間剪紙藝人對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，是現(xiàn)代民間剪紙藝人的文化自覺現(xiàn)象，繼承者在接受和承襲傳達(dá)者原有的樸素民俗觀念同時(shí)，賦予傳統(tǒng)剪紙以新的搞活開放和兼容并蓄的觀念，發(fā)展地方文化經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)�，F(xiàn)代社會(huì)的傳承與社會(huì)環(huán)境，政府干預(yù)等有著各種聯(lián)系。傳承不是一個(gè)簡單的有形物在代際之間傳遞的過程,而是涉及價(jià)值觀等無形物的傳達(dá)和共享過程，即傳達(dá)者到繼承者之間以傳承物為媒介實(shí)現(xiàn)了代際之間的溝通與交流。

參考文獻(xiàn)（略）