第一章  思想政治教育與文化教化

一、思想政治教育文化化之基本內(nèi)涵

思想政治教育文化化即“大文化”化，就是指把思想政治教育這一狹義文化的要求映現(xiàn)于廣義文化的各形態(tài)——器物文化、制度文化、觀念文化——之中，借助文化“以‘文’化人”的特性，借用“大文化”全方位、立體式環(huán)境的“教育”功能，以增強思想政治教育的實效。換句話說，思想政治教育文化化就是要建構(gòu)全面的思想政治教育文化導向和文化教育環(huán)境。

馬克思曾指出：“歷史的每一個階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面，這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為下一代所改變，但另一方面，他們也預先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明:人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人在社會生產(chǎn)與社會生活實踐中創(chuàng)造的環(huán)境就是文化環(huán)境，包括人的活動以及人的活動依賴的一切條件都是文化的。著名人類學家藍德曼就曾指出：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中”。人所創(chuàng)造并生活于其中的社會制度、體制、風俗、習慣、文學藝術(shù)、人倫日用等等都是文化的各種“樣式”，它們共同構(gòu)成人的現(xiàn)實文化環(huán)境。文化環(huán)境不但預先規(guī)定著人本身的生活條件，也以各種存在形態(tài)——器物的、制度的、觀念的——塑造著人，即無時無處不在影響著人的思想、觀念以及情感。文化環(huán)境對人的影響是潛在而巨大的�？鬃釉疲骸芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉�！保ㄍ趺C《孔子家語  六本》）。俗語“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”、“近朱則赤，近墨則黑”、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”都強調(diào)了環(huán)境對人的成長的重要性。人們總是在一定的文化環(huán)境浸染下逐漸形成自己的世界觀、人生觀與價值觀，繼而在這“三觀”的指引下做出行動選擇。所以，一方面，雖然文化是人類各民族在其生產(chǎn)與生活實踐活動中創(chuàng)造和積累的，但是，文化一旦產(chǎn)生便以給定的、制約性的強大“規(guī)范”力量塑造著人們的價值觀念，并繼而引導著人們的實踐活動朝著某種文化所懷抱的價值追求的方向開展。

另一方面，任何社會的文化都不可能是單一的，而是多元文化并存——雖然在歷史長河中一些文化消失了，但另有一些文化又從歷史中產(chǎn)生，而在相互交往中其他民族也不斷傳入。教化是文化天然的“本性”。文化這一“本性”決定了任何文化總是會通過教化的方式“尋找”自己的“信奉者”和“繼承者”。文化的這一特性既是反映一定文化要求的思想政治教育的必要性之所在，也是思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)之所在。同人的其他活動一樣，思想政治教育作為一種特定的文化教化——即一種培養(yǎng)特定“政治規(guī)格”的人，或者說培養(yǎng)人的特定的人生觀、價值觀和世界觀的文化活動——不可能游離于人生活于其中的大文化環(huán)境之外，無論其過程還是其效果肯定要受到其他文化的影響和制約。因此，反映一定文化要求的思想政治教育要達到其教育的目標，鞏固其已經(jīng)獲得的成果，努力把自己的所有要求“盡現(xiàn)”于文化存在的各形態(tài)之中，營造自己的文化環(huán)境，以耳濡目染之方式“浸入”人們的日常生活，成為人們無可“逃離”的生活情景和社會氛圍，無疑是一條非常必要且行之有效的路徑。

..........................

二、文化、教化與實踐

如果用一句話來概括文化、實踐與教化的關(guān)系，那就是：實踐創(chuàng)造了文化，而實踐又在文化教化的前提下得以進行。換句話說，文化一方面是實踐的成果，另一方面又是實踐的條件。文化教化是實踐的需要。

（一）文化與實踐

文化不是自然賦予的，而是人類在實踐地改造對象世界的社會性活動中創(chuàng)造的。文化是人類自身實踐活動的產(chǎn)物。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：人的實踐活動，“這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”、“周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，……是世世代代活動的結(jié)果”。人類世世代代活動所創(chuàng)造的“現(xiàn)存感性世界”就是文化的世界。正是在實踐活動中，人類從滿足自身的需要出發(fā)，創(chuàng)造并發(fā)展著駕馭自然力的工具、創(chuàng)制著協(xié)調(diào)社會性生產(chǎn)活動和生活活動的規(guī)則、形成關(guān)于對象世界和人本身的認識。如果說，文化是人類實踐地處理自身與周遭世界關(guān)系過程中創(chuàng)造的，那么人類正是在處理人與自然、人與社會、人與觀念的關(guān)系中創(chuàng)造了器物文化、制度文化和觀念文化。

首先，人類實踐地處理人與自然的關(guān)系中，創(chuàng)造并發(fā)展著器物文化。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西�！睂嵺`在本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)活動。由于天然的自然(無機自然界)不能直接滿足人的需要，人類為了生存，必須通過自身的勞動從自然獲得自身發(fā)展的質(zhì)料。人在處理人與自然的關(guān)系過程中，創(chuàng)造并不斷改進著生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技藝并將人類從舊石器、新石器時代推向青銅器、鐵器時代直至機器時代、電子信息時代。人在處理人與自然的矛盾的過程中，不僅遵循著自然自身的規(guī)律，也把內(nèi)在的尺度加諸生產(chǎn)過程中，即按照美的規(guī)律來創(chuàng)造。也就是說，人類創(chuàng)造的各種各樣的器物，不僅是生產(chǎn)所需要的工具和生活所需要的用具，同時寄托了人的理想，成為美和善的價值載體。所以，人改造自然的過程，就是在對象世界打上了人的烙印（即“紋”化—文化）過程，由之，自然便成為“人化的自然”。正是在這個意義上，“一切自然存在總是已經(jīng)從經(jīng)濟上加工過的，從而是被把握了的自然存在”。

其次，人類實踐地處理人與社會的關(guān)系中，創(chuàng)造并發(fā)展著規(guī)則制度文化。實踐是以交往為前提的社會性活動。人們“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)，為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”。也就是說，生產(chǎn)（作為社會性活動）只有在人與人之間的交往中才得以展開，交往是生產(chǎn)的前提。交往是人的基本存在方式,而交往總意味著在一定規(guī)則制度下的交往。這樣，為了解決交往過程中的各種矛盾，使實踐活動得以順利展開，人類各民族創(chuàng)制了與自己的生產(chǎn)實踐相適應(yīng)的交往規(guī)則、規(guī)范和制度。恩格斯指出:“在社會發(fā)展到某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要，把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來,設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首行表現(xiàn)為習慣,后來便成了法律”。實踐領(lǐng)域拓展和深化，交往隨之擴大和深化，規(guī)則亦必然越來越豐富。

............................

第二章 思想政治教育文化化的歷史經(jīng)驗

一、中國傳統(tǒng)文化化思想政治教育

毫不夸張地說，中華文化能夠成為人類文明發(fā)展史上僅有的從未間斷地的文化，在很大程度上得益于其“成功”的思想政治教育�；蛘哒f，中華傳統(tǒng)文化之源遠流長是與其成功的思想政治教育實現(xiàn)的傳承和鞏固分不開的。我們在反思歷史問題時經(jīng)常批評封建禮教的思想禁錮作用，實際上從反面證明了其思想政治教育的“成功”。

（一）“禮”與“禮教”

傳統(tǒng)中國社會文化“化”思想政治教育的最根本特點，就是將“禮教”的教化貫穿到社會生活的方方面面，形成了無所不在的思想政治教育教化情景和生活氛圍。

“禮”最早是原始宗教崇拜的儀式，“禮，履也，所以事神致福也。從示、從豊”。“豊”為古代用來祭神求福的行禮之器；“示”就是儀式。《禮記 禮運》曰:“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚,汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”。由此，我們可以推論，原始宗教崇拜儀式是后世禮儀制度的濫觴。隨著人類實踐活動領(lǐng)域的拓展，社會分工愈來愈復雜，社會關(guān)系隨之愈來愈豐富，早期先民用于祭祀鬼神的原始宗教儀式，經(jīng)周公制禮（“還禮于俗”即“禮”的世俗化）、孔子復禮、后世儒生的系統(tǒng)化及統(tǒng)治者的大力推行，逐漸成為調(diào)整宗法人倫關(guān)系、維護宗法等級統(tǒng)治的社會制度。由此“禮”就成為了在中國文化中居于核心地位的文化要素。國學大師錢穆說過，中國文化說到底是一個字，就是禮。梁任公以“禮”作為區(qū)別于西方文化的中國文化的根本特征。以維護和傳承“周禮”為己任的孔子在《論語》中提及“禮”竟達七十四處。實際上，“禮”涵蓋了中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的主要內(nèi)容�！豆茏印吩疲骸岸Y者，謂有理也。理也者，明分以諭義之意也�！保⒄J為禮出乎義，義出乎理。又云:“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也�！笨鬃诱f： “克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”。換句話說，仁、義、智、勇皆出于“禮”。關(guān)于“禮”的淵源和權(quán)威性，子曰：“夫禮,先王以承天之道,以治人之情”；關(guān)于“禮”的社會功能和意義，荀子認為：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。把“禮”的重要意義發(fā)揮到淋漓盡致的當為《禮記》。《禮記·曲禮》云：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上 下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮”。 如此，毋庸揣測的是，“禮”自然成為傳統(tǒng)中國社會思想政治教育教育的核心內(nèi)容。而傳統(tǒng)中國社會思想政治教育之所以成功，，正是在于把“禮”貫徹到“道德仁義”、“教訓正俗”、“分爭辨訟”、“君臣上下父子兄弟”、“宦學事師”、“班朝治軍，蒞官行法”、“禱祠祭祀，供給鬼神”等社會生活的一切方面，成為各個社會生活領(lǐng)域的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。由此觀之，應(yīng)當說，把中國稱為“禮儀之邦”實在是對中國傳統(tǒng)文化的一個準確的總概括。

.........................

二、當代西方文化化思想政治教育

思想政治教育文化化不僅在中國封建社會獲得“成功”地建構(gòu)，作為一種思想政治教育模式，在當代西方資本主義國家更是被演繹的淋漓盡致。如果說，在中國封建社會，“獨尊儒術(shù)”的文化“化”思想政治教育是一種明確的宣示，那么，在現(xiàn)代資本主義社會的思想政治教育則完全是隱蔽狀態(tài)下進行，這就是它使一切文化形式都成為思想政治教育的載體，從而對國民進行著無聲的思想政治教育。換句話說，資產(chǎn)階級利用各種文化形式創(chuàng)造了沒有思想政治教育之名，卻有思想政治教育之實的思想政治教育�？梢赃@樣說，文化“化”是現(xiàn)代資本主義國家思想政治教育的最典型特征。國內(nèi)關(guān)于西方資本主義社會的思想政治教育的原則、方式、方法以及途徑的研究已經(jīng)不少，從中可以看出，文化“化”是其重要特點，與資本主義社會把思想政治教育課程稱做“隱蔽課程”一樣，資本主義的思想政治教育都是隱蔽在各種形態(tài)文化存在中，或者說，資本主義的各種形態(tài)的文化無不充當著思想政治教育的角色。以下我們將從資本主義社會實際思想政治教育舉措、思想家對資本主義社會思想政治教育的批判和西方特別是美國把思想政治教育作為國際戰(zhàn)略的“文化軟實力”三個方面來看資產(chǎn)階級或者資本主義社會是如何構(gòu)建它們的文化“化”思想政治教育的。當然，同樣必須提出的是，由于社會性質(zhì)的根本差別，社會主義思想政治教育與資本主義的思想政治教育有著本質(zhì)的不同，但分析資本主義文化“化”思想政治教育的一些方式方法，對于我們建構(gòu)社會主義思想政治教育文化“化”環(huán)境還是不無借鑒意義的。

（一）當代西方文化化思想政治教育的方式與途徑

陳立思著有《當代世界的思想政治教育》一書，該書較全面地研究了西方國家思想政治教育的措施和方法，雖然，沒有使用文化“化”的表述，但實際上，其所揭示的就是一種文化“化”的思想政治教育模式。根據(jù)《當代世界的思想政治教育》以及類似的研究，西方資本主義國家的文化“化”思想政治教育表現(xiàn)在以下幾個方面；

1、宗教教育中的思想政治教育。由于歷史的原因，宗教在西方社會占有重要地位，宗教文化是西方國家文化的重要特征。把教會作為思想政治教育機構(gòu)，寓思想政治教育于宗教教育是西方國家思想政治教育的一個重要方式。諸如愛國主義教育、價值觀教育、公民教育、國民精神教育等等都蘊含在宗教教育之中。宗教的神圣性賦予了這些思想政治教育的內(nèi)容以“上帝教誨”甚至“神諭”的神圣性地位，從而能夠取得良好的教育效果。

2、政黨成為重要的思想政治教育者。西方國家大多是多黨制或者兩黨制國家，這些政黨雖然可能在國家治理的理念上有分歧，但在忠于資本主義制度方面卻是一致的。政黨如美國的兩黨競選活動往往都是一次重要的大規(guī)模的思想政治教育活動。這些競選幾無例外地都要回顧國家的歷史，歷數(shù)國家的輝煌，強調(diào)繼續(xù)秉持國家價值觀念、維護現(xiàn)有制度的重要性，同時強調(diào)國民之于維護國家利益、促進國家發(fā)展的責任和義務(wù)，如林肯著名的葛底斯堡演說，強調(diào)政府的民有、民治、民享，對公民對國家和政府的認同起到了重要作用。約翰·肯尼迪在就職演講中的號召“不要問你們的國家能為你們做些什么，而要問你能為自己的國家做些什么”，已經(jīng)成為美國深入人心座右銘。

.........................

第三章  改革開放后思想政治教育文化環(huán)境的反思……….……….61

一、改革開放前思想政治教育文化化回顧……………...........61

二、改革開放后思想政治教育文化環(huán)境的反思….………………65

（一）重利輕義的社會輿論環(huán)境………….…..66

（二）發(fā)財致富的人生價值取向………….….……67

第四章  社會主義思想政治教育文化化建構(gòu)（之一）……………....75

一、堅持以彰顯社會主義意識形態(tài)為體制制度改革的方向...............75

（一）意識形態(tài)與體制制度…………........75

（二）制度環(huán)境的教育意義…………..............77

第五章  社會主義思想政治教育文化化建構(gòu)（之二）…………......93

一、營造以核心價值觀為內(nèi)核的風俗習俗…..…………........93

（一）風俗習俗的社會規(guī)范意義……………..........93

（二）風俗習俗的教育意義………….……….....94

第五章   社會主義思想政治教育文化化建構(gòu)之（二）

一、營造以核心價值觀為內(nèi)核的風俗習俗

風俗習俗是某一地域的人們或民族群體在其共同的社會生產(chǎn)實踐和生活實踐中形成的慣常的生活方式或曰“積習”。風俗習俗雖然是約定俗成的，但它一經(jīng)形成便具有強大的社會規(guī)范意義——它雖無國家機器之后盾，卻往往是比法律更具強制性的行為規(guī)范。所謂“陳規(guī)陋習”之固持、“移風易俗”之艱難皆是此謂。人們總是自覺不自覺地按照一定的風俗習俗來檢視自己和他人的行為，并對自己和他人的行為進行或褒揚或譴責的評價。從教化的角度來看，風俗習俗是文化教化最典型的方式，這種方式就是訴諸規(guī)范約束和貶袌的評價，讓人們接受到教育，從而對人們的思想觀念的形成具有較強的塑造意義。所以營造以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的風俗習俗，就是營造社會主義思想政治教育的日常生活文化環(huán)境�；蛘哒f，就是使社會主義核心價值觀融入人們的鄉(xiāng)規(guī)民約之中、融入人們的日常生活。

（一）風俗習俗的社會規(guī)范意義

風俗習俗作為某一地域范圍內(nèi)人們的慣常的生活方式或曰“生活樣法”，指引、規(guī)范、約束著人們的言行舉止，調(diào)節(jié)著一定地域人們之間的利益關(guān)系。由于它是某一地域共同體或民族共同體的成員在其共同的社會生產(chǎn)與生活實踐中自發(fā)形成的調(diào)節(jié)他們之間社會關(guān)系的社會規(guī)范（這種社會規(guī)范具有地域性和一定范圍的群體性）或曰是群體生活的“習慣法”，所以它往往是被自覺遵守并被自覺維護的，人們總是按照習俗約束、評價自己或他人的行為，并對那些違反風俗習俗的行為進行輿論的譴責。可以說，在該地域范圍（“熟人社會”或“熟人社區(qū)”）內(nèi)，歷來的習俗就把一切都調(diào)整好了。換言之，風俗習俗雖無國家強制力為后盾，但是由于它的自發(fā)形成的“地域法”的性質(zhì)，使之具有了不遜于法律的規(guī)范意義，甚至執(zhí)政者在制定政策、制度時也往往要考慮到不同民族之風俗的影響（譬如我國法律規(guī)定民族自治地方可以制定變通的規(guī)定，就是基于民族風俗社會規(guī)范意義的考慮）。

...................

結(jié)束語

當前，我們按照思想政治教育之要求尤其是社會主義核心價值觀的要求所進行的體制改革、所推進的創(chuàng)新社會治理與改變干部作風的舉措，就是在建構(gòu)社會主義核心價值觀培育的文化環(huán)境。習近平總書記提出的協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的三個方面（全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨）、黨的十八屆三中全會作出的推進社會治理體系和治理能力的現(xiàn)代化以及黨的作風建設(shè)尤其是“反四風”等等，這些都是在建構(gòu)社會主義思想政治教育的制度文化環(huán)境，就是使社會主義制度及其踐行成為彰顯社會主義核心價值觀的首要載體，從而成為社會主義核心價值觀踐行者與培育者。

我們提出重構(gòu)以社會主義核心價值觀為內(nèi)核的風俗習俗，就是要讓風俗習俗成為社會主義核心價值觀的體現(xiàn)者，從而使社會主義核心價值觀成為“鄉(xiāng)規(guī)民約”，成為朝夕熏陶和教育人們的日常文化環(huán)境；提出建構(gòu)以社會主義核心價值觀為基本內(nèi)容的家庭道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范和公共生活準則就是要使家庭、單位及公共場所都成為社會主義思想政治教育的場所，從而建構(gòu)一個全方位、全過程的微觀教育環(huán)境；抵制“三俗”作品，倡導弘揚以正能量為導向的文藝風尚，就是要營造有利于社會主義思想政治教育尤其是社會主義核心價值觀培育的社會風氣環(huán)境等等。

社會主義思想政治教育文化化就是要充分利用各種文化形式本身的教化功能，以增強思想政治教育的實效性，特別是社會主義核心價值觀培育的實效性。我們堅信隨著“四個全面”的推進，社會主義核心價值觀必將在社會主義的偉大實踐中煥發(fā)出迷人的光彩。

參考文獻（略）