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孝道文化淺析

一、 傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵與功能
      中國自古以來就有自己民族的宗教信仰和傳統(tǒng)的思想文化。以孔子為代表的儒家思想，逐漸發(fā)展成為崇尚“人”在社會(huì)中的地位和作用的中國傳統(tǒng)思想文化，而重視人倫之間的關(guān)系、重視倫理和道德的社會(huì)作用，正是中國傳統(tǒng)思想文化的特色。
      “仁”作為一種道德規(guī)范，它所包含的內(nèi)容是十分豐富的，其中最基本、最重要的就是“孝”，，它是適應(yīng)以血緣關(guān)系維系著的宗法等級(jí)制社會(huì)的紐帶。按照孝的倫理原則，在家族和家庭關(guān)系中，子女對(duì)父母應(yīng)當(dāng)行孝，父母對(duì)子女應(yīng)當(dāng)以慈；兄長對(duì)幼弟應(yīng)當(dāng)以愛，弟弟對(duì)兄長應(yīng)當(dāng)尊敬。這些都是家庭生活中應(yīng)當(dāng)遵循的倫理原則。就整個(gè)社會(huì)而言，家庭是社會(huì)最基本的單位，是社會(huì)的細(xì)胞。家庭穩(wěn)固了，社會(huì)才能得到穩(wěn)定。用“孝”來規(guī)范家庭成員之間的關(guān)系，使家庭成員之間在日常生活中言行各有所依，這樣家庭能保持最大的穩(wěn)定，從而使社會(huì)也得到穩(wěn)定。這就是孝的道德觀念和道德規(guī)范所能起到的最大的社會(huì)作用。
      傳統(tǒng)的孝文化在歷史上發(fā)揮了社會(huì)保障功能。中國歷代封建政府皆以尊老、養(yǎng)老作為治國的根本，強(qiáng)化了家庭家族觀念。這種在儒家文明熏陶下的東方特色家族制度在我國傳統(tǒng)的社會(huì)保障中發(fā)揮了重要的作用。我國的社會(huì)歷史以及個(gè)人生活，都是以家庭以及家族為中心展開的。那時(shí)老人生活在大家庭中，“三世同堂”，“四世同堂”甚至“五世同堂”，老人不僅得到經(jīng)濟(jì)生活方面的保障，而且兒孫滿堂，共享天倫之樂，精神需求也得到了滿足。這充分說明了在傳統(tǒng)社會(huì)孝文化全面普及，孝道思想根深蒂固的背景下，老人得以頤養(yǎng)天年，養(yǎng)老保障功能得到最大的發(fā)揮。
二、 中西孝道文化的差異
      孝與友愛是中西方文化在處理親子關(guān)系方面的重要差異。西方國家的社會(huì)化養(yǎng)老模式作為一種制度安排，也有其深刻的制度文化根源并根植于西方特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件。在西方，受基督教文化的影響，親子之間缺乏骨肉親情，以血緣為基礎(chǔ)的家庭和家族觀念淡漠，而且養(yǎng)老從來就不是家庭的必然責(zé)任。在家庭中，父母與子女的關(guān)系是自由和平等的。他們認(rèn)為，友愛責(zé)任乃是由友愛的雙方交互作用而引起的，這種友愛的交互往來愈持久，則友愛的責(zé)任愈深厚。在中國的孝文化中，孝被片面地強(qiáng)化到無以復(fù)加的地步，而西方人的友愛則真正是自由和平等的。之所以存在這種差異，有如下原因：
      一是家族本位與個(gè)人本位的差異所致。正如陳獨(dú)秀所說，“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位�！�(陳獨(dú)秀：“東西民族根本思想之差異”，《新青年》第1卷第4號(hào))中國宗法社會(huì)的基本特征是家國同構(gòu)，家國一體。統(tǒng)治者對(duì)國家的治理是通過家族來實(shí)行的，因而在一定意義上國家就是一個(gè)擴(kuò)大了的家族，只有齊家才能治天下。而在西方，個(gè)人本位的思想成為西方文化的首要原則，這種原則倡導(dǎo)人的自由與平等，每個(gè)人的地位都是平等的，父母與子女也不例外。
      二是老年至上與少年至上的差異所致。在代際價(jià)值觀上，中國是老年至上，西方則是少年至上。因此，從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是一種尊重過去與老人經(jīng)驗(yàn)的老年文化，而西方文化則是一種重視未來與青年創(chuàng)造性的青年文化。
      三是代際整合與代際斷裂的差異所致。在代際關(guān)系上，中國孝道要維護(hù)家族的延續(xù)、發(fā)展與團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，必然強(qiáng)調(diào)代際整合。父母與子女的關(guān)系是緊密聯(lián)系和相互負(fù)責(zé)的，以孝道為基本精神；而西方文化以人的自由平等為最高價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)代際斷裂，父母尊重子女的意愿和個(gè)人隱私，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，這是培養(yǎng)獨(dú)立性格的基礎(chǔ)。對(duì)于這些差異，不能簡單地用好壞來加以定義，我們應(yīng)該取長補(bǔ)短，求同存異，促進(jìn)我們中國文化的發(fā)展。
三、 影響孝道文化傳播的因素
      孝道文化是傳統(tǒng)社會(huì)的倫理思想和道德基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展條件下的產(chǎn)物。但隨著社會(huì)的發(fā)展，由于老年人急劇增多，子女工作壓力增大，而且在現(xiàn)代文明的熏陶下，人們的思想發(fā)生了很大的變化，對(duì)孝道文化觀念日漸淡薄。概括起來主要有以下幾個(gè)因素：
      (一)最重要的因素是年齡的影響。相對(duì)來說，中年人比年輕人受傳統(tǒng)文化影響較深，在孝文化的熏陶下，樹立了應(yīng)對(duì)父母盡孝的觀念，這是社會(huì)教化作用的結(jié)果。可以說孝道是社會(huì)化的產(chǎn)物，而不是個(gè)性化的產(chǎn)物。在傳揚(yáng)個(gè)性化的現(xiàn)代文明中，年輕人對(duì)傳統(tǒng)觀念批判比接受多，對(duì)父輩一味遵從是無法接受的。因此，年齡的差異影響了孝文化的傳播。
      (二)城市的文化程度和人們的教育水平也是一個(gè)因素。文化程度高的反而對(duì)孝道文化的傳播起了反作用。首先，受教育就是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化，從而打破傳統(tǒng)的社會(huì)準(zhǔn)則，而遵從孝道作為一種傳統(tǒng)德行就會(huì)受到現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)；其次，教育反映的是智慧、啟蒙和其他一些適應(yīng)現(xiàn)代化的思想品質(zhì)，而孝道準(zhǔn)則相比之下就顯得陳舊、不合時(shí)宜。隨著教育程度的提高，對(duì)傳統(tǒng)行為的提倡越來越少。總之，孝道文化很難得到現(xiàn)代教育的支持和推行。
      (三)還有一個(gè)不容忽視的因素是與父母接觸和交流的機(jī)會(huì)減少。現(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭，人們忙于賺錢，把精力都投入到工作中，以免被淘汰，從而減少了同老人在一起的時(shí)間，忽視老人的感受，只注重滿足老人的物質(zhì)需求，而忽視了老人真正需要的感情交流。由于與老人在一起的時(shí)間減少，因此，孝道觀念日漸淡漠。
      除了上述的幾點(diǎn)因素外，當(dāng)然還有其他因素，諸如人們的宗教信仰程度等方面的影響，這些都是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的必然結(jié)果。我們應(yīng)客觀地看待、批判地繼承傳統(tǒng)文化，以適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代文明的發(fā)展。
      （陳昌喜摘自2007年11月7日《天津老年時(shí)報(bào)》，汪壽松文）

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