本文關(guān)鍵詞：德智體美，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　黨的十六大報(bào)告指出：要“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。我們要全面理解和貫徹黨的這一教育方針，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的新人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　教育方針是一個(gè)政黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)一定歷史時(shí)期的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，對(duì)教育工作提出的方向和指導(dǎo)思想，是關(guān)于教育的性質(zhì)、目的、任務(wù)、功能及其實(shí)現(xiàn)途徑的總規(guī)定。我們黨和國(guó)家在不同時(shí)期根據(jù)當(dāng)時(shí)具體情況制定的教育方針，揭示了社會(huì)主義教育的性質(zhì)，規(guī)定了教育的服務(wù)對(duì)象、培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑等最基本的問題，對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用。黨的十六大報(bào)告所明確提出的現(xiàn)階段的教育方針，是在回顧總結(jié)我們黨和國(guó)家教育方針的基礎(chǔ)上，以馬克思主義教育觀為指導(dǎo)，立足于我國(guó)的國(guó)情，著眼于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育，放眼于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的未來，而做出的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、全面的表述。它為我國(guó)的教育在新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)“為誰(shuí)服務(wù)”、“培養(yǎng)什么樣的人”以及“如何培養(yǎng)人”等問題提出了明確的要求。

　　(一)“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”，明確規(guī)定了教育的服務(wù)對(duì)象

　　在教育為誰(shuí)服務(wù)的問題上，不同的時(shí)期有不同的提法。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨根據(jù)當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)對(duì)教育的要求，把政治需要放在首位，強(qiáng)調(diào)的是教育為政治服務(wù)，為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以后，在黨的教育方針中，長(zhǎng)期使用了“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的提法。對(duì)那一時(shí)代提出的服務(wù)觀，我們?nèi)缥鋽嗟卣f它是錯(cuò)誤的或“左”的，未免過于簡(jiǎn)單化。不過有一點(diǎn)可以斷言，從1957年至“文化大革命”結(jié)束的20年間，我黨在指導(dǎo)方針上發(fā)生了嚴(yán)重的偏差。尤其是“文革”期間，在“左”的思想指導(dǎo)下，教育的功能被扭曲了，教育成了“無產(chǎn)階級(jí)專政的工具”，學(xué)校成了政治運(yùn)動(dòng)的陣地。從本質(zhì)上說，這個(gè)時(shí)期的教育方針是在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想指導(dǎo)下形成的，“左”的影響是不能否認(rèn)的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我黨果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，把工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的軌道上來。在這一背景下，有人想繼續(xù)維護(hù)“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的正確性，提出“為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)就是為‘四化’服務(wù)”，就是為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”。這一脫離當(dāng)時(shí)背景的詮釋或辯解是蒼白無力的，因?yàn)椤敖逃秊闊o產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的提法沒有從根本上揭示教育的性質(zhì)。在任何時(shí)期，教育都必須圍繞那個(gè)時(shí)期的中心工作來進(jìn)行。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，毫無疑問，教育應(yīng)當(dāng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，既包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又包括政治建設(shè)和文化建設(shè)。很顯然，“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”比“教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的提法更全面、更準(zhǔn)確、更科學(xué)，更能揭示社會(huì)主義教育的性質(zhì)。

　　教育要為人民服務(wù)，是為了使廣大人民群眾充分享受受教育的權(quán)利，從而使全民族的素質(zhì)得到提高。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，把代表、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)。毛澤東、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)此有過許多論述。在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期以后，江澤民同志又進(jìn)一步指出：“我們黨來自于人民，植根于人民，服務(wù)于人民。人民是我們國(guó)家的主人，是決定我國(guó)前途和命運(yùn)的根本力量。黨的全部任務(wù)和責(zé)任，就是為人民謀利益，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的根本利益而奮斗。在任何時(shí)候任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這是我們觀察和處理問題的一個(gè)根本原則�！币笆箯V大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾，在整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果”。教育作為一種文化，是為創(chuàng)造者、為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的。社會(huì)主義文化是人民的文化。在我國(guó)社會(huì)里，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，又是文化成果的享有者。因此，作為文化現(xiàn)象的教育，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，充分體現(xiàn)人民群眾的愿望和利益。

　　(二)教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”，這是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的根本途徑

　　實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，從根本上說主要有兩條途徑：一是通過系統(tǒng)的課堂教學(xué)，使學(xué)生獲得前人傳承下來的書本知識(shí)；二是通過實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生掌握應(yīng)用書本知識(shí)的能力。二者互為補(bǔ)充、互相作用。在我黨歷來的教育方針中，都十分重視“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)分子與工人農(nóng)民結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合”�！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”是馬克思主義教育學(xué)說中的一個(gè)重要原則。馬克思主義教育理論十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在接受學(xué)校教育的過程中，除了掌握一定的文化科學(xué)知識(shí)以外，還必須掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)的基本技能。其實(shí)質(zhì)是要在教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間建立起相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，都十分重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合。他們認(rèn)為，這是培養(yǎng)理論與實(shí)踐結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，是逐步消除腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差別的重要措施。因此，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是對(duì)馬克思主義教育理論的繼承。

　　在我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的時(shí)期以后，鄧小平、江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一思想的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展，江澤民同志在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”，黨的十六大報(bào)告對(duì)這一思想進(jìn)一步作了闡述，，這是對(duì)馬克思主義教育理論的發(fā)展。教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革的重要措施。它至少應(yīng)包含以下兩方面含義：一是學(xué)生必須參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鞏固和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)；同時(shí)，加強(qiáng)同群眾的聯(lián)系，增強(qiáng)同人民群眾的感情，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。二是教育事業(yè)要和國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，使教育的發(fā)展和培養(yǎng)的人才符合社會(huì)的需要。教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)質(zhì)是理性與感性的結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的結(jié)合、理論與實(shí)踐的結(jié)合，其根本目的是為了使教育對(duì)象樹立無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，成為符合社會(huì)需要的新型人才。

　　(三)“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這是我黨教育方針的主要內(nèi)容和核心

　　教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。我國(guó)的教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人，這是個(gè)教育目的問題。這里所說的教育目的，是社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定，是我國(guó)教育培養(yǎng)人的總目標(biāo)。社會(huì)主義的教育目的，應(yīng)該遵循馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，使受教育者在德育、智育、體育、美育等方面獲得全面和諧的發(fā)展。需要指出的是，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)學(xué)生要德智體全面發(fā)展的提法沒有異議。但是，在教育方針中要給“美育”以一席之地，使人們都能認(rèn)可還要有個(gè)過程。因?yàn)椋S多人認(rèn)為德育、智育、體育已包含了美育的內(nèi)容，美育不應(yīng)再有獨(dú)立的位置。這是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。不可否認(rèn)，德育、智育、體育蘊(yùn)含了美育的某些內(nèi)容，但是代替不了美育。美育的目的是培養(yǎng)人對(duì)美的感受、鑒賞、創(chuàng)造的能力，是為了培養(yǎng)人的和諧、美好的情感，使人的個(gè)性得到自由全面的發(fā)展。早在兩千多年前，我國(guó)著名的思想家、教育家孔子便把進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂”置于學(xué)校教育科目“六藝”的前列。在近代的教育史上，蔡元培先生曾極力倡導(dǎo)在學(xué)校實(shí)施美育。建國(guó)初期，我國(guó)教育部提出的德育、智育、體育、美育并舉的教育方針，對(duì)學(xué)生的全面、健康的成長(zhǎng)起到了積極的作用。遺憾的是，到了1957年以后，美育從教育學(xué)的理論體系中去掉了，各種教育學(xué)著作、教材、講義再?zèng)]有了美育的位置。之所以出現(xiàn)這種狀況，“左”的影響固然存在，但我認(rèn)為，在很大程度上是由于對(duì)學(xué)校實(shí)施美育的作用以及美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清造成的。要全面貫徹黨的教育方針，有必要重新審視美育在學(xué)校教育中的地位和作用。

　　美育是實(shí)現(xiàn)教育職能不可缺少的組成部分。教育的基本社會(huì)職能有兩條：一是通過教育活動(dòng)使受教育者接受前人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的知識(shí)和技能，使他們具有參加社會(huì)生產(chǎn)的準(zhǔn)備；二是傳授一定社會(huì)所需要的思想意識(shí)、道德規(guī)范、生活準(zhǔn)則，使他們具有參加社會(huì)生活的準(zhǔn)備。二者必須平衡發(fā)展。對(duì)于個(gè)體的人來說，教育同時(shí)也是滿足人類身心發(fā)展和審美情趣的需要。由此可見，德育、智育、體育、美育都是作為社會(huì)主義全面發(fā)展教育的組成部分，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，但它們擔(dān)負(fù)著不同的任務(wù)，彼此獨(dú)立，又互相滲透、互相影響，而美育對(duì)德育、智育、體育的作用更為突出。美育主要是靠美的形象打動(dòng)人，把思想品德教育寓于美育之中，以美引善。美育能夠大大開拓學(xué)生的視野，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)、鉆研的積極性。通過美育，能夠以美導(dǎo)真，吸引著學(xué)生去探索真理的奧秘。美，是體育所追求的目標(biāo)，體育運(yùn)動(dòng)本身就包含著美的因素。

　　美育是學(xué)校教育過程的有效手段。由于美育的內(nèi)容多是直觀的藝術(shù)形象，教育的方法不帶有一般教育的強(qiáng)制性，而是動(dòng)之以情，靠美的形象打動(dòng)人，因此，最適合青年學(xué)生的特點(diǎn)，能使他們心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)高尚的情操，獲得精神的愉悅和滿足。

　　培養(yǎng)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，是我國(guó)教育培養(yǎng)目標(biāo)的相互緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的，是紅與專辯證關(guān)系在教育目的上的集中反映。它一方面著眼于培養(yǎng)掌握專業(yè)知識(shí)和技能的“建設(shè)者”，一方面又從“接班人”的高度提出政治思想、階級(jí)立場(chǎng)等方面的要求，突出了社會(huì)主義教育的性質(zhì)。這就比過去所提的培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的目標(biāo)更明確、更具體了。當(dāng)然，對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的基本素質(zhì)的要求也更高了。

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