愁云微雨之中，我佇立于荒草漫徑的鑒真和尚的墓前，想到一千兩百多年前的一位元盲了目的中國(guó)老和尚，寂寞孤孑死在這樣一塊外國(guó)土地之上，為異邦人所不解，為故鄉(xiāng)人所忘懷，真?zhèn)�是歲月悠悠，而人事渺茫，不由得令人興起詩(shī)人陳子昂登幽州臺(tái)時(shí)的那股傷感了。
          鑒真和尚墓安置在日本奈良市西郊外一座名為“唐招提寺”后院的林深處。由京都搭近畿鐵路開(kāi)往奈良的特別快車，大約費(fèi)時(shí)三十分鐘，在一個(gè)叫著「西京”的小車站下車，然后再沿著農(nóng)田徒步二十分鐘，便可找到這個(gè)唐招提寺。日本女作家永井路子曾經(jīng)寫了一篇考據(jù)唐招提寺的文章，她介紹了這個(gè)由“唐人”建造的純中國(guó)式的中國(guó)寺院，在一千兩百年前，不僅在宗教上、建筑上、佛像雕刻上，以及漢文書法上，給予日本文化以巨大而且深遠(yuǎn)的影響，她尤其考究出鑒真和尚和他的一群中國(guó)徒弟，在當(dāng)年日本政教混同的權(quán)力斗爭(zhēng)上，也扮演過(guò)一個(gè)角色，而且這個(gè)角色是一種悲劇，這引起我極大的興趣。同時(shí)，日本美術(shù)史家安藤更生和著名小說(shuō)家井上靖，也先后有過(guò)鑒真和尚傳記的著作，而后者更仔細(xì)描寫了鑒真和尚由中國(guó)揚(yáng)州浮海東渡費(fèi)時(shí)十二年的途中艱辛過(guò)程，更增加了我對(duì)鑒真和尚這個(gè)人物的關(guān)心。
        老實(shí)說(shuō)，我之專誠(chéng)訪問(wèn)這位鑒真和尚的墓，便是由于永井路子、安藤更生、井上靖等的作品引起了我的動(dòng)機(jī)。我一路在想，何以這樣一個(gè)重要中國(guó)人物的這樣的重要事業(yè)，竟一直為中國(guó)人自己所忽略？
         唐招提寺
         唐招提寺，在日本的文化地理上，雖然屬于奈良處于奈良郊外的一片農(nóng)田之中。我在西京車站徘徊了很久，經(jīng)過(guò)兩度的問(wèn)訊，終于在一叢古槐的身后發(fā)現(xiàn)了它。從寺的南大門走進(jìn)，才又發(fā)覺(jué)這寺的內(nèi)院竟是相當(dāng)深闊而開(kāi)朗的。
         大門里側(cè)左手，有一個(gè)牌示亭，牌子寫著日文和英文，說(shuō)明這個(gè)寺是在日本天平寶字三年（西元七五九年）由唐朝來(lái)日的鑒真和尚所建，當(dāng)時(shí)，這個(gè)寺的地腳是平城京（即奈良）右京五條二坊，正是首都奈良的中心所在。然而，人世滄桑，現(xiàn)在勿寧偏處于荒村僻地了。
         招提二字，原是梵語(yǔ)的“拓辟提奢”，后來(lái)因?yàn)槌?jīng)和尚的筆誤，把拓誤為拓，而且去辟奢留提字，便簡(jiǎn)化而成了招提。招提似有收留游方和尚的涵義，也就是十方住持寺院的意思。
        這個(gè)唐招提寺，當(dāng)時(shí)是一種私立的寺院，住持的鑒真和尚又是中國(guó)唐朝人，而且鑒真和尚當(dāng)時(shí)授戒傳道的地位又極其崇高；這一事實(shí)，在后世日本歷史學(xué)家的研究中，認(rèn)為是非常有意義的。因?yàn)樵诎耸兰o(jì)的日本，佛教是掌握在日本皇室和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的手中的，就當(dāng)此際，唐招提寺的出現(xiàn)和存在，對(duì)于當(dāng)時(shí)日本政治上所起的作與授僧戒律的私立大學(xué)，另把當(dāng)時(shí)奈良的東大寺比喻為國(guó)立大學(xué)，而這個(gè)國(guó)立大學(xué)居然有時(shí)沒(méi)有私立大學(xué)的權(quán)威高。
         由唐招提寺正門走過(guò)五十公尺左右的細(xì)沙道路，便看到一間大殿，日名叫金堂。大殿高約十五丈橫長(zhǎng)約三十丈，殿前有八顆圓木柱，為日本其他寺廟所罕見(jiàn)。這大殿規(guī)模雖然不算十分宏偉，但，其建筑結(jié)構(gòu)，則是保持自八世紀(jì)以來(lái)的形態(tài)風(fēng)格成為現(xiàn)在日本重要“國(guó)寶”之一。殿里面更有當(dāng)時(shí)雕刻傳留下來(lái)的木造彌勒菩薩座像、如來(lái)像、羅漢像等，都是國(guó)寶。
          金堂之后，有一間大講堂，據(jù)說(shuō)也是八世紀(jì)以來(lái)的建筑，為鑒真和尚講經(jīng)之地，可惜當(dāng)我來(lái)看時(shí)，它正被拆除改修，里面同樣的也有些國(guó)寶，我無(wú)從看到了。
         寺院內(nèi)尚有當(dāng)時(shí)的僧舍、鐘樓、戒壇等遺跡，目前，只剩下基石或一片土堆，業(yè)已消逝了原狀。不過(guò)，紀(jì)念鑒真和尚的“御影所”和他的墓地，經(jīng)過(guò)后人的補(bǔ)修，卻都健在。八世紀(jì)前，由鑒真和尚的徒弟們手雕的鑒真木坐像，仍栩栩欲生，不改顏色，這里看出這批中國(guó)和尚匠心匠藝的高超。當(dāng)然，這座木像也是現(xiàn)在日本的國(guó)寶。
         鑒真和尚
        然而，人世上許多事業(yè)，其后世的歷史評(píng)價(jià)，卻都未必能夠十分吻合當(dāng)時(shí)的情形。一千兩百多年以后的今天，由歷史學(xué)家所看的鑒真和尚，和他當(dāng)時(shí)所遭遇的實(shí)際情形，此中便有大大的懸殊。這中間應(yīng)該說(shuō)是人事無(wú)常，或者應(yīng)該說(shuō)是歷史的嘲弄，總之，許多歷史上的價(jià)值判斷，都未必能公平待遇了當(dāng)時(shí)行為的主人。當(dāng)我站在鑒真和尚墓前，的心頭便涌滿了這種思想。
        鑒真和尚之東渡日本，原是出自日本皇家的邀請(qǐng)。日本天平四年（七三二年），日本圣武天皇派遣第九次遣唐使赴唐的時(shí)候，使節(jié)團(tuán)中便有了兩名留學(xué)僧，一名叫榮睿，一名叫普照。這兩名日本和尚的赴唐任務(wù)，除了他們本身的學(xué)習(xí)佛法之外，他們尚要在留學(xué)期間物色一位中國(guó)高僧，請(qǐng)來(lái)日本，以為日本佛信徒授戒，并傳授佛家的戒律。因?yàn)槟菚r(shí)侯日本佛界尚沒(méi)有這樣一位可以授戒的高僧，同時(shí)，彼日本佛界正因流民為逃避役兵，和賦稅太多混進(jìn)佛界，使得佛俗混亂，紀(jì)綱大墜，為求澄清日本佛界和日本政治社會(huì)上的安定，也迫切需要請(qǐng)來(lái)這樣一位中國(guó)高僧。
          唐天寶元年（七四二年），兩名日本和尚在中國(guó)學(xué)佛學(xué)到第十年，他們這才輾轉(zhuǎn)到了揚(yáng)州大明寺，會(huì)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)著名高僧鑒真和尚。他們這才輾轉(zhuǎn)到了揚(yáng)州大明寺，會(huì)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)著名高僧鑒真和尚。他們?cè)庵磺箬b真和尚推薦一名他的高足前來(lái)日本的，詎知，當(dāng)鑒真和尚當(dāng)眾詢問(wèn)誰(shuí)肯為施佛戒而赴日的時(shí)候，群徒中竟無(wú)一人應(yīng)命。于是鑒真和尚便決定自己東渡。自然日本和尚喜出望外。這正當(dāng)鑒真和尚五十五歲的時(shí)候。
        當(dāng)時(shí)，浮海東渡日本是一椿甘冒生命之險(xiǎn)的行動(dòng)。由天寶元年（七四二年）到天寶十二年（七五三年）歷時(shí)十二年，鑒真前后渡海五次，五次都失敗了。五次失敗之中，除了其中三次因?yàn)槭艿街袊?guó)和尚和官方的干擾者外，一次是船在海上遇風(fēng)，由錢塘江口漂流到舟山群島，后轉(zhuǎn)途浙東返回大陸；另一次，，則船只南流到海南島，后經(jīng)廣東、江西又回到江蘇。就在這一次失敗的歸途，鑒真因年邁過(guò)勞而兩目失明。同行的兩名日本和尚，其中名叫榮睿的也因病死在途中�？墒�，盡管如此，鑒真東渡之志，并未因之稍挫。
         天寶十二年最后一次，鑒真和尚隨同日本第十次遣唐使的回程船只，終于抵達(dá)了日本。這時(shí)盲目的鑒真和尚已是六十六歲的高齡，而負(fù)責(zé)迎他來(lái)日的僅存的一名日本和尚普照正是赴唐留學(xué)滿二十年的年頭。
         鑒真和尚給日本帶來(lái)七尊佛像，一千余卷佛經(jīng)，五名中國(guó)和尚、四名番屬和尚、其中蒙古、西藏、安南、土耳其各一名。鑒真更帶來(lái)一套漢醫(yī)書籍，一套王羲之真跡書法，和一大批工匠；包括畫家、雕刻家和建筑家。
          異邦圓寂
         這時(shí)，日本圣武天皇已退位，女皇孝謙天皇對(duì)待這位中國(guó)高僧倍極優(yōu)隆。當(dāng)時(shí)，奈良的東大寺設(shè)有“僧網(wǎng)”，為節(jié)制日本全國(guó)僧徒的最高機(jī)構(gòu)。孝謙天皇把鑒真和尚迎在東大寺的僧網(wǎng)之內(nèi)，封為“大僧都”，幾位鑒真的高足也都封為“小僧都”。大僧都是和尚中位置最高的一級(jí)，賦予統(tǒng)治眾僧的職權(quán)。鑒真之外，另有一名日本和尚良弁也擁有這個(gè)頭銜。
          鑒真和尚就在東大寺建筑戒壇為眾僧授戒。日本圣武太上皇、光明太皇后、孝謙女星均一一登壇受戒。日本佛教風(fēng)氣一時(shí)為之大振。而鑒真和尚在日本的影響力量就在此時(shí)發(fā)揮到頂峰。
         但，為時(shí)不過(guò)五年，日本天平寶字二年（七五八年），繼孝謙女皇即位的淳仁天皇下了一道詔，托詞鑒真和尚年老，不勝政務(wù)干煩，封以“大和上”頭銜。便解除了鑒真和尚的大僧都職權(quán)了。從此而后，鑒真和尚和他的徒弟一行便被安置在現(xiàn)在唐招提寺的地方了。就是說(shuō)，一個(gè)私立的講授唐律的寺院便在這種環(huán)境下出現(xiàn)了。
        后來(lái)經(jīng)過(guò)史家的驗(yàn)證，鑒真和尚在被解除了大僧都的職權(quán)之后，在唐招提寺內(nèi)的一段生活過(guò)的并不十分理想。
        日本女作家永井路子便指出，鑒真和尚之被解除大僧都職權(quán)，可能是由另一日本人大僧都良弁所發(fā)動(dòng)的一種權(quán)利斗爭(zhēng)的結(jié)果。那時(shí)侯，日本和尚中曾有一種“自誓受戒”之說(shuō)，其目的似乎便是為了反對(duì)中國(guó)和尚的專權(quán)授戒。而良弁很有可能便是這個(gè)說(shuō)法的幕后支持人。
         另外，唐招提寺這塊地方，原是一位道祖王的王府。道祖王曾被指名為孝謙女皇的太子，后來(lái)因?yàn)樗麉⑴c了一個(gè)謀叛行動(dòng)，竟被天皇下令杖死府中。府中可能尚有其他家屬同時(shí)被殺。所以，這個(gè)道祖王府實(shí)是一個(gè)兇宅。一幫中國(guó)和尚被安置在這樣一間兇宅之內(nèi)，可見(jiàn)待遇已不是什么優(yōu)遇了。
        而唐招提寺正式的著手建造，大約在日本天平神護(hù)元年（七六五年）以后，即孝謙女皇廢了淳仁天皇重新即位以后的時(shí)候。這時(shí)權(quán)利上的斗爭(zhēng)又對(duì)中國(guó)和尚有利了，所以，后世著名的金堂大佛殿或大講堂都是這以后逐步興工建造的。有些資料指證，寺內(nèi)的大講堂都是以后由日本權(quán)要大臣所捐贈(zèng)的。所以，名為私立，實(shí)際上也是依靠了官方經(jīng)濟(jì)上的資助的。
         但是，做為問(wèn)題中心的鑒真和尚則是在日本天平寶字七年（七六三年）以七十六歲圓寂而終�？梢哉f(shuō)，鑒真和尚在世時(shí)，唐招提寺尚未有其現(xiàn)在光采的面貌，招提寺勿寧是他的一批中國(guó)徒弟在他死后的逆境中所創(chuàng)造的，據(jù)說(shuō)，鑒真和尚當(dāng)時(shí)所有的只不過(guò)是一間小僧舍、一間小佛堂而已。那間小僧舍的遺跡，就是今天他的墓地所在。
        一位不畏艱巨信心堅(jiān)強(qiáng)的人，經(jīng)過(guò)狂風(fēng)大浪，經(jīng)過(guò)千錘百煉的奮斗，而在他能夠感覺(jué)到的收獲上面，不過(guò)如此而已。