第一章徐志摩文學(xué)創(chuàng)作中自由精神的根源

第一節(jié)徐志摩所處的時代背景

在新舊文化交替的過渡時期,"五四"以后的中國在各個思想領(lǐng)域都發(fā)生了變化,文化知識界最為突出的特征,即是文化潮流、思想意識形態(tài)和價值觀等多元的復(fù)雜化。尤其是文他知識界的一些上層人物,不論其思想觀念的新舊,在不同程度上都受到了不小的影響。

在傳統(tǒng)的價值觀上,眾多中國現(xiàn)代的知識分子都產(chǎn)生了諸多變化。"五四"運(yùn)動啟蒙思想的強(qiáng)烈沖擊,震撼了中國傳統(tǒng)的思想觀念體系,使原有的價值體系產(chǎn)生了顛覆性的影響,遭遇了一次重大的創(chuàng)傷。從理性的觀念上看,中國的傳統(tǒng)不可侵犯的尊嚴(yán)已發(fā)生了質(zhì)疑與裂痕。這也為中國的知識分子在思想上獲得了前所未有的自由,為價值的多元化提供了更多選擇,解脫掉了知識分子頭上最沉重的伽鎖。

1922年,徐志摩在飽經(jīng)了歐美文化思想的浸潤之后,雄也勃勃地回到了祖國,心里充滿了年輕人的天真和浪漫。在政治理想上,徐志摩接受英美自由民主思想影響,主張個性自由,而這時的中國,正在經(jīng)歷"五四"大潮的洗禮,人們的思想觀念也在不知不覺的發(fā)生變化。當(dāng)時全國各地不同的文藝刊物不斷的涌現(xiàn)出來,如雨后春劈般蓬勃,各類美學(xué)思想觀念和西方哲學(xué)主義觀沖擊著人們的思想,每個人都開始有了自由選擇和自由評判的無上權(quán)利,這是多么令人興奮,隨么"民主與科學(xué)"的討論也日益高漲。

徐志摩從歐洲游學(xué)回國后,一心思放在學(xué)術(shù)創(chuàng)作和文化活動上。他的政治熱情與文學(xué)志趣似乎完美的結(jié)合在了一起,他在梁啟超身上看到了一種通過文化改良實現(xiàn)家國責(zé)任的可能,因此他也躍躍欲試,以期在政治上有所作為。他是具備對理想的追求精神的,同時在這一時期,舊文化陣營里的一些新文化人物如胡適、蔡元培等,仍與國家上層政治有著緊密聯(lián)系,他們對徐志摩產(chǎn)生了很大的影響。

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第二節(jié)徐志摩自由觀的形成

徐志摩自由觀的根源來自于他的個人主義,他吸收了中西方文化的精粹,在西方求學(xué)和游學(xué)的經(jīng)歷與所處的決裂于傳統(tǒng)文化的"五四"時代,使西方詩學(xué)和啟蒙思想對他影響至深,在他身上具有觀照現(xiàn)代人根本的生存狀態(tài)和體驗生命感受的特征。

中國的傳統(tǒng)文化極力倡導(dǎo)溫柔敦厚之學(xué)風(fēng)和文風(fēng),而西方祟尚的卻是個性和自由。閉鎖性的傳統(tǒng)文化性格,限制了許多像徐志摩一樣受西方文化影響的知識分子的個性發(fā)展,像他這樣盡情的溶入世界文化中吸取精神營養(yǎng)的人在新文學(xué)歷史中并不多見。由于開闊的視野,徐志摩養(yǎng)成了一種世界性的文化性格,了解世界的求知欲與迫切感,伴隨自由主義與個人主義價值觀的浸染,對像他這一類中國的最先覺醒的一批知識分子的文化傾向有非常大的影響。因此徐志摩的自由觀是他自由精神的體現(xiàn),從政治理想層面看,他接受英美自由民主思想影響,主張漸進(jìn)性社會改良,抵觸激進(jìn)革命和左翼文學(xué);從文化立場和個人也性上看,他贊同個性解放,與五四時代精神合拍共振,形成了自己的自由觀。

一、西方自由民主思想和"五四"精神的濡染

雖然出生在封建傳統(tǒng)的富商家庭,但徐志摩受西方自由民主思想的熏陶和"五四"精神的浸染,卻使他成為了反封建傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級知識分子,在劍橋文化擱澤下的個性主義形成了他浪漫灑脫的自由氣質(zhì)。

徐志摩的西方求學(xué)生涯給了他無盡的養(yǎng)分和新鮮的體驗,他無拘束的習(xí)得新的體制與想法,在他的文學(xué)創(chuàng)作上取得了豐碩的成果。特別是在英國學(xué)習(xí)生活的巧段時間,極大的激發(fā)了他的詩情,他在《吸煙與文化》中曾說:"我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我拔動的,我的自我意識是康橋給我胚胎的"。在英國,徐志摩對雪萊拜倫作品的大量閱讀,使他深獲也得。他還主動向羅素、狄更生、哈代、曼斯菲爾德等這些世界級的知名作家、學(xué)者求教,受到他們接待與指點(diǎn),通過與他們在精神上的碰撞與學(xué)習(xí),徐志摩的思想極深的烙上了歐洲文化的印記。運(yùn)些自由、平等、博愛及個人本位、個人主體、個人神圣主義的思想滲透到他的靈魂中,對他的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不小的影響。

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第二章愛的自由對徐志摩創(chuàng)作的影響

第一節(jié)愛情自由與婚姻自由

胡適曾用"愛、美、自由"概括地評價了徐志摩畢生的追求,這是對他極好的總結(jié),又將他身上各個顯著的特點(diǎn)和融于一體的精神表露無遺。徐志摩一生充滿了對美和愛的執(zhí)著追求,就像大詩人雪萊、拜倫一樣,有著對愛的崇拜和浪漫的情懷。

徐志摩認(rèn)為人的一生中有幾個基本的追求,其中一個重要的就是愛。他與張幼儀受父母門當(dāng)戶對之命,順從長輩的也意結(jié)合在了一起,這是他的第一個婚姻,盡管張幼儀溫柔聰慧、賢淑知禮,但是當(dāng)他眼界逐漸開闊,思想獨(dú)立個性的一面顯現(xiàn)出來后,他對這段婚姻是不滿意的。同時又受到了西方自由主義和個人主義的影響,個人至上的思想,使得徐志摩在劍橋時期對林徽因產(chǎn)生了愛慕,并無所顧忌的在自己還是有婦之夫的身份下大膽的對她表達(dá)了愛意。但是處在少女時期的林徽因那時對男女之間的感情是憎懂并青澀的,同時作為還有婚姻關(guān)系存在的徐志摩,她從小接受的傳統(tǒng)禮法也不容許她理解和接受徐的表白。在林徽因回國后,徐志摩也跟著回國繼續(xù)追求林徽因,但因多種原因林徽因去往了國外。正當(dāng)徐志摩失意的時候又結(jié)識了陸小曼,她也是一個非常優(yōu)秀的女子,在徐志摩眼里她充滿了魅力,同時那一時期陸小曼和丈夫王慶的婚姻也出現(xiàn)了裂痕有諸多不愉快,后來,經(jīng)過一系列抗?fàn)幹笮熘灸完懶÷髯越獬俗约旱幕橐鲎罱K走到了一起。

徐志摩個人主義的思想在他的愛情和婚姻中體現(xiàn)得相當(dāng)明盈。他認(rèn)同個人的主宰即是他本身,于是個人本位思想促使他敢于頂著各方壓力,在親人、朋友、社會輿論等諸多阻力下,決然地與己為她哺育了親骨肉的張幼儀公開離婚。個人主體、個人神圣的觀念又指引為個性自由是真實自我的實現(xiàn),這更給了他沖破束縛的勇氣,在與前妻張幼儀的婚姻變故中,他試圖yjl個人至上的思想回歸自己的內(nèi)也,認(rèn)為這是自己內(nèi)也的召喚,但這是被社會倫理和中國傳統(tǒng)所否定的。這種精神上的自由使徐志摩沖破了別人眼中的禁銅,與其說是一種叛逆,不如說是對一種理想生活的向往,或是對人性自由的體驗與追求。

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第二節(jié)愛情對徐志摩文學(xué)創(chuàng)作的影響

在散文《落葉》中徐志摩曾說:"我是一個信仰感情的人,也許我自己天生就是一個感情性的人。"由此可見他對感情崇尚至極,認(rèn)為這是與生俱來的本能,這種本能促使他產(chǎn)生很多微妙的也理反應(yīng),并以自己特有的靈性體驗來感悟它們,然后源源不斷的通過文字不受控制地、自由地表露出來,這便是他的創(chuàng)作過程,是他內(nèi)心追求自由的動力。

愛情是徐志摩情感體驗中最深刻、最熱烈的部分,他的一生對浪漫之愛和愛情與婚姻自由都有所追求,這也對他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。為了愛與自由,他雖然盡受冷遇、倍受煎熬,同時付出了巨大的代價,但也正因為在這些過程中產(chǎn)生的情感糾結(jié)與痛楚,使他獲得了豐富的情感體驗。對張幼儀的情感矛盾、對林徽因的純情愛戀、對陸小曼的熱烈真擎,再到后來與陸小曼結(jié)合后的幸福濃情、陸小曼因揮霍無度與身體狀況的焦慮苦悶,使他的詩作在每一時期源源不絕,感人至深。在對理想的熱烈追求與遭遇現(xiàn)實的困頓打擊后,他唯有堅持寫作,在文學(xué)中謀求希望、向往美好。在《杜顆》中,他將自己比作是多情的鳥兒,懷著也里的愛向著光明始終歌唱,唱到鮮血滴出也不能夠停止下來,便是他對感情的無限追求與對理想向往的象征。

另一方面,愛情帶給了徐志摩無盡的理想空間,他的個人主義與東方和中國的群體意識、家族觀念是對立的,這種愛而不能,恰給了他與傳統(tǒng)抗?fàn)幍慕蹇?而他愛的其實不是某一個女子,而是自己也中的理想。徐志摩的愛情實際是他精神上追求自由的一種現(xiàn)實體現(xiàn),他的愛戀卻恰好給了他描摹的對象、抒情的媒介和抗?fàn)幍膭右颉?

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第三章徐志摩文學(xué)作品中自由之美的呈現(xiàn)............12

第一節(jié)散文與書信——內(nèi)心、世界自由觀的展現(xiàn).............12

一、自由的體現(xiàn).........13

二、自由的內(nèi)涵..............15

第二節(jié)、新詩——理想之花洞殘自由之美綻放...........17

一、詩形的自由..........17

二、詩意的自由..........21

第云章徐志摩文學(xué)作品中自由么美的呈現(xiàn)

第一節(jié)散文與書信——內(nèi)心世界自由觀的展現(xiàn)

徐志摩不僅是一個詩人,他也可以說是一個詩意的散文家,他的散文如同他的詩歌一樣,既有啟發(fā)人們思考的理性又有濃郁的浪漫詩情,使得哲理和詩情水乳交在一起,相得益彰,但其散文不受韻律和文體的限制,反而顯得更加自由,更為直接地展示了他的內(nèi)心世界。

徐志摩的散文將詩、小說與散文的質(zhì)地相互融合,使其顯出灑脫、自由的個性;他既追求感情的相互滲透,又追求美的移情作用,因此他的散文善于將客觀物體與主觀也境合二為一,營造情景交誠的詩境。受中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響,他認(rèn)為自然即本體,生命的本質(zhì)精神包囊在人的本體和大自然中,故他的散文注重歌頌大自然和人的生命精神。

徐志摩說:"我是一個不可教訓(xùn)的個人主義者。我的德漠克拉西的意義只是普遍的個人主義。"個人主義在徐志摩看來,是人的個性自由,個性獲得了發(fā)展,靈魂也就得到了自由。在20年代中期,徐志摩辭去北大校長的職務(wù)來聲援蔡元培抗議教育當(dāng)局的行動,他寫下了《即使打破了頭,也要保持我靈魂的自由》,來表明他追求自由的決也與信心。

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結(jié)語

作為一個唯美的詩人和作家,徐志摩一直追求著他文學(xué)創(chuàng)作作品中的自由之風(fēng)。徐志摩的個人主義是他自由精神的根源,在某種程度上他繼承了"五四"文學(xué)的肩蒙思想,他有著資產(chǎn)階級的自由民主思想,追尋著個性解放與性靈的釋然,創(chuàng)作出諸多讓人印象深刻的作品。

在文學(xué)趣味與詩學(xué)主張方面,徐志摩倡導(dǎo)沖破束縛、擺脫依傍、獨(dú)抒性靈,接近歐洲浪漫主義詩歌傳統(tǒng);從詩體實驗及語詞意象看,徐志摩的格律詩追求整傷中的變化,意象選取靈動;從詩文表情達(dá)意的題旨?xì)w納,徐志摩對政治、文化、性靈、情態(tài)、必意等等"自由"作了多方面的抒發(fā),使他的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的自由之美。

參考文獻(xiàn)（略）