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規(guī)則功利主義(rule-utilitarianism)

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規(guī)則功利主義

　　規(guī)則功利主義亦為準(zhǔn)則功利主義,是指現(xiàn)代西方一種強(qiáng)調(diào)普遍性的道德規(guī)則對(duì)于達(dá)到功利，增進(jìn)最大普遍善的重要性的倫理學(xué)理論。與行為功利主義相對(duì)。

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規(guī)則功利主義的概述

　　主要代表人物為英國(guó)哲學(xué)家穆勒，認(rèn)為不僅必須根據(jù)最大的普遍善來(lái)決定我們所采取的行為規(guī)則，而且在任何情況下，都必須遵循一定的行為規(guī)則，作為實(shí)現(xiàn)功利原則的有效途徑。主張?jiān)谌魏翁厥獾牡赖逻x擇境況中，都必須遵循道德規(guī)則去行動(dòng)，作出行為選擇；即使在某些特殊的情況下，遵循普遍規(guī)則(例如“說(shuō)真話”)會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果，這一規(guī)則也是應(yīng)當(dāng)遵循的，因?yàn)檫@樣做維護(hù)了道德規(guī)則，歸根結(jié)底會(huì)給大家?guī)?lái)更大的好處。如果允許在特殊情況下背離道德規(guī)則，就會(huì)鼓勵(lì)人們?cè)趯?duì)他不利的情況下背離原則，從而導(dǎo)致社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的破壞。規(guī)則功利主義音把義利結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為道德規(guī)則不能脫離功利，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)則的普遍性和嚴(yán)肅性，主張?jiān)谧裱赖乱?guī)則的前提下謀取功利。

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規(guī)則功利主義的觀點(diǎn)

　　規(guī)則功利主義是一種頗為不同的觀點(diǎn)，也被認(rèn)為是穆勒所創(chuàng)立而近來(lái)一直很流行的。和規(guī)則道義論一樣，這種理論強(qiáng)調(diào)規(guī)則在道德中的重要性，并堅(jiān)持認(rèn)為，我們一般地說(shuō)——如果不是永遠(yuǎn)如此的話——人們是根據(jù)一條規(guī)則，，如要說(shuō)老實(shí)話這條規(guī)則，來(lái)斷定在特殊情況中應(yīng)該怎么辦，而不是根據(jù)在該特殊情況中，什么樣的特殊行為會(huì)產(chǎn)生最好的結(jié)果作出這種斷定的。

　　但是，與道義論不同，規(guī)則功利主義又認(rèn)為，我們總是根據(jù)哪些規(guī)則會(huì)為每一個(gè)人增進(jìn)最大的普遍善來(lái)決定我們所采取的規(guī)則，這就是說(shuō)，問(wèn)題并不在于哪一個(gè)行為具有最大的效用，而在于哪一條規(guī)則具有最大的效用。功利原則在通常情況不是用于決定應(yīng)該采取什么樣的特殊行為(這通常是由規(guī)則來(lái)決定的)，而是用于決定采取什么樣的規(guī)則。必須在功利基礎(chǔ)而不是在任何其他基礎(chǔ)上來(lái)選擇、維持、修改和更換規(guī)則。功利原則仍然是終極標(biāo)準(zhǔn)。但要從規(guī)則的角度而不是從具體判斷的角度來(lái)引用這一原則。從貝克萊到R·B·布蘭特一些作者都宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)。

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規(guī)則功利主義的形式

　　規(guī)則功利主義可以來(lái)取各種形式，不同形式的規(guī)則功利主義對(duì)規(guī)則又有不同的解釋，而規(guī)則在這種功利主義體系中是極為重要的。就規(guī)則功利主義的一種形式，即被稱為原本規(guī)則功利主義的形式而言，規(guī)則只是闡述普遍功利主義所得出的結(jié)論，例如在選舉日要去投票。這不過(guò)是換上新裝的普遍功利主義。還有所謂實(shí)際規(guī)則功利主義，它認(rèn)為，假如一個(gè)行為符合公認(rèn)的或通行的道德規(guī)則，它就是正當(dāng)?shù)�，假如不符合，就是錯(cuò)誤的，同時(shí)假定這些規(guī)則如果得到承認(rèn)并遵守，就有助于最大普遍善，或至少是普遍善的必要條件�，F(xiàn)今似乎受歡迎的那種類型的規(guī)則功利主義是理想規(guī)則功利主義。

　　它可以分為兩大類：一類認(rèn)為，如果一個(gè)行為符合一套規(guī)則，而普遍地符合這套規(guī)則會(huì)最大限度地增進(jìn)效用，那么在這種情況下，該行為就是正當(dāng)?shù)�；另一類認(rèn)為，如果一個(gè)行為符合一套規(guī)則，而普遍地承認(rèn)這套規(guī)則會(huì)最大限度地增進(jìn)效用，那么在這種情形下，該行為就是正當(dāng)?shù)�。在這里，承認(rèn)一條規(guī)則，被認(rèn)為還沒(méi)有完全達(dá)到符合該規(guī)則。當(dāng)然，規(guī)則功利主義者要使他的規(guī)范倫理學(xué)達(dá)到完整，還必須告訴我們哪些規(guī)則能實(shí)現(xiàn)他所說(shuō)的要求。

　　一般認(rèn)為，普遍功利主義、原本規(guī)則功利主義以及第一類理想規(guī)則功利主義最終都相當(dāng)于行為功利主義。這個(gè)論證太長(zhǎng)了，不宜在此重復(fù)，而且這種說(shuō)法很難加以評(píng)定。但是，很顯然，如果這種說(shuō)法是正確的，那么，這些形式的功利主義就和行為功利主義不相上下。無(wú)論如何，原本規(guī)則功利主義相當(dāng)于普遍功利主義，兩者面臨相同的情況。實(shí)際規(guī)則功利主義顯然是值得懷疑的，因?yàn)橐粋�(gè)社會(huì)的實(shí)際公認(rèn)的道德規(guī)則不見(jiàn)得都有助于這個(gè)社會(huì)的最大福利，或者是為這個(gè)社會(huì)的存在所必需的。再者，通行的規(guī)則在不同的社會(huì)有頗大的差異，并且時(shí)時(shí)有所變更，基于此種事實(shí)而倍增此種困難。因此，很難理解這些規(guī)則如何會(huì)最大限度地增進(jìn)全世界的效用。至于理想規(guī)則功利主義的兩種形式，這方面也有種種問(wèn)題。但是，我將試圖說(shuō)明我認(rèn)為是反對(duì)一切形式的功利主義的一種意見(jiàn)，來(lái)回答這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些功利主義都把最大限度地實(shí)現(xiàn)善超過(guò)惡的余額當(dāng)作道德上是非的唯一終極標(biāo)淮，只是有些是直接的，有些是間接的罷了。這個(gè)反對(duì)意見(jiàn)概括了曾被西季威克和其他許多人用來(lái)反對(duì)行為功利主義的論據(jù)。

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行為與想范加和主義的共同基本假設(shè)

　　行為功利主義與規(guī)范功利主義的共同基本假設(shè)為：

　　1.社會(huì)是唯名的，所謂大眾或公眾或公共利益，不外是個(gè)人利益的總和。

　　2.每一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)皆屬中性，即本無(wú)好壞或?qū)﹀e(cuò)的價(jià)值判斷。

　　3.功利主義者皆預(yù)設(shè)人是理性的動(dòng)物，再把個(gè)人理性抉擇的原則，應(yīng)用在社會(huì)整體上，因此特別強(qiáng)調(diào)“大公至正的立法者”與“一視同仁”的概念。依照此一假設(shè)，功利主義者將自身設(shè)想為大公無(wú)私的立法者，將社會(huì)上每一個(gè)人都比擬為一條直線，然后再將權(quán)利、義務(wù)以及所有社會(huì)資源等，依據(jù)最大效益的原則，進(jìn)行合理的分配。

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規(guī)則功利主義與行為功利主義

　　功利主義流派在判斷行為正當(dāng)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種不同觀點(diǎn)。

　　行動(dòng)功利主義者認(rèn)為，行為的全部后果是決定該行為正當(dāng)與否的唯一的與全部的標(biāo)推，只要能造成最大的好結(jié)果的行為。就是正當(dāng)?shù)摹?

　　規(guī)則功利主義者則認(rèn)為，這種觀點(diǎn)把全部道德責(zé)任問(wèn)題都變成了對(duì)行為結(jié)果的算計(jì)，這至少部分地曲解了道德判斷的性質(zhì)。

　　比如，虐待無(wú)辜兒童不論會(huì)造成什么樣的結(jié)果，這種行為從原則上講都是錯(cuò)誤。道德規(guī)則的正確性則由人們普遍進(jìn)循它時(shí)所產(chǎn)生的全部結(jié)果來(lái)決定。

　　例如，在決定人們是否可以為了自己的方便而不遵守諾言時(shí)，行動(dòng)功利主義者考慮的是不避守諾言能否在總體上造成更好的結(jié)果，而規(guī)則功利主義者則要考慮在下述兩種情況中，何者能在總體上造成更好的結(jié)果，即

　　(1)人們都普遍遵循“只要對(duì)己方便，就可不遵守諾言”；

　　(2)要求人們“不論對(duì)己方便與否，都要遵守諾言。

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相關(guān)條目

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參考文獻(xiàn)

來(lái)自"http://wiki.mbalib.com/wiki/%E8%A7%84%E5%88%99%E5%8A%9F%E5%88%A9%E4%B8%BB%E4%B9%89"

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