一、集體記憶和自媒體理論闡釋

（一）集體記憶的理論框架

在人類社會，記憶具有兩重內(nèi)涵，指人們回憶過去的人或事的能力，同樣也是指被回憶的人或事。拋開神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)等因素，從社會學(xué)入手，記憶這一概念便被賦予了更多的意義和社會屬性。人類的一切社會實(shí)踐活動都是以個(gè)體記憶功能的健全和正常實(shí)現(xiàn)為前提的。當(dāng)然，記憶并不是人的專利，研究表明，很多動物也具有學(xué)習(xí)和記憶的能力，例如蜜蜂。而人的記憶與動物的記憶相區(qū)別的地方在，人除了擁有個(gè)體記憶，還擁有著屬于一個(gè)群體共同所有的記憶，即集體記憶。作為社會人，在與他人交集過程中，人們會共同產(chǎn)生集體記憶，而這部分的記憶，正是黏合這個(gè)集體最重要的因素。

1.集體記憶的理論來源

集體記憶因其涉及到“記憶”，起初學(xué)界對其的關(guān)注點(diǎn)主要集中在心理學(xué)。集體記憶并不是簡單的集體的共同記憶。集體記憶這一名詞并不是哈布瓦赫獨(dú)創(chuàng)，而是來源于法學(xué)家、社會學(xué)家胡果(Hugo von Hofmannsthal)。胡果認(rèn)為，集體記憶是一種控制性的力量，也是不斷積累而來的東西。遺憾的是，這一術(shù)語提出之后，胡果并沒有對此進(jìn)行更為詳細(xì)的闡述和更深入的研究。關(guān)于集體記憶的研究從而被擱淺和遺忘。真正把集體記憶研究推到研究范圍的是莫里斯·哈布瓦赫。莫里斯·哈布瓦赫這一理論的提出得益于他的老師。他的老師就是法國著名社會學(xué)家愛米爾·涂爾干。愛米爾·涂爾干是法國猶太裔社會學(xué)家、人類學(xué)家，與卡爾·馬克思及馬克斯·韋伯并列為社會學(xué)的三大奠基人，《社會學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人，法國首位社會學(xué)教授。涂爾干曾經(jīng)在《宗教生活的基本形式》一書中提出了“集體意識”的概念，他認(rèn)為：“惟有集體思想具備這種效力，要創(chuàng)造一個(gè)觀念的世界，并使經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的世界通過它發(fā)生變形，就必須得有一種智力的過度興奮，而這種過度興奮只有在社會中并通過社會才能實(shí)現(xiàn)”。

涂爾干認(rèn)為群體在歡騰的時(shí)候容易出現(xiàn)過度興奮的狀態(tài)，也就是說特殊時(shí)機(jī)下，人們煥發(fā)生機(jī)。反過來，在平淡無奇的日子，一起興奮歸于塵埃，回歸常態(tài)的人們，靠什么來黏合？這種狀態(tài)下人們凝聚的動力是什么？涂爾干點(diǎn)到為止的問題，被他的學(xué)生哈布瓦赫給出了答案。哈布瓦赫在繼承涂爾干的“集體意識”理論的同時(shí)，對其進(jìn)行了發(fā)展。他認(rèn)為：在人們回歸常態(tài)，沒有持續(xù)特殊刺激源來影響人們情緒時(shí)，集體記憶來填補(bǔ)空，集體記憶來維護(hù)群體之間的黏性，它讓平淡的日子保持了新鮮活力。這就是對集體記憶理論的闡述。

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（二）集體記憶的建構(gòu)主體

正如上文提到，集體記憶作為一個(gè)社會學(xué)視角的概念，不是個(gè)體心理現(xiàn)象，而是一種與他人、群體相關(guān)的社會現(xiàn)象。記憶的再現(xiàn)依賴現(xiàn)實(shí)中具體的他人記憶或者個(gè)人、事件、場所等客觀實(shí)物來喚起。而被喚起的集體記憶也并全是事實(shí)原委的再現(xiàn)，而是經(jīng)過有意或無意的加工，是被建構(gòu)過的記憶。

對于集體記憶建構(gòu)過程影響的因素很多，例如主體利益訴求，表達(dá)方式等等，如果把這些因素全部列舉出來具有很高難度。不同權(quán)利機(jī)構(gòu)都企圖根據(jù)自己的利益訴求，建構(gòu)思路去操縱集體記憶的建構(gòu)�？梢园l(fā)現(xiàn)，不管是在過去，還是當(dāng)今社會，集體記憶的建構(gòu)總是一部分建構(gòu)主體遵循著權(quán)力、價(jià)值觀念、利益、興趣的軌跡建構(gòu)再現(xiàn)。在集體記憶建構(gòu)再現(xiàn)過程中，發(fā)揮著重要作用的主體主要有：

1.精英階層建構(gòu)

精英階層主要包括在社會分層結(jié)構(gòu)中占據(jù)優(yōu)勢地位的權(quán)力階層、專業(yè)技術(shù)人員和管理人員。在傳統(tǒng)觀念，精英階層還包括以血緣、地域?yàn)榛A(chǔ)的族權(quán)的權(quán)力掌控者或意見領(lǐng)袖。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)以血緣、地域?yàn)榉指罹�的氏族概念日趨沒落，進(jìn)而精英的劃分主要在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行。在社會分層中，占據(jù)優(yōu)勢地位的精英階層，不僅掌握著優(yōu)質(zhì)物質(zhì)、精神資源，同時(shí)也享有更為牢固的話語權(quán)。在集體記憶的建構(gòu)過程中，精英團(tuán)體一直處在領(lǐng)導(dǎo)階層，意見領(lǐng)袖的聚集階層。

精英階層對集體記憶的建構(gòu)主要通過三個(gè)維度：場域、話語、組織。場域是精英建構(gòu)集體記憶的基礎(chǔ)。法國當(dāng)代著名的社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出“場域理論”：“從分析的角度來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型�！边M(jìn)一步說，不同場域都具有其獨(dú)立的空間，也許是地理獨(dú)立，也許是文化的獨(dú)立，這種相對獨(dú)立性既將不同的場域?qū)⒁詤^(qū)分，也是這個(gè)場域存在的依據(jù)。社會空間里有各式各樣的場域，有的場域有明顯的地域邊界，有的場域打破了空間局限，通過其他因素連接。每一個(gè)場域，都有其獨(dú)特的話語結(jié)構(gòu)，話語是精英構(gòu)建集體記憶的關(guān)鍵。話語與群體的思維方式、價(jià)值觀念有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。話語結(jié)構(gòu)對思維方式和價(jià)值觀的培養(yǎng)有著重要影響，同時(shí)，思維方式和價(jià)值觀又影響著話語表達(dá)方式。在場域中，特別是中國傳統(tǒng)以家庭為單位的場域中，意見領(lǐng)袖的話語具有毋庸置疑的權(quán)威性。不同領(lǐng)域的集體記憶也由該領(lǐng)域的權(quán)威人物來書寫。場域發(fā)展更為系統(tǒng)后，便形成了組織，這體現(xiàn)了場域的關(guān)系性。在場域視野里，關(guān)系性是建構(gòu)話語表達(dá)框架的重要特性。精英對集體記憶的建構(gòu)具有明顯的組織性。

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二、自媒體視閾下集體記憶的建構(gòu)

（一）時(shí)空虛化與記憶場所

“記憶場所”這一說法是由法國社會歷史學(xué)家皮埃爾·諾哈在 20 世紀(jì) 80 年代提出的，他在研究中發(fā)現(xiàn)歷史遺留的地方空間在集體記憶的建構(gòu)中有非常大的作用，于是他主張通過研究“記憶場所”來挽救重建殘存的集體記憶，找回群體的認(rèn)同感與歸屬感。哈布瓦赫在《福音書中圣地的傳奇地形學(xué)》一書中提到，記憶場所包括兩種：第一種是熟悉的實(shí)地環(huán)境，由房子、街道構(gòu)成的“風(fēng)景如畫的環(huán)境”。當(dāng)人們再次被當(dāng)年集體記憶發(fā)生的場所刺激時(shí)，集體記憶便會浮現(xiàn)。但是，這一種記憶場所記憶極易受損。隨著城市化進(jìn)程不斷加快，這種環(huán)境風(fēng)貌已經(jīng)被改變甚至不復(fù)存在。第二種是通過象征的過程來實(shí)現(xiàn)的，這種是較為牢靠的記憶場所。人們通常要靠近實(shí)地場所，才有能力檢測記憶，但似乎要離開這些，才能更加牢固的記憶發(fā)生過的事情。盡管很多固化場所風(fēng)貌已經(jīng)不存在，但是象征化的場所依然影響著人們的記憶。例如唐山大地震后的城市重建已經(jīng)抹去了當(dāng)年地震遺留的環(huán)境風(fēng)貌，但是唐山已經(jīng)象征為關(guān)于那場災(zāi)難的集體記憶場所。即使當(dāng)年場所不再，提到“唐山”，依然可以使人們回憶起那段集體記憶。正是有這些實(shí)在的記憶場所和象征性的記憶場所的存在刺激，才使得集體得以建構(gòu)和延續(xù)下去。 

在傳統(tǒng)視閾下，人的記憶是利用空間參考點(diǎn)表達(dá)的，實(shí)地環(huán)境能幫助記憶主體辨別自己的位置，進(jìn)而整理出更系統(tǒng)的集體記憶。因此這些實(shí)地記憶場所的變化可能會導(dǎo)致集體記憶的斷裂。這也是民族志的研究方法在傳統(tǒng)集體記憶研究中備受追捧的原因。而自媒體時(shí)代的到來，使集體記憶賴以存在的時(shí)空發(fā)了變化。自媒體正在“以時(shí)間消滅空間”的思路重構(gòu)著人類的時(shí)空觀。

1．自媒體建構(gòu)虛擬記憶場所

自媒體創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的生活和交往場域——虛擬空間。虛擬空間并非現(xiàn)實(shí)空間的簡單投射，而是擁有其特有的規(guī)則、結(jié)構(gòu)和價(jià)值。微博、微信、臉書等社交媒體突破了虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的邊界，“線上”、“線下”雙重生活世界之間的疏離、斷裂得以彌合，“誰更真實(shí)”已經(jīng)很難區(qū)分。同時(shí)，自媒體移動化的趨勢，保證了人們在任何地點(diǎn)都能接觸到集體記憶建構(gòu)的過程。隨著技術(shù)的進(jìn)步，地球“是平的”，從理論層面可以實(shí)現(xiàn)集體記憶的構(gòu)建群體的無限擴(kuò)大�？臻g的虛擬化和虛無化很大程度上沖擊了傳統(tǒng)集體記憶的建構(gòu)和再現(xiàn)場所。自媒體時(shí)代將人們從現(xiàn)實(shí)局限空間中解放出來，實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地的發(fā)聲，這為集體記憶的發(fā)生創(chuàng)造了聚集的場所。在地理上彼此并無交集的記憶主體能夠在同一個(gè)平臺上表達(dá)，從而達(dá)成并認(rèn)可共享的信息，而這些信息是構(gòu)成了集體記憶的基礎(chǔ)。人群和更多的信息匯入，為建構(gòu)更為客觀、全面的集體記憶提供了可能性。電影《唐山大地震》上映時(shí)，關(guān)于唐山大地震的集體記憶再次被人們提及。區(qū)別在于，人們已經(jīng)沒有必要再回到災(zāi)難發(fā)生的場所去紀(jì)念、建構(gòu)集體記憶，虛擬空間將更多人群納入到集體記憶建構(gòu)大軍中。例如表 2-1 所示：

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（二）自媒體賦權(quán)與大眾書寫

框架理論源于認(rèn)知心理學(xué)概念，之后被引入大眾傳播研究中。1974 年，社會學(xué)家戈夫曼出版了《框架分析》一書，他指出“所謂框架,指的是人們用來闡釋外在客觀世界的心理模式；所有我們對于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴于一定的框架；框架能使我們確定、理解、歸納、指稱事件和信息�！�

集體記憶建構(gòu)過程中，敘事框架受到很多因素的影響，主要包括敘事者和敘事角度的影響。自媒體“人人都有麥克風(fēng)”實(shí)現(xiàn)了技術(shù)平等，這造成了傳統(tǒng)權(quán)力的壟斷支離破碎，“人的精神”被高度崇拜，集體記憶記憶的建構(gòu)主體由傳統(tǒng)視角下的精英階層（包括官方檔案、大眾媒體、意見領(lǐng)袖等）轉(zhuǎn)移過渡到普通大眾手里。另一方面，精英話語框架被打破，轉(zhuǎn)而為碎片化、符號化等小視角。

1.集體記憶建構(gòu)主體的移位：自媒體分權(quán)

二十世紀(jì)六七十年代，西方學(xué)術(shù)界誕生了“賦權(quán)”理論，它傾向于實(shí)踐性，產(chǎn)生之初僅作為社會工作學(xué)領(lǐng)域的用語。在美國著名傳播學(xué)家羅杰斯等人的推動下，賦權(quán)理論又被引入傳播學(xué)中，并在以后的時(shí)間慢慢發(fā)展出“傳播賦權(quán)”的系列研究。通過賦權(quán)這個(gè)過程，人們被賦予更多的權(quán)利，足夠強(qiáng)大到去參與影響他們甚至社會發(fā)展的事務(wù)中去。

賦權(quán)分為三個(gè)層面：個(gè)人層面、社區(qū)層面和社會層面。在個(gè)人層面上指的是自我賦權(quán)或心理賦權(quán)，它整合了對個(gè)人控制力的認(rèn)知，對生活的積極主動接近，以及對社會政治環(huán)境的批判性理解等意識。在社區(qū)層面上，賦權(quán)指“組織一群人一起工作，以改進(jìn)集體生活，并與協(xié)助維持其生活質(zhì)量的社區(qū)組織或能動者保持聯(lián)系”。在社會層面上，賦權(quán)涉及的是社會規(guī)范的改變，亦即發(fā)展傳播學(xué)意義上的“為了社會變遷的傳播”。在傳播意義上，賦權(quán)的社會層面應(yīng)指傳播資源和公共話語的分配格局的改變。自媒體時(shí)代的到來，話語權(quán)等權(quán)利的擴(kuò)散轉(zhuǎn)移，使傳統(tǒng)權(quán)力的壟斷地位支離破碎。之前沒有任何一個(gè)時(shí)代，將“人”的特性彰顯到如此重要的地位。新媒體時(shí)代，人們身處在信息爆炸的慌亂之中。而自媒體帶來了技術(shù)上的發(fā)聲的平等。這種技術(shù)的賦權(quán)，正是社會層面的賦權(quán)，普通大眾手握公共話語權(quán)，開始適時(shí)、積極的表達(dá)，參與到公共事件的相關(guān)記憶的建構(gòu)過程中來。而這種社會賦權(quán)又在一定層面上促進(jìn)了個(gè)人賦權(quán)的覺醒和社區(qū)賦權(quán)的主動。

法國哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·�？聦诱J(rèn)為，“記憶是斗爭的重要因素之一……誰控制了人們的記憶，誰就控制了人們的行為脈絡(luò)。因此，占有記憶，控制它，，管理它，是生死攸關(guān)的�！钡吕镞_(dá)則更明確地指出，“從過去到現(xiàn)在”的記憶建構(gòu)就是一個(gè)權(quán)力運(yùn)作過程，就是“過去”和權(quán)力一同“重獲光明和重新開始生命運(yùn)動的過程”。不管是精英階層還是官方檔案，或者大眾媒體，對集體記憶的建構(gòu)都是通過權(quán)力實(shí)現(xiàn)，都是權(quán)力的操控。權(quán)力掌握在誰手中，集體記憶建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)就在誰的手里。

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三、自媒體視閾下集體記憶的危機(jī) ................. 30

（一）自媒體視閾下集體記憶的斷裂 ................. 30

（二）自媒體視閾下集體記憶的失真 ............... 32

四、自媒體視閾下集體記憶建構(gòu)發(fā)展的趨勢 ................ 35

（一）自媒體視閾下集體記憶建構(gòu)趨向權(quán)威 .................. 35

1.網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控助力建構(gòu)更真實(shí)的集體記憶 ......... 35

2.自媒體“再中心化”篩選集體記憶建構(gòu)主體 .............. 35

四、自媒體視閾下集體記憶建構(gòu)發(fā)展的趨勢

自媒體無孔不入的介入到集體記憶的建構(gòu)過程中，在帶來建構(gòu)更為全面集體記憶可能性的同時(shí)，也帶來了集體記憶價(jià)值祛魅，集體記憶敘事文本混亂、集體記憶斷裂等問題。目前我國自媒體發(fā)展并不成型，還在逐漸完善發(fā)展中。隨著網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的嚴(yán)格和自媒體“再中心”的手段，在未來，自媒體建構(gòu)集體記憶會趨于權(quán)威、理性。同時(shí)，隨著自媒體的滲透，國家之間的邊界也會模糊，集體記憶將呈現(xiàn)出全球化的趨勢。

（一）自媒體視閾下集體記憶建構(gòu)趨向權(quán)威

自媒體參與集體記憶的建構(gòu)伴隨著不可避免的謠言、敘述文本混亂等問題，這些都與自媒體書寫低成本、開放包容的基因有關(guān)。但是這并不會成為阻攔自媒體參與集體記憶的建構(gòu)。目前自媒體謠言橫生、敘述混亂等問題已經(jīng)收到人們重視，并開始著手去規(guī)避自媒體天生的缺陷。

1.網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控助力建構(gòu)更真實(shí)的集體記憶

2016 年 3 月實(shí)施的《網(wǎng)絡(luò)出版服務(wù)管理規(guī)定》讓自媒體圈震蕩起來，幾乎所有的互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，都被包含進(jìn)去了。包括自媒體平臺今日頭條、微博、網(wǎng)易等都被納入，規(guī)定要求這些平臺在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布內(nèi)容需要有出版服務(wù)許可證，這讓多數(shù)走野路子的自媒體犯了難。雖然這一規(guī)定并沒有將網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人自媒體用戶納入其中，但是也給所有自媒體人一個(gè)警示，肆無忌憚的發(fā)聲似乎要告一段落。這預(yù)示著，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管將越來越嚴(yán)格。

用戶自我舉報(bào)機(jī)制的逐漸成熟也將促進(jìn)集體記憶的建構(gòu)朝向更為專業(yè)化的趨勢發(fā)展。包括百度百科在內(nèi)的自媒體平臺逐漸完善了用戶舉報(bào)機(jī)制，舉報(bào)主要范圍包括謠言、違反國家法律規(guī)定、抄襲等因素。其中謠言占據(jù)了主要比例，微信公眾平臺的原標(biāo)標(biāo)示功能的開放、百度百家用戶認(rèn)證等手段都在一定程度上遏制謠言的橫生。

雖然網(wǎng)絡(luò)上的聲音很多在抵制嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管政策，認(rèn)為阻礙了信息自由流通傳播。但是有效的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控能夠在一定程度上對謠言的遏制起到良好作用。建立在更真實(shí)，敘述表達(dá)更準(zhǔn)確文本基礎(chǔ)上的集體記憶更能夠全面真實(shí)權(quán)威。

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結(jié)語

自媒體時(shí)代的到來，創(chuàng)造了嶄新的時(shí)空語境和話語權(quán)力關(guān)系，“振動了各種制度，轉(zhuǎn)變了各種文化，創(chuàng)造了財(cái)富又引發(fā)了貧困，激發(fā)了貪婪、創(chuàng)新和希望，同時(shí)又強(qiáng)化了苦難，輸入了絕望。不管你是否有勇氣面對，它的確是一個(gè)新世界�！痹谶@個(gè)新的話語結(jié)構(gòu)的自媒體時(shí)代，重新彰顯傳統(tǒng)正確的價(jià)值理性的期望與傳統(tǒng)理性的崩塌的風(fēng)險(xiǎn)交織在一起。自媒體賦予大眾以前所未有的話語權(quán)，同時(shí)也把維護(hù)傳統(tǒng)理性價(jià)值和建構(gòu)全面集體記憶的使命和義務(wù)交給每一個(gè)個(gè)體。

盡管自媒體在方方面面影響甚至是改變著集體記憶的建構(gòu)，但是目前傳統(tǒng)主體建構(gòu)，依然是集體記憶建構(gòu)方面重要力量。崛起的自媒體中，傳統(tǒng)媒體或者官方機(jī)構(gòu)、傳統(tǒng)意見領(lǐng)袖依然具有很高的號召力。例如微信公眾平臺月榜前十名中，排名第一第二的均為傳統(tǒng)媒體迎合擁抱自媒體做出的改變。微博上活躍的各領(lǐng)域的意見領(lǐng)袖除了“網(wǎng)紅”基本上都是傳統(tǒng)領(lǐng)域的精英們。自媒體對于傳統(tǒng)精英來說，只是“更換了場所舞蹈”。

此外，自媒體進(jìn)入門檻低，介入成本低等特點(diǎn)，天然造就自媒體必然是良莠不齊，可信度低，個(gè)體聲音得到充分釋放的同時(shí)，把關(guān)弱化等不可避免也會讓一些與法律法規(guī)、社會倫理相悖的聲音得以散播。有人調(diào)侃，“100 個(gè)粉絲也叫自媒體，靠每天抄襲幾篇文章也叫自媒體”。如何規(guī)范自媒體，讓自媒體與低俗、謠言等詞匯分裂，依然任重道遠(yuǎn)。

同時(shí)也應(yīng)該看到，受到主流價(jià)值觀的影響，我國自媒體進(jìn)程依然屢屢受損，一些言論發(fā)表被刪帖，無法鏈接外網(wǎng)，這些都是集體記憶被全面建構(gòu)的攔路虎。在未來，想要建構(gòu)全面、真實(shí)的集體記憶，依然需要同種種阻擾進(jìn)行博弈。

參考文獻(xiàn)（略）