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原標(biāo)題：福柯的“身體”：從女性主義視角再解讀

　　從某種意義上說，�？碌纳眢w概念頗受女性主義學(xué)者的青睞，原因之一是他對于身體的權(quán)力解構(gòu)，他相信性別并非身體的內(nèi)在自然屬性, 而是特定權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn)顯然與“社會性別”，甚至巴特勒的“性別表演”概念有異曲同工之妙。然而，盡管女性主義學(xué)者熱衷于利用�？碌姆幢举|(zhì)論身體概念解釋女性壓迫問題，但也指出他實(shí)際上忽視了身體的性別屬性，存在著“性別盲點(diǎn)”，而且福柯的身體概念最終可能導(dǎo)致對于行為者的被動解釋，這自然與女性主義的目標(biāo)相左，因?yàn)楹笳咭匦掳l(fā)現(xiàn)女性并呈現(xiàn)她們的體驗(yàn)。

　　�？�的身體概念對性別理論的重要貢獻(xiàn)

　　20世紀(jì)90年代初，女性主義學(xué)者洛伊斯·麥克內(nèi)（Lois McNay）發(fā)表《�？率缴眢w及其對體驗(yàn)的排斥》一文，從女性主義視角討論了�？碌纳眢w概念，表達(dá)出女性主義學(xué)者對于福柯理論既愛又恨的矛盾心理。

　　首先，她認(rèn)為福柯強(qiáng)調(diào)了歷史、權(quán)力關(guān)系對于身體的影響。身體不僅是�？吕碚摰暮诵母拍�，也是法國后結(jié)構(gòu)主義的核心范疇，，后結(jié)構(gòu)主義對于傳統(tǒng)的二元論思維體系進(jìn)行解構(gòu)，這種解構(gòu)分兩個(gè)步驟進(jìn)行：其一是把等級制的二元結(jié)構(gòu)，如精神和物質(zhì)、理性和情感倒置過來；其二是證明長期以來二元論聲稱的相互排斥的對立因素實(shí)際上是不可分割地糾纏在一起的，例如笛卡爾的身心二元論把抽象的、前話語的主體置于中心地位，把身體和情感理解為精神和理性的對立物，而福柯則通過討論歷史對這一觀點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)，并由此闡釋身體概念。

　　在《尼采、系譜學(xué)和歷史》一文中，他批評傳統(tǒng)的歷史觀，認(rèn)為它主要被某些形而上學(xué)概念，以及從主體哲學(xué)演繹出來的假設(shè)所主宰，這種傳統(tǒng)或“整體”歷史觀采取一種“超驗(yàn)性神學(xué)”的方式把事件插入到普遍的解釋方案和線性的歷史結(jié)構(gòu)中來，因而是一個(gè)虛幻的整體。福柯認(rèn)為，歷史并非是連續(xù)性地發(fā)展，并通過一個(gè)理想的方案來運(yùn)作。相反，它是各種權(quán)力不斷斗爭的結(jié)果，身體被置于不同權(quán)力斗爭的核心。身體通過圍繞著自己發(fā)生的戰(zhàn)爭不斷地被塑造。因此，身體是一個(gè)反本質(zhì)論的術(shù)語：在人們身體上沒有任何東西足以穩(wěn)定到能夠成為自我承認(rèn)和理解他人的基礎(chǔ)。麥克內(nèi)認(rèn)為，�？碌倪@種身體概念為女性主義的相關(guān)思考作出了重要貢獻(xiàn)。在所有后結(jié)構(gòu)主義對這一主題的論述中，當(dāng)屬�？�最受女性主義關(guān)注，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為，身體是一個(gè)特有的歷史和文化實(shí)體，而不是如同德里達(dá)等人一樣把身體視為普遍哲學(xué)中的一種隱喻。

　　其次，麥克內(nèi)也看到，盡管�？�對身體采取一種反本質(zhì)論的理解，但他也把身體想象為一種具體的存在，并沒有忽略它與生物學(xué)和前話語具有本質(zhì)聯(lián)系的物質(zhì)性，這對于女性主義從性別和社會性別角度理解身體也具有重要意義。身體概念一直是女性主義分析性別壓迫的核心，因?yàn)楦笝?quán)制文化正是通過強(qiáng)調(diào)男女身體方面的生物學(xué)差異，才使性別不平等獲得合法化地位——強(qiáng)調(diào)身體是自然的，女性在生物學(xué)上劣于男性，因而這種自然化的身體便成為使性別壓迫合法化的工具，因而女性主義在解釋身體概念時(shí)就面臨一個(gè)困境：如何在性別和社會性別的區(qū)分中說明身體概念？

　　在早期思考中，一些女性主義學(xué)者堅(jiān)決拒絕女性普遍的母親身份，認(rèn)為這是異性戀為所有女性強(qiáng)加的社會命運(yùn)。然而，麥克內(nèi)卻認(rèn)為，在福柯的影響下，今天的女性主義者對于這個(gè)問題的態(tài)度更為靈活，既把母親視為父權(quán)制主宰的主要支柱，也把它看成女性身份的來源。這也代表女性主義對于身體概念認(rèn)識上的一種進(jìn)步——既非基于一種固有的生物學(xué)本質(zhì)，也不把它僅僅視為社會建構(gòu)的結(jié)果。相反，身體被理解為一個(gè)交叉點(diǎn)——把生物學(xué)與社會、政治權(quán)力與主體性交叉起來。身體的這種雙邊性也關(guān)系到對女性身份的建構(gòu)，女性身份正是在這種由身體體現(xiàn)出的性別與社會性別的交叉中建構(gòu)起來的。

　　再次，福柯也讓人注意到，權(quán)力關(guān)系對于性別的建構(gòu)也體現(xiàn)在對于身體的規(guī)訓(xùn)、壓抑和控制方面。他認(rèn)為權(quán)力安置直接與身體、功能和生理過程掛鉤。人們不可能在文化意義之外認(rèn)識身體的物質(zhì)性。盡管心理沖動和身體的內(nèi)驅(qū)力可以成為性別身份的入口，但這些驅(qū)動力并非是前社會的，而是在社會性別意義網(wǎng)絡(luò)中形成的，既然身體不能根據(jù)純粹的本質(zhì)來認(rèn)識，性別解放也不能離開權(quán)力關(guān)系。因而，麥克內(nèi)指出，�？�關(guān)于性別是對社會關(guān)系建構(gòu)的觀點(diǎn)不僅激勵(lì)女性主義學(xué)者研究女性身體與女性意識形態(tài)之間的關(guān)系，也同樣刺激人們對于男性問題和男性身體的研究。

　　�？�在性別問題上亦存不足

　　雖然福柯的身體概念對于女性主義身體與性別理論作出了重要貢獻(xiàn)，然而，麥克內(nèi)也強(qiáng)調(diào)，女性主義也必須注意到福柯在性別問題上的一些不足。對�？吕碚摰囊环N批評是認(rèn)為他并沒有意識到對于身體的規(guī)訓(xùn)所具有的社會性別本質(zhì)，這直接導(dǎo)致其理論中的一個(gè)“性別盲點(diǎn)”。正如女性主義學(xué)者桑德拉·巴特基所分析的那樣，福柯沒有解釋男女兩性如何與現(xiàn)代生活體制發(fā)生不同的關(guān)聯(lián)，如果他真的相信并不存在自然的身體，那么也需要說明社會如何通過性別技術(shù)使性別分工永久化了。通過分析各種指向女性和女性身體的實(shí)踐和話語，巴特基意識到女性身體如何通過“針對女性的規(guī)訓(xùn)體制”被規(guī)范和控制。麥克內(nèi)贊同巴特基的這種解釋，認(rèn)為福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書明顯體現(xiàn)出這一“性別盲點(diǎn)”，把一種同構(gòu)的權(quán)力關(guān)系直接應(yīng)用于男女的身體，而沒有試圖把男女兩性身體區(qū)分開來。女性的身體概念是模糊的，如同女性概念一樣總與“人”和“男性”并列，然而要分析女性身體，就必須要考慮針對女性身體的規(guī)訓(xùn)技術(shù)，例如“癔病化”等等，同時(shí)也要考慮女性身體的歷史如何通過男性身體的歷史來把握，轉(zhuǎn)而又如何與社會中出現(xiàn)的其他變化相聯(lián)系。

　　麥克內(nèi)還看到，�？律眢w概念的另一個(gè)局限性在于僅僅強(qiáng)調(diào)社會權(quán)力關(guān)系對性別和身體的塑造，而沒有突出女性的主體地位和自身的體驗(yàn)，繼而把具有自主能動性的社會行為者降至一個(gè)被動的身體。而女性主義理論的終極目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)和重估女性的生存體驗(yàn), 重建女性的主體性和自主性，這也證明�？�身體概念中存在著“性別盲點(diǎn)”。

　　然而，麥克內(nèi)的這一評論似乎沒有悟出�？掳焉眢w與權(quán)力關(guān)系相聯(lián)系的另一層含義：即他看到壓抑總會遇到不同的抵抗形式，“不存在沒有抵抗的權(quán)力關(guān)系，而這種抵抗通常是更為真實(shí)和有效的，因?yàn)樗鼊偤冒l(fā)生在權(quán)力得以行使的地方�！睆倪@一意義上說，�？律眢w概念體現(xiàn)出來的“反本質(zhì)論”是對以“自然化”為名所呈現(xiàn)出來的權(quán)力關(guān)系的一種抵抗，而女性主義對于�？�這一理論的批評既是對這種抵抗的延續(xù)，也是對于這種權(quán)力關(guān)系的打破與重建。

　�。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)哲學(xué)系教授、 博士生導(dǎo)師 ）

(責(zé)編：陳藍(lán)燕、張子劍)

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