第一章 余光中詩歌的傳播

余光中自上個(gè)世紀(jì) 50 年代開始創(chuàng)作，半個(gè)多世紀(jì)來余光中獨(dú)特的人生經(jīng)歷及其作品尤其是詩歌和散文得到廣泛的傳播與接受，余光中人雖還在當(dāng)今呼吸，名卻已然進(jìn)入歷史，成為當(dāng)代詩歌界乃至文壇的一座不可繞過的活豐碑。余光中詩歌的傳播與接受大致上可以以余光中詩歌的入選教材和余光中的“歷史問題”這兩件事作為匿名、疑名、具名三階段的分界線。20 世紀(jì) 80 年代之前余光中在臺灣和香港雖小有名氣，在大陸卻鮮為人知，除了幾位文友對他賞識有加，他的知音寥寥無幾。但是如果說余光中被主流文壇遺棄和無視，也是不準(zhǔn)確的。余光中詩歌被傳入后逐漸成為大陸的新寵，從剛開始的默默無聞到幾乎家喻戶曉，被各種層次的讀者閱讀、解讀和研究，乃至在大陸形成一股“余光中熱”，這股熱度就算在余光中的“歷史問題”被曝出后被質(zhì)疑過卻未減少幾分，余光中詩歌在圈內(nèi)圈外得到大量認(rèn)可和喜愛，余光中已成為當(dāng)代著名詩人之一。

第一節(jié) 知音寥寥

余光中詩歌在大陸的傳播與接受與他的創(chuàng)作時(shí)間存在一種滯后性，50 年代開始創(chuàng)作，80 年代詩歌才開始在大陸傳播，最初被引介到大陸時(shí)，是以香港詩人的身份，1980 年香港的著名詩人林佑璋評論說：在亞洲進(jìn)行中文文學(xué)創(chuàng)作的地區(qū)范圍內(nèi)，現(xiàn)代主義詩人中“余光中是較有代表性的”因?yàn)橛喙庵幸呀?jīng)認(rèn)識到現(xiàn)代主義詩歌的缺點(diǎn)：現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)，存在著語言文字的清晰性和形象的完整性會遭到破壞的隱憂，現(xiàn)代派詩人面臨著“建立個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格的困難”.由于大陸與臺灣意識形態(tài)的差異以及冰封多年造成的詩歌發(fā)展的巨大懸殊，大陸主要以現(xiàn)實(shí)主義原則、“懷鄉(xiāng)”主題、“明白易懂”的審美趣味作為引介標(biāo)準(zhǔn)，這種引介策略“不僅力求在時(shí)間上保持與臺灣詩壇的同步性，而且主要意圖是將臺灣詩歌整合到大陸讀者所熟悉和認(rèn)同的政治意識形態(tài)與審美慣例中�！笨梢哉f早期臺灣詩歌的引介與傳播受制于三方面的約束：政治上，能積極促進(jìn)“祖國統(tǒng)一大業(yè)”；文學(xué)上，要與當(dāng)時(shí)居于大陸詩壇主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)主義原則相契合并能發(fā)揮鞏固功用；藝術(shù)風(fēng)格上，受當(dāng)時(shí)正在開展的有關(guān)“朦朧詩”的討論的影響，“明白易懂”成為占據(jù)強(qiáng)勢地位的詩學(xué)主張，引介臺灣詩歌也需要參照此標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的篩選，70 年代末創(chuàng)作的臺灣詩歌成為主要選擇對象，如 1981 年出版的《臺灣愛國懷鄉(xiāng)詩詞選》�？释H人團(tuán)聚、民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一是這本詩詞選一以貫之的主要特色與基本格調(diào)，余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》被選錄其中。1982 年，《臺灣詩選(二)》由人民文學(xué)出版社出版了，在這本書的序言中，艾青指出“鄉(xiāng)愁”和“關(guān)心人民生活”可以作為這些所選詩歌的主題概括。這些詩歌的作者大多是 50-60 年代的一批現(xiàn)代派詩人，如葉維廉、紀(jì)弦、洛夫、覃子豪、鄭愁予、羅門、余光中及周夢蝶等，每位詩人被收錄的詩歌數(shù)目不等，余光中被收錄的兩首詩分別是《西螺大橋》、《車過枋寮》，從這些詩歌中可以窺見他們對現(xiàn)代主義詩歌藝術(shù)的探索和創(chuàng)新痕跡。

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第二節(jié) 洛陽紙貴到舊案重翻

自 80 年代學(xué)者和詩人對余光中詩歌的引介以來，余光中詩集在大陸陸續(xù)出版，深受大陸讀者的喜愛，引發(fā)一波波“余光中熱”，在 2002——2004 年間更是達(dá)到高潮，2002 年 9 月份，福建省成功開展了“海峽詩會——余光中詩文系列活動”，10月份，為慶祝余光中 75 歲大壽，常州舉辦了“余光中作品朗誦音樂會”。2003 年在中央衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會上余光中的《鄉(xiāng)愁》被朗誦，同年《余光中詩選》被收錄在由人民文學(xué)出版社組織評選的《百年優(yōu)秀中國文學(xué)圖書——1900-1999》，2004 年余光中被授予“2003 年度華語散文家大獎”，同年 9 卷本《余光中集》由百花文藝出版社出版。盛名之下庶幾無虛還是盛名之下其實(shí)難副？2004 年 3 月李敖在鳳凰衛(wèi)視主持的《李敖有話說》中狂批余光中是“騙子”，以余光中的《無論》為例，認(rèn)為余光中的詩沒有韻律，是“騙子詩”，以此事件為導(dǎo)火線，一批學(xué)者開始重翻余光中的歷史問題，并開始對其權(quán)威地位產(chǎn)生質(zhì)疑，同年中國社科院文學(xué)所研究員趙稀方發(fā)表《視線之外的余光中》，提到李敖的這番狂批在臺灣絕非稀少之音。同時(shí)提到大陸對臺灣文學(xué)的研究有諸多信息方面的溝通漏洞，從而產(chǎn)生大量的認(rèn)知誤差，并提及余光中在臺灣文學(xué)史上的“惡行”，包括《狼來了》，引用呂正惠的回信“余光中也許是更‘聰明’的人。在發(fā)表《狼來了》之后，連許多現(xiàn)代派都對他敬而遠(yuǎn)之，在臺灣文壇很少人愿意(或敢于)公開贊揚(yáng)他。兩岸情勢一改變，他就往大陸發(fā)展，沒想到二十年之間，就造成‘余光中熱’，真是令人感慨。余光中人品不佳是事實(shí)。但客觀地說，他在戰(zhàn)后臺灣文壇仍有其正面貢獻(xiàn)，，他的創(chuàng)作仍然有可取之處。不過，既成為熱點(diǎn)，又是臺灣文人在大陸的‘代表’，這一點(diǎn)，恐怕臺灣不論哪種立場的人都難以接受。”陳子善認(rèn)為：“余光中過去曾經(jīng)對一些問題發(fā)表過較為激烈的言論，可能他現(xiàn)在也已經(jīng)改正了自己的看法。如果從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)角度對余光中的一生作研究，那么他那段歷史和那些觀點(diǎn)是不可回避的……趙稀方的批評可能是針對一些媒體把一些人的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)無限地放大，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人吟詠了詩人的詩句就成為焦點(diǎn)，一味追捧，這有點(diǎn)不正常�！迸_灣學(xué)者楊若萍認(rèn)為余光中絕非浪得虛名，他在大陸的走紅是有深層原因的。余光中的“歷史問題”的揭露，引發(fā)了新一輪的研究余光中的歷史問題的熱潮，并在兩岸三地開展了一場關(guān)于余光中的“歷史問題”的爭論，大陸開始對臺灣文學(xué)的研究進(jìn)行反思，其中以古遠(yuǎn)清為代表，發(fā)表了大量文章，如《兩岸關(guān)于余光中的“歷史問題”的爭論（上）》、《兩岸關(guān)于余光中的“歷史問題”的爭論（下）》、《關(guān)于臺灣〈臺灣現(xiàn)代新詩史〉的撰寫及余光中的評價(jià)問題》、《成績與問題——大陸的臺灣新詩研究》、《余光中向歷史自首？——兩岸三地對余光中“歷史問題”的爭論》，最后古遠(yuǎn)清站在特定歷史的角度給出了這樣的評論：“臺灣政治的復(fù)雜迂回，使得很多問題不能簡單下結(jié)論。在臺灣，過去反共很激烈，現(xiàn)在因?yàn)樵鲪号_獨(dú)，把希望寄托在祖國，因而態(tài)度一變而為親近大陸，這樣的人不在少數(shù)。這種吊詭的現(xiàn)象，粗看頗難理解，細(xì)想?yún)s很自然。對于臺灣文壇過去的恩恩怨怨，不必看得過分嚴(yán)重。”認(rèn)同羅四鸰說的：“過去反共，現(xiàn)在不反共，而且向往統(tǒng)一，對于這樣的人，何必多翻老賬昵？”至此，余光中的歷史問題的討論告一段落，經(jīng)過這場討論余光中受到更多讀者的關(guān)注，余光中詩歌得到讀者更廣泛更理性的閱讀。

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第二章 余光中詩歌的接受類型

對于余光中詩歌的接受者，從不同角度出發(fā)，可以分為不同的群體集合，他們的接受方式也會相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。要了解余光中詩歌的傳播和接受現(xiàn)象，細(xì)致的描述和分析不同接受群體和接受方式不可或缺，分析余光中詩歌的傳播和接受過程，可以從學(xué)術(shù)性接受、政治性接受和大眾性接受入手。

第一節(jié) 學(xué)術(shù)性接受

余光中詩歌的經(jīng)典化歸功于多方力量，其中，知識分子的精英話語更是立了“大功”，甚至可以說，余光中能夠以一個(gè)“鄉(xiāng)愁詩人”的形象走向大眾，除了其詩歌本身的魅力之外，詩歌圈內(nèi)的朋友和知識精英的“闡釋”和“想象”更為重要。

一、說不盡的“鄉(xiāng)愁”

由于兩岸意識形態(tài)的束縛，80 年代以前關(guān)于余光中詩歌的研究鮮有涉及，1979年《告臺灣同胞書》的發(fā)表，正式打開了大陸與臺灣之間思想文化的交流閥門。值得一提的是，由于交流的隔絕及余光中獨(dú)特的游學(xué)經(jīng)歷，余光中最初是以香港詩人的身份被引介到大陸，1980 年香港著名詩人林佑璋發(fā)表的那篇評論中提到了余光中的《鄉(xiāng)愁》及對現(xiàn)代派詩歌的反思和憂慮。此后大陸學(xué)者開始陸續(xù)引介余光中的詩歌，其中，最有代表性的有福建詩人流沙河和湖南詩歌評論家李元洛，流沙河發(fā)表了一系列關(guān)于余光中的詩評，其中發(fā)表最早的是《溶哀愁于物象——余光中：〈鄉(xiāng)愁〉》，流沙河以一個(gè)詩人和詩評家的雙重身份對《鄉(xiāng)愁》給予高度評價(jià)，稱這首詩是“一滴水晶珠子”，“內(nèi)無瑕斑，外無裂痕”，根據(jù)詩歌創(chuàng)作的一般經(jīng)驗(yàn)對《鄉(xiāng)愁》的創(chuàng)作過程做了大膽猜想，不同于臺灣當(dāng)時(shí)某些詩歌深奧晦澀難懂，如張默的《無調(diào)之歌》，該詩屬于“淺易之作”，但是余光中構(gòu)思精巧，能“溶哀愁于物象”，值得細(xì)心揣摩其詩藝，《鄉(xiāng)愁》深受流沙河喜愛，多次用四川土話朗誦，聽眾反應(yīng)強(qiáng)烈。值得注意的是，流沙河的介紹，更多的是詩歌藝術(shù)的研究考量，并不系統(tǒng)全面。此后李元洛對余光中的詩歌也進(jìn)行了介紹和高度評價(jià)，如在《海外游子的戀歌——讀余光中〈鄉(xiāng)愁〉與〈鄉(xiāng)愁四韻〉》，稱其詩是“海外游子的戀歌”，正如 80 年代聶華苓在訪問大陸時(shí)評價(jià)余光中的詩歌：“他的詩充滿懷鄉(xiāng)的情緒”①。

兩位詩評家的高度評價(jià)對《鄉(xiāng)愁》在大陸的傳播與接受無疑是推波助瀾，以至于此后的許多學(xué)者在研究余光中詩歌時(shí)都將目光集中在“鄉(xiāng)愁”，“鄉(xiāng)愁”似乎成為一座屹立不倒的豐碑。有的學(xué)者從單篇“鄉(xiāng)愁”入手進(jìn)行解讀，如李愛娟指出《鄉(xiāng)愁》在詩質(zhì)和詩形上達(dá)到了完美結(jié)合，梁欣榮探討了《鄉(xiāng)愁》將美的情感和形式融為一體，而楊景龍則通過鄉(xiāng)愁詩的解讀，挖掘更深層次的內(nèi)涵上的母題性質(zhì)與表現(xiàn)上的原型意義。與此相對應(yīng)的，許多學(xué)者對思鄉(xiāng)戀土詩歌如《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四韻》和《白玉苦瓜》等進(jìn)行整體研究。張愛明將余光中的鄉(xiāng)愁情結(jié)的具體內(nèi)涵概括為五個(gè)方面：回憶故土親人往事、懷念大陸山川風(fēng)物、傳承華夏歷史文化、認(rèn)同中華民族血脈、渴望祖國統(tǒng)一強(qiáng)盛。盧德明探討了余光中鄉(xiāng)愁詩的詩美構(gòu)建特質(zhì)：新穎奇特的比喻點(diǎn)染、原型意象的吸納和新意象的挖掘、“陌生化”的語言浸潤、詩和歌的聯(lián)姻等。江少川在《鄉(xiāng)愁母題、詩美構(gòu)建及超越——論余光中詩歌的“中國情結(jié)”》對余光中的鄉(xiāng)愁詩探討得更進(jìn)一步，指出余詩的創(chuàng)作主題是鄉(xiāng)愁，其精魂是中國情結(jié)。徐光萍指出余光中由于短暫的西游，曾對傳統(tǒng)一度疏離，而正是“浪子回頭”后強(qiáng)烈的中國情結(jié)使得余光中在詩藝上有了獨(dú)特的定位。

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第二節(jié) 政治性接受

余光中詩歌的政治性接受，要從以下兩個(gè)事件說起：余光中獲得 2013 年兩岸詩會桂冠詩人獎、短詩《鄉(xiāng)愁》入選人教版初中語文教材。

兩岸詩會桂冠詩人獎是我國兩岸文學(xué)界的一項(xiàng)重要文學(xué)獎。2011 年 6 月，“兩岸詩歌高端論壇”在海南大學(xué)順利展開，來自兩岸的近 40 位詩人參會，2012 年首次評獎，在兩岸文學(xué)界和讀者中有著較大影響。在 2013 年第三屆兩岸詩會上，兩岸詩歌桂冠詩人獎被分別頒給了以下詩人：余光中、鄭敏、姚風(fēng)和閻安。余光中繼羅門成為臺灣第二個(gè)獲此獎項(xiàng)的詩人，其實(shí)在 2012 年的兩岸音樂詩會上，童自榮就朗誦了余光中的《鄉(xiāng)愁》和《民歌》，詩歌的魅力和精湛的朗誦藝術(shù)和現(xiàn)場感染力，贏得了現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲，似乎為 2013 年余光中的獲獎埋下了伏筆，2013年兩岸詩會上，余光中其人其詩都是一大亮點(diǎn)，除詩人獲獎外，還舉辦了《鄉(xiāng)愁》交響音樂詩歌晚會，詩歌和音樂雙劍合璧，奏出一幅幅華麗的篇章，帶來一波又一波的情感蕩漾。而洛夫曾說過：“余光中在文壇的地位很高，在詩壇就未必。他的散文寫得也很好，在一般人印象中，余光中最著名的詩就是《鄉(xiāng)愁》，我還為他打抱不平，其實(shí)他還有更好的詩。因?yàn)樗脑娛敲裰{風(fēng)格，念起來都很順口，讀者都很喜歡，我跟余光中在大陸曾被人稱為‘雙子星座’。我不在乎什么稱謂，我們高度、深度和風(fēng)格不一樣，他是詩歌明星，我的詩則被詩評家廣泛重視。”且不說洛夫?qū)τ谟喙庵惺前琴H，但有一點(diǎn)是值得肯定的，被不斷演繹的《鄉(xiāng)愁》早已成為余光中的一張響亮名片，傳遍大江南北，以至于將余光中詩歌遮蓋了，事實(shí)上余光中也表示過無奈，2005 年余光中在《余光中精選集》自序中說道：“詩是我的初戀，也是老而不懈的至情：一生創(chuàng)作在千首上下�！多l(xiāng)愁》一首流傳最廣，選入的教科書也有多種，至于列入一般選集，更多不勝數(shù)，于是一般人還稱我為‘鄉(xiāng)愁詩人’。鄉(xiāng)愁確是我的詩作常見的主題，但我的詩作在鄉(xiāng)愁之外，主題還有很多，包括親情、愛情、友情、自述、詠史、詠物、題畫、賞藝、運(yùn)動、環(huán)保、刺時(shí)、諧趣、天象、四時(shí)等等，不一而是。許多讀者識我的詩始于《鄉(xiāng)愁》，但愿他們能更深入，而不止于《鄉(xiāng)愁》。”而由于主流意識形態(tài)的強(qiáng)大導(dǎo)向力量，《鄉(xiāng)愁》這張名片還是作為一道絢爛的光環(huán)緊包裹著余光中。

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第三章 余光中詩歌接受情況的背景分析....................31

第一節(jié) 余光中詩歌接受的時(shí)代背景....................31

第二節(jié) 余光中詩歌的靈魂.....................32

第四章 余光中詩歌接受情況的反思....................36

第一節(jié) 讀者接受對余光中詩歌經(jīng)典化的影響............36

第二節(jié) 讀者接受對詩歌發(fā)展的影響.......................37

第四章 余光中詩歌接受情況的反思

第一節(jié) 讀者接受對余光中詩歌經(jīng)典化的影響

哈羅德·布魯姆曾說過：“我們絕不可能像傳統(tǒng)批評相信的那樣去復(fù)述一首詩或‘接近’于它的本意，我們最多只能構(gòu)成另一首詩，甚至這種系統(tǒng)的再闡述也總是一種對原詩的曲解。”從這句話中可以看出，在對文本或文學(xué)史的閱讀和闡釋過程中，曲解或誤解是一種基本構(gòu)成活動。對于余光中詩歌在大陸的傳播與接受，誤解可以說是一種貫穿始終的常態(tài)。最初學(xué)界對余光中形象的塑造就離不開“鄉(xiāng)愁”情感的影響，對余光中詩歌的闡釋研究基本都會涉及他的鄉(xiāng)愁詩，在這種影響下，從一開始，余光中詩歌的接受就建立在一種回溯式的構(gòu)想基礎(chǔ)上，人們談到的詩歌都是鄉(xiāng)愁詩歌，在專業(yè)讀者的接受領(lǐng)域內(nèi)這種誤讀也不能幸免。這種情況對于大眾讀者更是如此，從一開始，大眾讀者接觸的關(guān)于文學(xué)的讀物和知識均來自專業(yè)讀者的挑選和推薦，在此過程中，主流意識形態(tài)與大眾傳播媒介也參與其中進(jìn)行塑造或變形，再加上讀者自身千差萬別的期待視野的影響，作者筆下的文本和被接受后的作品之間存在一段距離，甚至有時(shí)候相去甚遠(yuǎn)。孫玉石曾說過，獨(dú)特的暗示場存在于每一首詩中，在每一個(gè)窗口的引導(dǎo)下，讀者都能到達(dá)暗示場的中心，進(jìn)而邁入詩歌神秘的藝術(shù)世界，尋覓到詩歌世界中的奇特光彩，這也許就是所謂的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，文本在這種接受過程中才得以蛻變成作品，這種對于作品的解讀或許并沒有“正解”與“誤解”之分。正是在這 30 多年的不斷解讀中，余光中確立了其經(jīng)典化的地位，這種經(jīng)典化是毋庸置疑的，但是，這種被經(jīng)典化的余光中詩歌是真實(shí)的余光中詩歌嗎？讀者是否需要真實(shí)的余光中詩歌？這是值得深思的問題。

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結(jié)語

阿根廷作家博爾赫斯曾將詩歌寫作的實(shí)質(zhì)定為一種震顫，我們的肉體隨著每次閱讀而產(chǎn)生的感動給了我們對于現(xiàn)實(shí)困境的原諒和面對的勇氣。余光中已經(jīng)年逾古稀，創(chuàng)作生涯達(dá) 50 多年仍孜孜不倦于文學(xué)藝術(shù)的探索，他的詩歌總是給予讀者某種驚異的感動，正如古遠(yuǎn)清說的：“論作品之豐富、思想之深廣、技巧之超卓、風(fēng)格之多變、影響之深遠(yuǎn)，余光中無疑是當(dāng)代詩壇成就最大者之一。他是中國當(dāng)代大詩人之一�！边@也側(cè)面指出了余光中詩歌的在多方話語中的經(jīng)典化地位的內(nèi)在根源，“余光中熱”現(xiàn)象不僅存在于文學(xué)圈子且已經(jīng)成為一種社會現(xiàn)象，然而，余光中詩歌表面的風(fēng)光無限、享譽(yù)中外與人們對余光中詩歌的誤讀是共存的，甚至可以說詩人的初衷與人們對余光中詩歌的解讀之間相去甚遠(yuǎn)。

精英話語對余光中詩歌的研究秉承嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度試圖挖掘真實(shí)的余光中，官方話語則帶有明顯的意識形態(tài)的牽引色彩，通過對余光中詩歌進(jìn)行有選擇性的傳播與接受以達(dá)到“教育”和“引導(dǎo)”的目的，大眾話語對于余光中詩歌的接受是在精英話語與官方話語篩選和過濾后進(jìn)行的，但是由于科技的進(jìn)步和讀者自身的差異，他們的接受空間更為自由，既沒有對學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的重任也不必對主流思想進(jìn)行正確引導(dǎo)，因此大眾空間中的余光中詩歌呈現(xiàn)出的面貌更加多元化，可以是流行歌曲、勵(lì)志名言、情詩、影視臺本等等。而余光中詩歌的新的審美價(jià)值也正是在這種不斷解讀、誤讀與再創(chuàng)作中誕生的，余光中詩歌之所以能在日新月異的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代文學(xué)逐漸被邊緣化的困境下立足，離不開這種傳播、變形、再傳播、再變形的循環(huán)往復(fù)的傳播與接受過程。

時(shí)至今日，余光中仍筆耕不輟，余光中詩歌的傳播與接受仍處于進(jìn)行時(shí)狀態(tài)，不管是回顧過去、立足現(xiàn)在還是展望未來，余光中詩歌的解讀與誤讀總是相伴相生，構(gòu)成余光中詩歌研究中不可缺少的一部分，未來對于我們是未知的，余光中詩歌的接受的走向也一樣。關(guān)于余光中詩歌的研究仍有很多空白需要填補(bǔ)，比如余光中詩歌在香港和海外的傳播與接受情況，留作后論！

參考文獻(xiàn)（略）