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叔本華論女人

編輯文章

席勒曾寫過一首詩(shī)，名叫《女人的尊嚴(yán)》，是贊美女性的。作者在寫此詩(shī)時(shí)，精心選詞、推敲，有獨(dú)到的比喻之處，頗動(dòng)人心弦�？墒俏覅s認(rèn)為，要論對(duì)女人確切而又恰當(dāng)?shù)馁澝�，�?dāng)論焦易的這幾句：若無(wú)女人，我們的降世將不堪設(shè)想、中年將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。拜倫在他的名為《薩那培拉斯》的劇作里，有幾句表白亦感人肺腑：

　　人類的生命
　　在女人胸腔里孕育，
　　從她的柔唇上你吚呀學(xué)語(yǔ)，
　　她拭去你最初的淚滴，
　　當(dāng)生命擺脫羈絆，
　　當(dāng)彌留塵世之際，
　　往往也是在女人面前，你傾吐出臨終的嘆息。
　　——第一場(chǎng)．第二幕

　　以上對(duì)女人的這些評(píng)價(jià)都是公正的。

　　只要稍許觀察一下女性的構(gòu)成，你就會(huì)看到，女人并不是命中注定要負(fù)擔(dān)沉重的勞動(dòng)，無(wú)論是腦力勞動(dòng)還是體力勞動(dòng)，她也并不一定要以這種勞動(dòng)來(lái)償還生命的債務(wù)，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞、對(duì)丈夫的屈從，對(duì)于丈夫，她是應(yīng)該忍讓，應(yīng)是她丈夫的令人歡樂的伴侶。那種痛不欲生的悲愴、欣喜若狂的歡樂并不屬她個(gè)人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量。女人應(yīng)比男人更加溫和、沉靜并平凡，亦即既不能比男人歡樂，也不能比男人更痛苦。

　　女人最適宜的職業(yè)是看護(hù)和教育兒童，因?yàn)樗齻儽旧韺?shí)際上就很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，一句話，她們的畢生實(shí)際就是一個(gè)大兒童——是兒童與嚴(yán)格意義上的成人的中間體�？窗�，一個(gè)姑娘整天與兒童為伍，跟他們一起跳舞、唱歌，回過來(lái)想想，一個(gè)男人即使想誠(chéng)心誠(chéng)意這樣去做，但他處于那個(gè)姑娘的位置，他怎能忍受呢。

　　自然之神對(duì)于少女似乎具有這種眼光，以為必定要使她們成為戲劇中所謂的“能叫座者”。因此在有限的歲月里，自然之神賦予她們貌美的財(cái)富，毫不吝惜地賜于她們魅力卻又不惜犧牲她們生活中的其余部分，其結(jié)果就是，在這短短數(shù)年中，妙齡少女總是要想男子想入非非甚至發(fā)狂，以致對(duì)她們關(guān)懷備至、照顧周到，千方百計(jì)博取女子的好感，終生為她們所傾倒——如果一個(gè)男子的理智尚能支配其思想的話，就沒有充分的理由要走到這一步。所以，自然之神還以其他武器及工具來(lái)裝備她們，一旦她們不需要的時(shí)候也可解除其裝備，就像對(duì)其他生物一樣，自然之神所賦予女人的也是有限的。舉例說：母蟻在受孕之后就失去了雙翅，因?yàn)樵杏陔p翅毫無(wú)用處，弄不好還會(huì)危害其生育，同樣道理，女人在生了一、二胎之后就失去了少女時(shí)的美麗。

　　因此，我們發(fā)現(xiàn)年輕女子并不把家務(wù)事當(dāng)作是一件正經(jīng)的事，或至少認(rèn)為不是首要的。唯一能使她們傾心注視的就是愛慕，是獲得愛情和與此相聯(lián)的一切其他事 ——服飾、舞會(huì)等等之類。

　　越是杰出美好的事，就越成熟得緩慢。一個(gè)男子的推斷力和智力，很少能在28歲前就達(dá)到成熟的地步的，而一個(gè)女子在18歲時(shí)就已顯成熟了。再有，對(duì)于女人，勉強(qiáng)可稱作理智的東西幾乎沒有。這就是女人為什么在其一生中始終保留著孩子般稚氣的原因，她們所注意的只是她們眼前的事情，留戀的也是這些，并把表面現(xiàn)象當(dāng)作事物的本質(zhì)看待，津津樂道于些微小事而重大事情卻可不管不問。只是因?yàn)橛心凶拥耐茢嗔Σ攀沟盟麄儾幌駝?dòng)物那樣只顧及眼前，他們會(huì)觀察周圍的世界，考慮它的過去和將來(lái)，這些便是男人深謀遠(yuǎn)慮的根源，是謹(jǐn)慎和焦慮的根源，這種謹(jǐn)慎與焦慮在許多人身上都有表現(xiàn)，包含著有利和不利因素。但這些對(duì)女人的影響甚微，這就在于女人缺乏強(qiáng)大的判斷力。實(shí)際上，女人可以被描述為理智上的目光短淺者，盡管女人也可以憑直覺去理解眼前的事物，但畢竟視野狹窄而顧及不到遠(yuǎn)處。所以，那些表面上不存在的，逝去和將來(lái)的事情對(duì)女人的影響，遠(yuǎn)比對(duì)男人的影響要小，這就解釋了女人為什么更能接受奢侈的生活，而她們的嗜好有時(shí)會(huì)達(dá)到瘋狂地步的緣由。在女人心中，男人就是掙錢、干事的，消費(fèi)才是女人自己的事——如果可能，丈夫在世時(shí)，為了維持家用，把薪俸交給妻子，至少在丈夫死后就是這樣的，所以才更使她們堅(jiān)定了自己上述想法。

　　雖然女人的目光短淺有諸多不利的方面，但起碼有一點(diǎn)可以肯定，就是女人比男人更注意眼前，而且只要眼前生活還可以的話，她們就會(huì)盡情地享樂，這就是女人所特有的歡樂的源泉，也使她們能在男人休息娛樂時(shí)給他們以歡樂，只要需要，當(dāng)男人被煩惱壓垮時(shí)，她們同樣會(huì)給他們以安慰。

　　跟女人商議棘手的事并非是壞事。古代德國(guó)人就是這樣做的，這是由于女人看待事物的方法與男人截然不同，因?yàn)榕藶榱诉_(dá)到目的，總是尋找捷徑，把眼光盯在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向遠(yuǎn)處，看不到或者也想不到事情可能就在我們眼前。所以在這種情況下，男人需要被帶回到正確的立場(chǎng)上來(lái)以重新獲得近在咫尺的簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)。

　　再有，女人判斷事物顯然比我們還冷靜，所以他們看到的就是實(shí)際存在的事物；男人則不然，只要感情沖動(dòng)了，就會(huì)夸大其事，或是陷入不切實(shí)際的冥想之中。

　　為什么女人比男人會(huì)對(duì)不幸者寄予更多的同情心，會(huì)更格外的關(guān)心他們，是由于他們判斷力的微弱。但也正說明了她們?yōu)槭裁床蝗缒腥烁苤鞒终x，不如男人光明正大，不如男人那樣認(rèn)真負(fù)責(zé)。還由于她們判斷的微弱才被眼前的事物限制了自己的視野，眼前的具體事物才可能對(duì)她們施展威力，其結(jié)果是抽象的思想原則、固定的行為準(zhǔn)則、堅(jiān)定的信念以及對(duì)過去的回憶，對(duì)未來(lái)的展望都無(wú)法抵擋這些威力。所以，女人具有形成美德的首要因素卻缺乏形成美德的必要手段，盡管這不重要。

　　由于女人的生存，基本上就是為了人類的繁衍，所以她們一般是為人類而生，并不是為個(gè)體而生，在她們的心目中，對(duì)全人類事務(wù)的重視遠(yuǎn)勝過對(duì)個(gè)人的事務(wù)。僅此給她們整個(gè)生活和生命以某種輕浮，一般說來(lái)，女人的性格愛好與男的根本不同。正因?yàn)槿绱�，才�?huì)引起婚后生活的不合，這種事常發(fā)生，差不多就是常家便飯了。

　　男人間的自然情感頂多表現(xiàn)為相互冷漠，而女人間則就充滿了敵意。原因在于同類間的嫉妒心。對(duì)于男人來(lái)說，其嫉妒心絕不會(huì)超過自己的職業(yè)范圍；女人就不同了，其嫉妒之心無(wú)所不包，因?yàn)樗齻兙椭挥羞@件事可做。即使女人們?cè)诮稚舷嘤�，也�?huì)像歸爾甫黨派與吉伯林黨派一樣相互凝視。顯然，兩個(gè)女人初次相識(shí)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的拘謹(jǐn)與虛偽，絕不是男人在相同場(chǎng)合下所表現(xiàn)的，即使是兩個(gè)女人的互致問候也會(huì)比男人間的更為可笑。另外，一般情況下，男人在和別人交談時(shí)總是彬彬有禮、溫文而雅，即使是對(duì)地位較自己低下的人亦如此。那么我們看到一個(gè)貴婦人在對(duì)下層人——我指的還不是她家中的女傭人，——說話時(shí)，表現(xiàn)出來(lái)的卻是倨傲不可一世的神情，這簡(jiǎn)直讓人難以容忍。究其原因在于，對(duì)女人而言，地位的不同關(guān)系重大；男人就不這樣想，他們的想法有千千萬(wàn)。女人有一慮，就是想尋找一個(gè)寵愛她的男人。還有就是女人間的相互關(guān)系比起男人來(lái)要密切得多，因?yàn)樗齻兊穆殬I(yè)具有片面性，也進(jìn)一步讓她們看重社會(huì)地位的不同之重要性。

　　只有當(dāng)性沖動(dòng)時(shí)，男人才會(huì)失去理智地認(rèn)為矮小、窄肩、肥臀與短腿的人是美好的性，女人的美都與性沖動(dòng)緊密相關(guān)。與其說女人是美麗的，還不如把她們描述為沒有一點(diǎn)美感的性�？v使她們真有理智、具敏感性，也不可能在音樂、詩(shī)歌、美術(shù)之中表現(xiàn)出來(lái)。她們真要是為了取悅他人而假冒風(fēng)雅的話，也只能是簡(jiǎn)單模仿而已，必然不會(huì)對(duì)任何事情表現(xiàn)出完全客觀的興趣。依我看來(lái)，原因就在于男人試圖直接地控制事物，要是采取了解事物的方法，就是迫使自己適應(yīng)他們的意志了；女人確是不得不間接地控制事物，所謂間接，亦即通過男人來(lái)控制。女人即使有直接控制事物的能力，也不過是相對(duì)某個(gè)男人而言。所以，女人總把一切都看作是控制、征服男人的手段。如果說女人還對(duì)別的感興趣的話，那也不過是一種偽裝而已——是以其媚態(tài)來(lái)達(dá)到其目的又要裝腔作勢(shì)就是了。所以，連盧梭都這么說：一般來(lái)說，女人絕不會(huì)熱愛藝術(shù)；她們根本不具有任何專業(yè)知識(shí)，也沒有任何天才。

　　但凡能透過事物表面來(lái)觀察事物本質(zhì)的人就都能注意到這一點(diǎn)�？墒悄阒恍枰^察一下女人對(duì)音樂會(huì)、歌劇、戲劇所表現(xiàn)出來(lái)的興趣——例如在演到一部名作的最優(yōu)美的章節(jié)時(shí)，她們?nèi)詴?huì)在那兒喋喋不休地閑聊，顯得是那樣的幼稚又單純。要是古希臘人真的禁止女人進(jìn)入劇場(chǎng)的話，我相信，這種做法完全是正確的，只有這樣，人們才可能聽清楚臺(tái)上的對(duì)白。今天，除了說教堂要肅穆，所以女人得靜默外，還應(yīng)在劇院里的帷幕上用赫然醒目的大字寫著：女人務(wù)請(qǐng)安靜！

　　女人最卓越的全部才智，也是難以在極偉大的、真實(shí)的、有獨(dú)特優(yōu)雅性的藝術(shù)中創(chuàng)造出杰出的成就來(lái)；難以在任何領(lǐng)域內(nèi)向世界貢獻(xiàn)出極具永恒價(jià)值的著作來(lái)。你想到了這一點(diǎn)，就不會(huì)期望女人能有什么作為了。尤其在美術(shù)中，表現(xiàn)得更為突出。女人所掌握的技巧，可以說跟男人不相上下，而且她們自己也在努力地培養(yǎng)這種才能，但是，她們?nèi)匀粵]有一件值得自傲的藝術(shù)作品。原因就在于，女人的頭腦中缺乏客觀性�？蛇@就是繪畫藝術(shù)不可缺少的東西。女人絕對(duì)受主觀觀點(diǎn)的限制，所以，一般的女人對(duì)藝術(shù)毫無(wú)真正的敏感性，自然是按照嚴(yán)格的順序變化的，決不能被冒然僭越。休俄特在他的《對(duì)于科學(xué)的頭腦試驗(yàn)》的著作中——這本書享譽(yù) 300年——否認(rèn)女人具有任何高級(jí)的才能并無(wú)一例外�？偟膩�(lái)說，女人是平庸的、不可救藥的腓力斯人。因此，出于這種荒謬的安排，就讓女人去享受丈夫的地位和爵位，使她們成為男人的野心勃勃的刺激物。更進(jìn)一步說，正因?yàn)榕说钠接�，才致使現(xiàn)代社會(huì)處在如此的困境之中，她們?cè)谶@個(gè)社會(huì)中起著表率和決定社會(huì)風(fēng)氣的作用。我們應(yīng)該采用拿破侖的名言：女人決無(wú)地位，來(lái)決定她們社會(huì)地位的正確立場(chǎng)。至于女人的其他能力，尚弗特說得中肯：女人注定只是與我們的弱點(diǎn)和愚蠢交換，而不是我們的理智。女人與男人間的交感是表面的，不觸及到思想、感情以及性格。女人是次等性別，在一切方面都遜于頭等性別：我們應(yīng)該體貼地對(duì)待女人的弱點(diǎn)。男人要是對(duì)女人表現(xiàn)出無(wú)比的崇敬，那真是荒唐之事，也讓女人貶低了男人。自然之神在劃分兩性時(shí)，男女人數(shù)并非平衡。確實(shí)，兩性的區(qū)分就只在男女性別的不同，這不僅是質(zhì)的不同，也是量的不同。

　　這就是古人看待女人的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的東方人仍持這種觀點(diǎn)，他們對(duì)女人應(yīng)處地位的判斷遠(yuǎn)比我們正確。我們則還保留著古老的法蘭西式的作風(fēng)：向女人獻(xiàn)殷勤，對(duì)女人懷有令人可笑的敬仰之情，這是日耳曼式的基督教愚蠢的最高產(chǎn)物。向女人獻(xiàn)殷勤，助長(zhǎng)了女人的傲氣，這讓人偶然想到貝那拉斯的猿猴，當(dāng)它們意識(shí)到自己的尊嚴(yán)和神圣的地位時(shí)，就認(rèn)為自己可以隨心所欲了。

　　在歐洲各國(guó)盛行的婚姻法認(rèn)為男女平等——這意味著此種婚姻法一開始就是錯(cuò)誤的，而在實(shí)行一夫一妻制的地方，結(jié)婚則意味著男、女分享同一種權(quán)力，承擔(dān)雙重義務(wù)。既然法律給男人和女人都賦予了相等的權(quán)力，那么女人也應(yīng)有與男人相同的智慧�？稍谑聦�(shí)上，由于法律所給女人的名譽(yù)及權(quán)力超越了自然的恩賜，所以，真正能享受這種名譽(yù)和權(quán)力的女人相對(duì)來(lái)說就減少了，其他本應(yīng)享受的人卻被剝奪了這種權(quán)力，而那些僭越這些權(quán)力的人卻過多地享受他們應(yīng)得的部分。正因?yàn)榘雅朔诺搅伺c男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和體現(xiàn)這種制度的婚姻法給了女人非自然的權(quán)力，但事實(shí)并不這樣。正因?yàn)槿绱�，那些聰明過人的男人常常會(huì)躊躇不前，，不愿為此作出巨大犧牲，只好默許這種極不合理的安排。

　　再有，在賜于女人非自然權(quán)力的同時(shí)也給她們強(qiáng)加了非自然的職責(zé)，而瀆職則導(dǎo)致了她們的不幸。讓我來(lái)解釋一下吧，一個(gè)男人也許會(huì)時(shí)常想，他要是結(jié)了婚，他的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位則會(huì)下降，除非其聯(lián)姻很英明。為此，當(dāng)他選擇女人時(shí)，并不僅僅以單純的婚姻為條件，會(huì)同時(shí)附帶一些別的條件，以保證妻、子的地位。不管這些條件有多公平、合理且很適宜，女人一旦自動(dòng)放棄因結(jié)婚而帶來(lái)的不適當(dāng)?shù)臋?quán)力，那從某種意義上說，她最終是喪失了自己的名譽(yù)。結(jié)婚是市民社會(huì)的重要組成部分，她會(huì)因此過著不幸的生活，且人類的本性中就有這樣的特點(diǎn)，即注重別人的議論，也許這種議論的本身就沒有任何價(jià)值。反過來(lái)說，如果一個(gè)女人拒絕了求婚，她的一生就可能會(huì)有這種風(fēng)險(xiǎn)，要不就嫁給一個(gè)她所不喜歡的男人，要不就如老處女般不受人注視，因?yàn)橐粋�(gè)女人選擇終身的時(shí)間是相當(dāng)短促的。從一夫一妻制上來(lái)看，托馬西斯一篇立意深刻的學(xué)術(shù)論文《論納妾》很值得一讀。書中指出，在路德教改革運(yùn)動(dòng)前，無(wú)論什么民族，無(wú)論在什么時(shí)代，男人納妾一直是合理合法的，并在一定程度上受法律的保護(hù)，絕無(wú)恥辱可言。就是路德教的改革運(yùn)動(dòng)才使得納妾聲名狼藉，由此更進(jìn)一步證明，聽從牧師的婚配是正當(dāng)?shù)�，天主教從此也再不�?huì)怠慢這種事了。

　　爭(zhēng)論一夫多妻制的問題是沒有什么用的，因?yàn)槭聦?shí)俯拾皆是，唯一的問題則在于如何控制。哪兒才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我們，至少是暫時(shí)的，而大多數(shù)則是常常的過著一夫多妻式的生活。既然一個(gè)男子需要許多女人，那最公平的事莫過于讓他們妻妾成群，甚至將此看作是義不容辭的事。這樣做，能使女人處于真正而又自然的地位，即做男人的附屬品。這樣一來(lái)，歐洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：貴婦人就會(huì)銷聲匿跡，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在現(xiàn)在的歐洲，到處都有這種不幸的女人。

　　印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的規(guī)定，她少小從父，出嫁從夫，夫死從子。孀婦殉夫而自焚固然可憎，可妻子卻和情夫共享亡夫的財(cái)物更使人難以容忍，因?yàn)殄X財(cái)是她丈夫操勞一生得來(lái)的，飽含著他的自我安慰就是，可以用這些錢來(lái)?yè)狃B(yǎng)其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。

　　最初的母愛完全是出于本能，無(wú)論是低級(jí)動(dòng)物還是人類均如此。一旦孩子能自食其力時(shí)，這種愛就不復(fù)存在，而最初的愛則為習(xí)性和理性這種基礎(chǔ)的愛所代替，并且，這種愛往往難以表現(xiàn)出來(lái)，尤其是當(dāng)母親已不愛父親的情況下更是如此。父愛則相反是經(jīng)久不衰的，它的基礎(chǔ)是，父親在自己的子女身上找到了內(nèi)在的自我，因此說，父愛在本質(zhì)上是形而上學(xué)的。

　　不論是遠(yuǎn)古社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，甚至連霍屯督族在內(nèi)的幾乎所有民族里，遺產(chǎn)都要由男性后代來(lái)繼承，只有在歐洲出現(xiàn)了有悖于常理的現(xiàn)象，當(dāng)然，達(dá)官貴人家應(yīng)另當(dāng)別論。那些凝結(jié)著男人一生辛勞和心血、經(jīng)歷了重重困難而獲得的財(cái)產(chǎn)，后來(lái)竟然落到一個(gè)缺乏理智的女人之中且很快被揮霍一空，固然令人憤慨可又屢見不鮮。所以，應(yīng)該從限制女人的繼承權(quán)來(lái)杜絕這類現(xiàn)象的發(fā)生。依我看，最好的方法莫過于讓女人，不管她是遺孀還是棄女，都不能夠接受超出終生享有抵押財(cái)產(chǎn)到利息的任何東西，唯一的能得到全部遺產(chǎn)的情況就是，找不出一個(gè)男性繼承人來(lái)。掙錢的是男人而不是女人，所以，女人本來(lái)就沒有正當(dāng)理由絕對(duì)占有財(cái)產(chǎn)，也不是保管財(cái)產(chǎn)的適當(dāng)人選。所謂財(cái)產(chǎn)，是指款項(xiàng)、房屋、田地等，一旦作為財(cái)產(chǎn)為她們所有，也不應(yīng)允許她們有隨意處置的權(quán)力，為此，應(yīng)指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人，而且，只要可以避免，女人也不許隨意支配其子女。女人的虛榮心，盡管可以證明不像男人那樣強(qiáng)，但危害仍然很大，虛榮心把她們導(dǎo)向完全的物質(zhì)享受上。她們以自身的美麗為資本，爾后又以華貴的服飾大出風(fēng)頭，還以富麗堂皇而自豪，這也就是她們之所以能在社交界處處得心應(yīng)手的原因，也正因?yàn)槿绱�，才使她們沉迷于奢侈揮霍。她們的判斷力越是低下，就越容易表現(xiàn)出上述的種種來(lái)。由此我們還發(fā)現(xiàn)一位古代的作家將一般的女人描繪為具有奢侈的本性。但男人的虛榮心所追求的，通常是諸如才智、學(xué)識(shí)、膽略一類的非物質(zhì)利益。

　　亞里士多德在他的《政治學(xué)》一書中講得很清楚，由于斯巴達(dá)人給了女人以世襲權(quán)和繼承權(quán)，還有過多的自由，對(duì)女人唯唯諾諾，才日漸增長(zhǎng)出眾多不利因素，而這種不利因素正是斯巴達(dá)衰亡的原因之一。法國(guó)難道不也是這樣嗎？從路易十三起，婦女的影響日趨增長(zhǎng)，最終導(dǎo)致宮廷和政府的腐敗而引起了1789年的法國(guó)大革命，還結(jié)下了連續(xù)不斷的騷擾的苦果，這難道不是女人要負(fù)的責(zé)任嗎？也許就是建立了貴婦人制度，才更證明女人占據(jù)了錯(cuò)誤的社會(huì)地位是我們現(xiàn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種根本的缺陷，它源于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身，卻在四處傳播其惡劣的影響。

　　雖然每一個(gè)女人都處于完全獨(dú)立的非自然的地位，但一結(jié)了婚，就要依附于某個(gè)男人，受他的支配，為他所統(tǒng)治。從這個(gè)角度看，女人的天性就是服從。女人就是要求被主宰：年輕時(shí)，主宰是情人，年老時(shí)，主宰就是牧師了。

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