本文關(guān)鍵詞：科舉制度廢除，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

[篇一:科舉制度廢除100周年祭]

話題緣起100年前的今天，1905年9月2日，在中國延續(xù)了1300年的科舉制度被光緒皇帝的一紙諭令終結(jié)了�？婆e制度作為我國傳統(tǒng)官方選拔人才的制度，自隋朝誕生以來，人們對其評價形形色色，毀譽參半。唐太宗李世民贊嘆科舉收羅了四海英才，近代西方人則把科舉稱為古代中國的第五大發(fā)明。而孫中山考察的結(jié)果是:“中國的考試制度，就是世界上最早最好的制度。科舉制度廢除。”相反的責(zé)難卻更多。毀也罷，譽也罷，百年后的今天，當(dāng)我們把科舉制度放在歷史長河中考察，也許可以更理智地審視這一特殊的考試制度，拋棄其陳腐僵化的東西，吸取其合理積極的因素。畢竟，考試選人是經(jīng)過歷史反復(fù)檢驗并且在今天仍然不可或缺的一種選拔人才的制度。

早期科舉堪稱用人制度的偉大革命

溫春來

核心觀點

隋唐科舉活潑多樣、生機(jī)勃勃、貼近實際需要，體現(xiàn)出對公平、公開與公正精神的追求，堪稱用人制度的偉大革命�，F(xiàn)代人才選拔制度的原則與科舉制度是一脈相承的，因此連孫中山、胡適等傳統(tǒng)的反叛者都對科舉贊賞有加。——溫春來

科舉制度廢除100年以來，一直被認(rèn)為是統(tǒng)治者禁錮人民思想的重要工具，是扼殺創(chuàng)造性、使中國落后于西方的根源之一。這樣的評價固然有其合理之處，但卻在有意無意間把復(fù)雜的科舉制度定性為僵化、一成不變的東西。科舉制度廢除�；氐骄唧w的歷史場景，我們不難從科舉制度中感受到某種彈性、多元化與勃勃生機(jī)。

早期的科舉制度與種種弊端無甚關(guān)系

自秦漢大一統(tǒng)中國建立以來，用人制度經(jīng)歷了察舉、征辟、九品中正制等等變化，其初衷無非是想用推薦的辦法選拔優(yōu)秀人才，但結(jié)果卻讓世家大族壟斷了進(jìn)身之階，門弟與出身成為能否躋身仕途的最主要依據(jù)。這無疑有違公正、公平原則以及任人唯賢的標(biāo)準(zhǔn)，并且貴族對權(quán)力的壟斷也或多或少威脅到了皇權(quán)——一些士家大族甚至比皇帝家族的等級還高，而普通百姓永無出頭之日的宿命也減弱了他們對朝廷與國家的認(rèn)同。如果說弊端百出的用人制度在分裂與戰(zhàn)爭時期尚有不便改革的苦衷，隋唐時期中國的大統(tǒng)一再次出現(xiàn)之后，探索、實行新制度便順理成章了。

值得注意的是，今人所認(rèn)為的科舉制度的種種弊端，如考試內(nèi)容限于<四書>、<五經(jīng)>，只能“代圣賢立言”、不能發(fā)表自己的獨立見解，答題形式為僵化的八股文、脫離實際等等，都與早期科舉制度無甚關(guān)系。隋唐科舉的特點是分科選拔人才，有定期舉行者，稱�？疲挥懈鶕�(jù)需要、由皇帝決定臨時舉行者，稱制科。�？瓶颇恐饕�:

進(jìn)士科:考試內(nèi)容最初為“時務(wù)策”五道，要求應(yīng)試者對現(xiàn)實社會政治、吏治、教化、生產(chǎn)等問題提出建議，屬于一種政論文。為了避免選拔出來的人流于膚淺，后來又加試儒家、道家經(jīng)典，歷史知識以及雜文(應(yīng)用公文與論述性散文)等。

秀才科:考試內(nèi)容為“方略策”五道，對文采與義理都有較高要求。需要注意的是，同后代的科舉不同，隋唐科舉中許多科目之間并無由低到高的層級關(guān)系，例如秀才科并不比進(jìn)士科低等，而后代秀才的地位與含金量與隋唐時期不可同日而語。

明經(jīng)科:考試注重經(jīng)義，要求試子熟讀并能記誦儒家的經(jīng)典文本與權(quán)威注解。

武科:公元702年武則天所設(shè)，主要考兩方面:一是騎射與武藝，二是身體條件，包括體力、體能、身材等。

此外�？浦羞�有明法、明書、明算等選拔專門技術(shù)人才的科目。制科按需舉行，較為靈活，科目見于記載的有近百種，諸如文律科、武足安邊科、智謀將帥科等等，難以枚舉。

科舉制度體現(xiàn)出對公平、公開與公正精神的追求

隋唐科舉活潑多樣、生機(jī)勃勃、貼近實際需要，體現(xiàn)出對公平、公開與公正精神的追求(例如皇族子孫李洞屢考不中，也只能在祖墳前痛哭)，堪稱用人制度的偉大革命�，F(xiàn)代人才選拔制度的原則與科舉制度是一脈相承的，因此連孫中山、胡適等傳統(tǒng)的反叛者都對科舉贊賞有加。當(dāng)然我們也不能過于拔高早期科舉的意義，畢竟唐代科舉出身的官員的數(shù)量也僅僅略多于全部官僚集團(tuán)的10%。

科舉還對中國人的觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，且一直延續(xù)至今。北宋汪洙編的<神童詩>稱:“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高……朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”相信其中一些句子一定能讓大家會心一笑。2000多年前的陳勝雖也曾發(fā)出過“王侯將相，寧有種乎?”的吶喊，但那畢竟是用血與火的暴力手段來改變命運，科舉制度才真正提供了一個平和且更具操作性的手段，使普通百姓也有躋身上流社會的可能，而高貴的家庭如后繼無人也充滿了破落的危險。

科舉制度加強(qiáng)了國家與民族的凝聚力

科舉制度被人忽略的另一個重要意義是加強(qiáng)了國家與民族的凝聚力。科舉培養(yǎng)了一個有著相同價值觀念的官僚與儒生階層，他們在全國流動，為官、任教，宣揚同一種理想，促進(jìn)了民眾對皇帝、朝廷、國家的認(rèn)同，對維系思想方面的一統(tǒng)貢獻(xiàn)至巨。

總之，我們在思考科舉制度的是是非非之時，有必要把不同時期的科舉區(qū)分開來，并注意其在用人制度之外的意義。我們也不要奢望能夠得到一種對科舉的定論，不同的時期，不同的人群，對同一段歷史總有不同的認(rèn)識。蓋棺卻難以定論，這是生活的常態(tài)。

作者系中山大學(xué)歷史系博士

八股:科舉極盛之時的反思

黃國信

核心觀點

邏輯的推論、改革家的抨擊，似乎都不能說明明清極盛的科舉制度只是束縛人們的思想的工具，何況人們的批評所集中的兩個方面與明清科舉制度的實際發(fā)展有相當(dāng)大的出入。如果排除內(nèi)化于中國文化的非發(fā)散性思維習(xí)慣，如果要進(jìn)行價值評判，明清科舉制度對于我國乃至全球的歷史演進(jìn)的影響都是有相當(dāng)意義的。——黃國信

自發(fā)明并實際使用以來，進(jìn)入明清，科舉制度已經(jīng)有好幾百年的歷史了。如果一種制度也可以按照源于生物學(xué)的進(jìn)化論來比照，明清時期的科舉制度便進(jìn)入了極盛時期，因為1905年它被廢止了，所謂極盛必衰、必亡，衰亡之前自然就是“極盛”時期。

明清時期科舉制度極盛的表現(xiàn)

有研究者專門研究了明清時期科舉制度極盛的幾個表現(xiàn)，一是學(xué)校與科舉聯(lián)系在一起，必須經(jīng)過學(xué)校學(xué)習(xí)才能參與科舉考試；二是三級考試系統(tǒng)之外，增加了鄉(xiāng)試的預(yù)選考試；三是完善了科舉考試諸如學(xué)額分配、防范作弊等制度細(xì)節(jié)；四是創(chuàng)立了緩解新進(jìn)士壓力的觀政制度；五是創(chuàng)立了從進(jìn)士中選拔庶吉士以儲備高級人才的制度；六是明中葉以后形成朝廷及地方要職均由進(jìn)士充任的制度。

明清科舉制度最為人詬病之處是答題標(biāo)準(zhǔn)和答題形式

明清時期科舉制度確實在以上六個方面都有重要進(jìn)展。然而，在我們從輿論得到的信息來看，明清科舉制度最引人注目的變化，也是最為人詬病的地方，還在于考試作答須以朱熹注<四書>、<五經(jīng)>為依據(jù)及答題須以八股文為形式兩個方面。自明清之交以來，特別是科舉制度廢除以來，科舉制度的成就往往較少為人們所提及，而“明清科舉制度進(jìn)入鼎盛時期，成為禁錮人們思想的工具”一類的說法占據(jù)了輿論的主流，而這類說法的依據(jù)就在于上述兩個方面。著名思想家黃宗羲、顧炎武、康有為、嚴(yán)復(fù)等人都對八股文作過激烈的批判。明清科舉制度的“極盛”，是被一批批思想家定位于答題以八股文為文體和以<四書>、<五經(jīng)>為標(biāo)準(zhǔn)兩個方面的。顯然，討論至此，問題就比較有意思了，原來專門研究者所分析的明清科舉制度極盛的表現(xiàn)，與一般輿論中的明清科舉制度極盛的表現(xiàn)竟有極大不同。

八股文只是一種文體的格式

其實，即使就八股文而言，啟功先生早就有過相當(dāng)中肯的評論，他認(rèn)為明代成化年間定形的八股文只是文體的一種，就像外國的十四行詩一樣，既是文體，我們不會強(qiáng)行要求人家的詩不能固定為十四行。對八股文，其實亦應(yīng)當(dāng)作如是觀。

作為一種國家考試，規(guī)定考試用書似乎是天經(jīng)地義的事情

同樣，考試要以朱熹注<四書>、<五經(jīng)>為依據(jù)，從邏輯上說，它應(yīng)該是限制了考生的思想空間，輿論對其詬病，基本上也是從這一角度出發(fā)。但是，作為一種國家考試，規(guī)定考試用書，似乎是天經(jīng)地義的事情，這至少是保證考試公平的一個手段。而且，明清時期的科舉考試并非僅僅考經(jīng)義，亦考時務(wù)策論。其實，儒家的<四書>、<五經(jīng)>只是“經(jīng)”而已，從義理的角度出發(fā)，闡發(fā)出的實際行政辦法，可以多至無窮，策論之靈活，可以考察考生之能力，即由此而來。八股取士，成就了明清時期無數(shù)的政治家、思想家與學(xué)者，我們熟知的海瑞、張居正、宋應(yīng)星、徐光啟、康有為、梁啟超、張之洞、嚴(yán)復(fù)、林則徐、蔡元培、黃炎培，都是通過科舉制度選拔出來的。

邏輯的推論、改革家的抨擊，似乎都不能說明明清極盛的科舉制度只是束縛人們思想的工具，何況人們的批評所集中的兩個方面與明清科舉制度的實際發(fā)展有相當(dāng)大的出入。作為曾經(jīng)猛烈地批判科舉制度的變法派代表人物梁啟超，后來很快就要求恢復(fù)科舉制度，而親眼目睹廢科舉后人才選拔無序狀態(tài)的革命家孫中山，則更是幾乎全面肯定了科舉制度的意義。

我們反對對待歷史問題的悖事實邏輯推理，但本文仍然希望以邏輯推理來結(jié)束。筆者認(rèn)為，如果排除內(nèi)化于中國文化的非發(fā)散性思維習(xí)慣，如果要進(jìn)行價值評判，明清科舉制度對于我國乃至全球的歷史演進(jìn)的影響都是有相當(dāng)意義的。

作者系中山大學(xué)歷史系副教授、博士

科舉制緣何在清末壽終正寢

劉正剛

核心觀點

對科舉制不滿的聲音在鴉片戰(zhàn)爭后日漸強(qiáng)烈。西方列強(qiáng)用炮艦打開中國大門，同時也帶來了西方文化。中西對比，對中國知識分子形成強(qiáng)烈的心理沖擊。最早接觸西方文化的有識之士痛斥科舉錮智慧、壞心術(shù)、滋游手，呼吁改革。——劉正剛

鴉片戰(zhàn)爭后，中西對比對中國知識分子形成強(qiáng)烈的心理沖擊，興西學(xué)、改科舉成一致呼聲

其實，科舉制自隋朝正式施行以后，也不是暢通無阻的，至少元朝就沒有認(rèn)真實行，明朝朱元璋也曾一度廢除。明代中后期的皇帝消極怠工，數(shù)十年不上朝，科考后文人得不到任命，對科舉制也是重大打擊。明末的啟蒙學(xué)者雖是科舉制的產(chǎn)物，卻對科舉制持批判態(tài)度，黃宗羲“憤科舉之學(xué)禁錮人，思所以變之”；顧炎武痛罵科舉造成“學(xué)問由此而棄，心術(shù)由此而壞”。清朝推行科舉制，目的是爭取漢族精英的合作，證明其統(tǒng)治的正統(tǒng)性。但康熙、乾隆都意識到了科舉取士的弊病。

對科舉制不滿的聲音在鴉片戰(zhàn)爭后日漸強(qiáng)烈。西方列強(qiáng)用炮艦打開中國大門，同時也帶來了西方文化。中西對比，對中國知識分子形成強(qiáng)烈的心理沖擊。最早接觸西方文化的有識之士痛斥科舉錮智慧、壞心術(shù)、滋游手，呼吁改革，提出“不拘一格降人才”，主張以實用知識作為考試內(nèi)容。

洋務(wù)運動時期，洋務(wù)派從發(fā)展洋務(wù)的實際需要出發(fā)，大力主張興西學(xué)、改科舉，重視實用人才培養(yǎng)，模仿西方近代教育制度建立各級學(xué)校。與此同時，西方傳教士不斷向士大夫灌輸西方科學(xué)與教育思想，也促進(jìn)了中國士人的觀念轉(zhuǎn)變。外國傳教士也認(rèn)為科舉是“利少而弊多”，建議設(shè)立機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)西方科技。在內(nèi)外一致要求學(xué)習(xí)西學(xué)的聲浪中，一批書院以新的面貌出現(xiàn)，它們將西學(xué)引入課堂，開設(shè)“天文歷算”和“萬國公法”等課程。

1901年后，隨著清政府“新政”的推行，政治、軍事、工商、法律、教育文化等方面發(fā)生一系列變革，對新式人才的需求與日俱增，廢科舉幾乎成了全國上下的一致呼聲。1902年清政府頒布<欽定高等學(xué)校章程>，鼓勵高等學(xué)堂開設(shè)算學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、動植物和外文。終于，1905年9月2日，袁世凱、張之洞等一批實權(quán)大臣聯(lián)合上奏，要求廢除科舉制，大力興辦學(xué)堂，得到了慈禧太后和光緒皇帝的批準(zhǔn)，下詔從1906年停止所有科舉考試，科舉制遂壽終正寢。

科舉制與晚清以來的富國強(qiáng)兵和工商業(yè)近代化已是風(fēng)馬牛不相及

應(yīng)該說，科舉制的廢除，改變了隋唐以來的千年大法，奠定了現(xiàn)代教育體制的基礎(chǔ)，對于社會發(fā)展大有裨益�？婆e考試確實存在考試內(nèi)容僵化、學(xué)風(fēng)浮薄和輕視自然科學(xué)等負(fù)面效應(yīng)，造成士人空談“義理”，脫離實際，難以選拔高素質(zhì)人才，與晚清以來的富國強(qiáng)兵和工商業(yè)近代化已是風(fēng)馬牛不相及。傳統(tǒng)的私塾與書院，根本無法和西方學(xué)堂相提并論。但作為一種延續(xù)千年且影響深遠(yuǎn)的選官和教育制度，自然有其合理性�？婆e被歐洲人稱贊為中國人的“一種創(chuàng)舉”。從對世界文明進(jìn)程的影響來說，科舉制在一定意義上可稱為中國“第五大發(fā)明”。其最大優(yōu)點是相對公平性，以文取人，“不論平民貴族，一經(jīng)考試合格，即可做官，備位卿相，亦不為僭，此制最為平允，為泰西各國所無”(孫中山語)�？婆e制實際上是向所有人開放的平等競爭機(jī)制。

廢科舉等于卸掉了傳統(tǒng)中國社會政治文化的發(fā)動機(jī)，加速了清政府的土崩瓦解

科舉制以成績?nèi)∩�，尊重才學(xué)，廣泛持久而強(qiáng)烈地激發(fā)學(xué)子發(fā)憤求學(xué)的熱情，在一定程度上推動了教育的發(fā)展。學(xué)而優(yōu)則仕，客觀上造成了社會重視人才的風(fēng)氣，對遏制商業(yè)社會拜金逐利的風(fēng)氣有積極作用�？婆e制不僅僅是一種文官考試制度，實際上也是一種社會整合機(jī)制，對社會上下溝通互動起著非常重要的作用。如今科舉制雖早已退出歷史舞臺，但以考試選才的方式仍為世界各國所沿用。作為選官制度，科舉制具有顯著的正面效應(yīng)。

廢止科舉，等于卸掉了傳統(tǒng)中國社會政治文化的發(fā)動機(jī)，龐大的中華帝國勢必停止運轉(zhuǎn)。美國學(xué)者g·羅茲曼作為局外人也許看得更透徹:科舉曾充當(dāng)過傳統(tǒng)中國的社會和政治動力的樞紐。這種考試是為維持儒家的國家正統(tǒng)的運作需要而設(shè)計的，是授予特權(quán)和打通向上層社會流動的手段，構(gòu)成了社會理想的中國模式。隨著科舉制的廢除，整個社會失去了作為自己特色的制度……終止科舉制度的行動，斬斷了兩千多年來經(jīng)過許多步驟而加強(qiáng)起來的社會整合制度的根基。這個行動逐漸呈現(xiàn)出來的事與愿違的后果，遠(yuǎn)比推行這一改革的士大夫在1905年所明顯預(yù)見到的那些后果來得嚴(yán)重。

在未創(chuàng)立替代制度的情況下倉促廢除科舉，對準(zhǔn)備科舉者的士人出路缺乏妥善安排，教育與考選體制的銜接不暢，導(dǎo)致人心急速渙散，傳統(tǒng)士大夫階層分崩離析，無孔不入地滲透到社會各階層，導(dǎo)致了社會勢力的重組，加劇了社會的動蕩，也加速了清政府的土崩瓦解。

作者系暨南大學(xué)歷史系教授、博導(dǎo)

西方公務(wù)員制度并非科舉的傳承

唐賢興

核心觀點

比較古代中國的科舉制度與現(xiàn)代西方的公務(wù)員制度，至少有兩個方面更值得我們?nèi)ニ伎己头治觥Ｒ皇莾煞N看來有些相似的制度有什么根本性的區(qū)別?二是為什么這么“早熟”的科舉制度積弊日重難逃被廢厄運，而公務(wù)員制度卻在不斷的變革中越來越成為世界各國都采用的制度?——唐賢興

西方知識界至少從19世紀(jì)初開始關(guān)注中國古代的科舉制度，大量的研究認(rèn)為科舉制度對西方政治產(chǎn)生多方面的影響，其中比較有共識的一個結(jié)論性觀點是:西方國家的公務(wù)員制度起源于中國的科舉制度。

談到科舉制度與西方公務(wù)員制度之間的關(guān)系問題時，我們首先應(yīng)該注意到這樣一個基本的事實，即:至今還沒有確切的證據(jù)可以表明，西方國家的公務(wù)員制度在形成過程中直接借鑒、采用了中國古代的科舉制度，或者說用科舉制度的一些形式和原則來改造它們當(dāng)時的政治體系及其官僚制度。

學(xué)術(shù)界對兩種制度的傳承關(guān)系的肯定依然是一個“未經(jīng)證明的假設(shè)”

迄今為止的學(xué)術(shù)研究對這種傳承關(guān)系的肯定，依然是一個“未經(jīng)證明的假設(shè)”。早期西方知識界人士對科舉制度的關(guān)注和由衷抒發(fā)的贊揚之情，一方面是在抨擊他們自身的吏治弊病，另一方面是感嘆中國的發(fā)達(dá)和繁榮，而不是直接贊美中國“早熟”的政治制度和吏治體系。他們對中國社會的結(jié)構(gòu)、政治制度和管理體系缺乏客觀和深入的了解和理解。雖然自此之后的學(xué)術(shù)在不斷積累，但今天學(xué)術(shù)界對兩種制度間的傳承關(guān)系依然停留在猜想、引用早期思想家的言論的階段。

時間的先后不能成為形式相似的兩種制度存在淵源或傳承關(guān)系的證明

形式相似的兩種制度在歷史上的先后并不能成為它們存在淵源或傳承關(guān)系的證明。的確，在西方國家建立和形成資產(chǎn)階級民主政治制度、從而構(gòu)建公務(wù)員制度的時候，科舉制度在中國已經(jīng)運作了一千多年時間，古代中國的科舉制度確實是世界上最早的官員考試制度，西方國家公務(wù)員制度與科舉制度存在一些形式上的相似之處，但誰能證明后者是前者的一個藍(lán)本呢?文化人類學(xué)家認(rèn)為，不同地方的文化是因為傳播、相互影響而產(chǎn)生而發(fā)展的。人們毫無疑問能接受這一命題。但是，人類學(xué)家同時告訴我們，一種文化的內(nèi)核是很難受到其他文化的影響而發(fā)展變化的。

實踐中看不出西方國家構(gòu)建公務(wù)員制度時對科舉制度有多少實質(zhì)意義的移植、借鑒和改造

現(xiàn)代公務(wù)員制度在西方國家產(chǎn)生的一個總體背景，是以選舉和黨派政治為主要特征的資產(chǎn)階級民主政治，需要有一批“政治中立”的職業(yè)行政人員來維護(hù)政治穩(wěn)定。最早了解科舉制度的英國，也是最早建立公務(wù)員制度并對其他西方國家的公務(wù)員制度產(chǎn)生廣泛影響的國家。它在18世紀(jì)初期通過議會的一系列法案把官員區(qū)分為政務(wù)官和事務(wù)官，并明令禁止事務(wù)性官員兼任議員和參加黨派活動。此后，公務(wù)員制度不斷在變革中完善，各種改革方案明確了公務(wù)員的考試制度。從實踐中看，英國的各種法案既沒有明確提到要借鑒科舉制度的做法，也表現(xiàn)出與科舉制度明顯不同的考試和選官原則。

為什么“早熟”的科舉制度難逃被廢厄運，而公務(wù)員制度卻越來越成為世界各國采用的制度

比較古代中國的科舉制度與現(xiàn)代西方的公務(wù)員制度，至少有兩個方面更值得我們?nèi)ニ伎己头治�。一是兩者看起來有些相似的制度有什么根本性的區(qū)別?如果有區(qū)別，則它們說明了什么問題?二是為什么這么“早熟”的科舉制度積弊日重而難逃被廢厄運，而公務(wù)員制度卻在不斷的變革中越來越成為世界各國都采用的制度?

科舉制度中的官員不是“公務(wù)”員，這很能說明兩種制度在政治上甚至價值上的重大差別�？婆e制度看起來具有“開放性”——所有人都可以通過考試步入仕途，全部官員都通過考試。但是，中國社會和政治本身并不是一個“開放性”和“多元性”的結(jié)構(gòu)，中央集權(quán)通過科舉制度把知識階層最大限度地吸納到官僚集團(tuán)中來并使之官僚化，從而鞏固了專制集權(quán)。作為一種單純的人才選拔和任職資格考試的制度，科舉制度不包括官員任職的全過程(規(guī)定其職位、權(quán)力、福利、責(zé)任等)，因此它不可能是一個相對獨立的制度或系統(tǒng)，而是與整個政治體系密切聯(lián)系在一起的。與此相反，西方國家的公務(wù)員考試的制度安排只是整個公務(wù)員制度中的一個組成部分而已。也就是說，公務(wù)員制度不僅包括考試，更包括任職、考核、待遇等一系列規(guī)定，是一個與其他制度聯(lián)系較少的相對獨立的體系。這也正是其公務(wù)員的考試制度僅適用于常任的事務(wù)性官員的原因所在，也決定了它能夠具有與科舉制度的“悲劇”不一樣的命運。這些重大差別不正從另一個側(cè)面反映了所謂的“傳承”關(guān)系具有很大的虛構(gòu)性和想象性嗎?

[篇二:12月6日:清朝廢除科舉制度]

1768年——<大不列顛百科全書>第一版出

1790年——美國國會從紐約搬到費城。

1839年——林則徐奉道光帝令，宣布停止中英貿(mào)易。

1873年——德國數(shù)學(xué)家康托爾寫信給數(shù)學(xué)家戴德金，說他已能成功地證明實數(shù)的“集體”是不可數(shù)的了，這一天也因此成為了集合論的誕生日。

1877年——<華盛頓郵報>開始出版。

1877年——發(fā)明大王愛迪生展出了他發(fā)明的世界上第一臺留聲機(jī)。

1905年——清政府設(shè)立學(xué)部，科舉制度結(jié)束。

1898年——康有為在<請開學(xué)校折>中建議清政府設(shè)立學(xué)部，統(tǒng)一管理全國教育。

1905年——政務(wù)處又奏請清廷“行設(shè)立學(xué)部”，以統(tǒng)轄各省學(xué)堂，使全國學(xué)制劃一整齊。同年，清政府決定設(shè)立學(xué)部，調(diào)任榮慶為學(xué)部尚書，由熙瑛補授左侍郎，嚴(yán)修署理右侍郎，協(xié)助尚書工作。學(xué)部一級共設(shè)官11人，學(xué)部之下設(shè)5司12科。學(xué)部成立后，各省改“學(xué)政”為“提學(xué)使司”，府、州、縣設(shè)立“勸學(xué)所”，以作為地方教育的行政機(jī)關(guān)。清朝設(shè)立學(xué)部，標(biāo)志我國歷史上延續(xù)1000多年的科舉制度結(jié)束和近代教育的開始。

1905年——探險家阿蒙森探明地球磁極。

1907年——清末立憲運動興起。

1917年——芬蘭宣布獨立。

1921年——英國和愛爾蘭簽署條約規(guī)定，除了北部6個郡劃歸英國外，愛爾蘭南部的26個郡建立愛爾蘭自由邦，接受自治領(lǐng)地位。英國從上述地區(qū)撤出軍隊。愛爾蘭從1800年起，為擺脫英國的統(tǒng)治爭取獨立的運動，終于獲得了成功。

1928年——玻利維亞和巴拉圭戰(zhàn)爭開始。

1929年——土耳其婦女開始享有選舉權(quán)。

1938年——周恩來同蔣介石商談兩黨合作。

1938年——納粹德國外長里賓特洛甫訪問法國，兩國外長在巴黎簽署了互不侵犯和和平解決糾紛協(xié)定，又稱<法德宣言>。德國簽訂這個協(xié)定，是為了在歐洲進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)爭爭取一些時間。1940年5月，德國背棄宣言入侵法國。

1941年——蘇聯(lián)軍隊開始在莫斯科全線轉(zhuǎn)入反攻，使莫斯科戰(zhàn)役發(fā)生了重大轉(zhuǎn)機(jī)。蘇軍在這次反攻中給予德國法西斯沉重打擊，殲滅德軍50個師，粉碎了希特勒拿下莫斯科的計劃。

1950年——中國人民志愿軍和朝鮮人民軍解放平壤。

1957年——首都一千多名科學(xué)干部下鄉(xiāng)勞動鍛煉。

1957年——美國實驗性人造衛(wèi)星爆炸。

1966年——第一屆亞洲新運會結(jié)束。

1966年——英國吁請聯(lián)合國制裁羅得西亞，包括石油禁運在內(nèi)。

1971年——印度承認(rèn)孟加拉國，巴基斯坦同印度斷交。

1972年——美國“阿波羅”登月計劃的最后一次發(fā)射在佛羅里達(dá)州的肯尼迪中心開始。

1979年——鄧小平談“小康”。

1983年——西班牙“憲法日”，標(biāo)志著佛朗哥獨裁統(tǒng)治的結(jié)束。

1984年——英文版<鄧小平文集>在倫敦出版。

1984年——中國新聞學(xué)會成立。

1992年——印度爆發(fā)教族騷亂。

1994年——朝美互設(shè)聯(lián)絡(luò)處。

1996年——廬山被批準(zhǔn)為“世界文化景觀”。

1997年——首次南極跳傘三名探險者喪生。

1997年——俄空軍運輸機(jī)墜落民宅。

1998年——第13屆曼谷亞運會開幕。

1999年——南疆鐵路全線開通運營。

2001年——廣西壯族自治區(qū)常務(wù)副主席劉知炳被查處。

2004年——電影<天下無賊>在中國首映。

[篇三:回眸廢除科舉制的真相]

引子

1900年8月17日，侵晨。

八達(dá)嶺外，岔道城中，某院落。

院中，有一條板凳。板凳上，有一男一女，“貼背共坐”，仰天沉思不語。男子年紀(jì)約在三十左右，身著半舊黑色湖縐錦袍，“發(fā)長逾寸，蓬首垢面”；女子看似六十開外，“布衣椎髻”，一副“鄉(xiāng)姥姥”模樣。雖僅初秋，晨間卻是“寒氣凜冽，森森入毛發(fā)”，而這一男一女，竟已枯坐了一夜。這男子，便是光緒皇帝；這老嫗，則是他的姨媽，慈禧太后。

二人貴為帝后，境遇卻這般凄涼，形容竟如此狼狽，何也?原來，二人剛剛逃出京城，正走在“巡幸山西”的路上。“巡幸”，換作今日習(xí)語，客氣一點，叫戰(zhàn)略撤退；不客氣，則叫避難。二人身為中國最高領(lǐng)袖，統(tǒng)領(lǐng)文武，保育黎元，難從何來?難，即所謂“庚子之難”(公元1900年即光緒二十六年，以干支紀(jì)年，則稱庚子年)。庚子仲夏，慈禧下詔，對萬國宣戰(zhàn)，不幸，反被八國聯(lián)軍打進(jìn)京城，帝、后不得不倉促“西巡”，暫避風(fēng)頭。

宣戰(zhàn)之舉，固然喪心病狂，但非事出無因。有遠(yuǎn)因，也有近因。遠(yuǎn)因，指兩年前“戊戌變法”后，“帝黨”中人雖被殺或黜，慈禧仍對“帝黨”憤憤不平，乃有廢光緒、另立“大阿哥”(溥儁)之意。

風(fēng)聲走露，逃亡海外的康有為、梁啟超隨即大倡“�；�”之說，鼓動輿論，各國公使對此亦持消極乃至反對的態(tài)度。慈禧認(rèn)此為“粗暴干涉內(nèi)政”，愈發(fā)憤怒。近因，則指去年以來在直隸、山東等地鬧得沸沸揚揚的“義和拳”運動。拳民以“扶清滅洋”為號召，搗毀教堂，大肆捕殺“老毛子”(謂外國人)、“二毛子”(謂入教之中國人)。時人有詩“贊”曰:“功名鼎盛黃巾起，師弟師兄保大清”；慈禧則嘉許為“朝廷赤子”，并有意利用這種群眾暴動，對各國施以“懲戒”。怎奈“義和拳”吹噓的各類“神功”毫不見效，一遇外軍的長qiāng大炮，則望風(fēng)披靡作鳥獸散，戰(zhàn)守俱無可恃，終于導(dǎo)致首都淪陷，輦轂播遷。

姨、侄二人在冷板凳上一坐整宿，追憶兩年以來種種風(fēng)云變幻，自問今日殘局何以致之，又將何以了之。左思又想，竟琢磨出一段為期十年的“新政”。

晚清新政

若將“新政”視作一篇文章，則此文以“罪己”開篇，以“變法”為綱，以廢除科舉為核心內(nèi)容，而以清朝覆滅為終篇。以下，請略具綱目，稍加點評，看一看亡國之前的回光返照是何等氣象。

1900年8月20日，下詔罪己，并總結(jié)中國積弱之由:“習(xí)氣太深，文法太密，庸俗之吏多，豪杰之士少”:“誤國家者，在一‘私’字；困天下者，在一‘例’字”。所謂“私”字，即指傳統(tǒng)中國建基于宗法血緣組織，造成“惟知有家，不知有國”的事實。梁啟超譏李鴻章，謂其“只知有朝廷，不知有國家”，其實就是“私”字作怪，蓋“朝廷”者不過是帝王之“家”而已。梁啟超之政見，一度稱“�；�”，終改為“保國”、“保種”，則是突破了這個“私”字，不再汲汲于作什么“最后的貴族”，而以新時代國民自居。所謂“例”字，則指國家行政、法律及人事系統(tǒng)，文法程序過于繁密，操作效率低。竊謂循“例”雖不免造成胥吏玩法的消極后果，但是，有例可循總較無法可依或有法不依為優(yōu)。一個國家，雖不免有非常之事，雖不免出非常之人，一時一地，或不能盡守成法、盡遵定例，但時過境遷，還是要走回依法治國、循例治事的平常道路才好。

1901年1月29日，頒布“預(yù)約變法”上諭。此諭無具體內(nèi)容，卻是“新政”時期的綱領(lǐng)性文件。首先，將此次變法與兩年前的戊戌變法作了區(qū)別:“康、梁之講新法，乃亂法也，非變法也”；其次，將變法的話語主導(dǎo)權(quán)從維新派手中奪了過來，謂戊戌年鎮(zhèn)壓維新派不過是“剪除叛逆”，“皇太后何嘗不許更新?”；再次，強(qiáng)調(diào)雖變用西法，仍須注意實際操作的“本土化”:“損益科條，朕何嘗概行除舊?”最終，圈定變法范疇:“晚近之學(xué)西法者，語言文字制造器械而已，此西藝之皮毛，而非西學(xué)之本源也”。既曰“西學(xué)之本源”，言外之意，則除了君主制(所謂“不易者三綱五常”)不能更動，諸凡政治、軍事、教育、法律等重要領(lǐng)域(所謂“可變者令甲令乙”)，俱可改革。

1901年4月21日，詔設(shè)督辦政務(wù)處，以慶親王奕劻、大學(xué)士李鴻章等為督辦政務(wù)大臣，主持、推動變法事宜。按，清代二百余年間，新設(shè)機(jī)構(gòu)為前代所無而極重要者，有三，分別為辦理軍機(jī)處(省稱軍機(jī)處，雍正時設(shè))、總理各國事務(wù)衙門(省稱總署或譯署，咸豐時設(shè))及督辦政務(wù)處。設(shè)立新機(jī)構(gòu)之初衷雖不同(分別為處理軍事、外交和變法事宜)，然而，隨著事態(tài)發(fā)展，原本只具有臨時、機(jī)動性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，卻因主其事者莫非顯貴，及所辦事項為當(dāng)務(wù)之急，最終都變成了國家最高行政機(jī)關(guān)。這是清代政治的一個特點，也是專制政體內(nèi)最易產(chǎn)生的現(xiàn)象。因情急勢迫，政府將一部分本屬于常設(shè)機(jī)構(gòu)的權(quán)力集中至某個新設(shè)機(jī)構(gòu)，對于提高效率、解決問題來說，固能收取速效，只是，這么一來，便破壞了分權(quán)制衡的格局———君主專制國家似乎談不上分權(quán)制衡，但就其制度設(shè)計而言，各部、院、省各司其事，互為監(jiān)督，確具分權(quán)制衡的性質(zhì)。并且，此舉實具“秘密政治”意味。平素應(yīng)公開、循序、多層級辦理的公務(wù)，此時皆由一二主事者(或獨裁者，或權(quán)臣)于密室之中、密札之內(nèi)決定，辦事效率固然大幅提高，然處置之妥當(dāng)公平與否，大可懷疑。古今中外之“秘密政治”因不受監(jiān)督，莫不具有事與愿違的反動性，督辦政務(wù)處亦不例外。此一機(jī)構(gòu)若能切實推動變法固然是好事，但是，若此機(jī)構(gòu)于明詔大誥以外，別有授受，只是片面變法乃至阻撓變法，那就好事變成了壞事。事實證明，督辦政務(wù)處在“新政”末期避重就輕，翻云覆雨，不僅未能有效推動變法，反而成了變法的阻力。

1901年7月12日至20日，兩江總督劉坤一與湖廣總督張之洞響應(yīng)中央號召，聯(lián)名三次會奏，擬議變法，此即著名的“江楚會奏三疏”。第一疏論育才興學(xué)，所言以教育制度改革為主；第二疏論致治、致富、致強(qiáng)之道，所言以變通中國成法為主；第三疏介紹西法之“切實易行者”。

“江楚會奏”體大思精，有破有立，其主要內(nèi)容幾乎被全部批準(zhǔn)，徑可視作晚清“新政”的操作大綱。因本文僅述廢除科舉，故此下除非必要，于“新政”其他內(nèi)容不作介紹。

1901年8月29日，諭:今后科舉考試禁用八股文程式，改以策論試士。

張之洞是急先鋒

科舉創(chuàng)自隋代，至此已歷千年；八股文創(chuàng)自明代，至此已歷數(shù)百年。其利弊得失，言者紛紜，不勝指數(shù)，然括而言之，兩句話可以說明白。第一句話，科舉，是維持傳統(tǒng)中國內(nèi)部階級流動最有效也最公平的制度性保障(拙文<廢除科舉得與失>略論此義，讀者有意了解，不妨參觀)。第二句話，八股文成為科舉考試的主要乃至惟一方式，是廢除科舉的主要原因。

廢除科舉的急先鋒之一是張之洞，張之洞最為后人稱述者，是“中體西用”理論，若借用張氏的體用論概括清代的科舉制度，我們可以說，科舉為體，八股為用。科舉為體，沒問題；八股為用，大有問題。為什么?因為，八股文根本就沒用。八股文在歷史上的“積極作用”，讀者可參看鄧云鄉(xiāng)撰<清代八股文>，此不贅言；其消極作用，則以梁啟超所論最為曉暢警切。

梁氏謂，因八股程式規(guī)定，禁用秦漢以后之書，于是，大多數(shù)應(yīng)試者皆不讀書(除了<大學(xué)>、<中庸>、<論語>、<孟子>，所謂“四書”)，乃“不知漢祖唐宗為何物”，“更無論地球各國矣”。然而，就是這幫人，一旦考取功名，竟也“致大位，作公卿，老壽者即可為宰相矣”。國民皆以參加科考的讀書人為表率，讀書人既如此，則國民盡成愚民。以此，欲不亡國，“豈可得乎”?“故深知中國實情者，莫不謂八股為致弱之根源”。

梁氏此番議論發(fā)表于戊戌變法以前，并直接促成1898年廢止八股，改用策論。但變法失敗，八股旋被恢復(fù)。然不過兩年，八股被再度廢除�？梢�，八股無用，漸已成為當(dāng)時人士的共識。前云科舉為體，八股為用；現(xiàn)在八股業(yè)已廢除，則科舉一變而為“赤身裸體”。當(dāng)此大變革的年代，科舉之“裸奔”必須叫停，則又是題中應(yīng)有之義了。

早在1895年，與英國傳教士李提摩太初次見面，張之洞對教育改革的意見便令對方佩服。1897年末，張之洞派姚錫光赴日本考察“其國立學(xué)、練兵，興革之由，訓(xùn)練之法”，似已有廢除科舉的謀劃。1898年，他所著<勸學(xué)篇>被光緒皇帝欽命刊發(fā)全國，儼然作為維新運動的指導(dǎo)性文件。但是，變法失敗，他謹(jǐn)守“政治正確”(此為洋話，中國話叫做“明哲保身”)的信條，再不敢輕易吐露與康、梁等“維新派”相同的意見，盡管其立論基礎(chǔ)大相徑庭。至此，風(fēng)向再變，連皇太后都認(rèn)可廢除八股，那么，前此未竟之“妥議科舉新章”的話頭，不又可以重新提起了?于是，“江楚會奏”中這才有了“酌改文科”的建議；于是，張之洞這才成為近代教育史上最重要的人物(入京前，在地方力倡教育改革；入京后，任大學(xué)士，派管學(xué)部，主持教育改革)。

然張之洞力倡廢除科舉，并非全無阻力，而此種阻力，又不可徑以“保守”、“反動”名之。先講個故事。1904年的科舉考試，是中國最后一屆科舉，其時，張之洞正大力推進(jìn)廢除科舉。之洞侄婿林世燾，在此屆考試中以候補道身份考中進(jìn)士，世燾本欲“請歸原班”(即補一個部、省的實缺)，之洞聞信，乃一日內(nèi)連發(fā)五封電報，嚴(yán)責(zé)世燾，命其無論如何，一定要考取“館選”(即入翰林院)。這個故事說明什么呢?這說明兩個問題。一，張之洞素以自己中進(jìn)士、點翰林是純粹讀書人為傲，不太瞧得起非“正途出身”及沒有學(xué)問的人。若論出身正、有學(xué)問，天下之大，誰比得上翰林學(xué)士?以此，他要勸侄婿努力躋身翰林院。二，他對廢除科舉之后的情形并不樂觀，生怕再有反復(fù)，侄婿因“誤入歧途”而影響日后的發(fā)展。事實上，在廢除科舉后一段時間，對于“學(xué)堂”、“留洋”出身，舊日士大夫乃至一般輿論并不引為榮耀。一生欲作“帝王師”而不得的王闿運，于1908年特授翰林院檢討，嘗贈詩張之洞，對“新學(xué)后進(jìn)”大加調(diào)侃，詩曰:“愧無齒錄稱前輩，喜與牙科步后塵”:“齒錄”，指科舉時代同榜中式者匯刻之姓名籍貫三代履歷，即同年錄。“前輩”，后入翰林院者對先入者的尊稱。“牙科”，謂學(xué)制改革后，“海歸”學(xué)者亦可獲舉人、進(jìn)士頭銜，其中有醫(yī)科畢業(yè)生；闿運特標(biāo)以“牙科”者，蓋有意引人發(fā)噱也。

琉璃蛋變硬骨頭

回頭再說廢除科舉的阻力。

當(dāng)時大臣，阻撓廢科舉者，以王文韶為領(lǐng)袖。文韶時任武英殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣，一貫以“明于趨避”著稱，人送外號“油浸枇杷核子”。怎么講?蓋“枇杷核子固滑矣，若再加以油浸之，其為滑殆有不可以方物者”。他還有個外號，叫“琉璃蛋”，亦是滑不溜手之義。誰成想，這么個老滑頭，在討論是否廢除科舉時，竟然搖身一變，變成一塊難啃的老骨頭。有人問他對廢除科舉有何意見，他說:“老夫一日在朝，必以死爭之”。

張之洞雖系一時人望，變法雖為當(dāng)務(wù)之急，文韶此語既出，教育改革卻不得不放慢步伐。文韶哪來這等威望?

原因是，他在庚子之難時立下一樁“大功”。帝、后“西巡”，備極苦辛，而軍機(jī)處共八位大臣，因公因私，竟有七人未能“侍行”。惟有文韶，當(dāng)風(fēng)燭之年(七十一歲)，以蒲柳之資，自京而晉而秦，隨扈左右，未嘗少離�？紤]到他的仕履———出身正途(咸豐進(jìn)士)，久經(jīng)考驗(歷任道、司、撫、督及北洋大臣)，諳練政事(歷官戶、兵、禮三部)，政治過硬(戊戌政變后取代翁同龢進(jìn)入軍機(jī)處)；再加上這分患難君臣的交情，文韶的發(fā)言，對朝野上下來說，實在是極具分量。

督辦政務(wù)處以軍機(jī)處為班底組成，張之洞與劉坤一、袁世凱作為封疆大吏，不過“參與政務(wù)處事宜”而已，故一事一議之可否，其決定權(quán)仍在軍機(jī)大臣手中。當(dāng)日軍機(jī)領(lǐng)班為慶親王奕劻，其人最大特點為“好貨”，“茍滿其欲壑，無不可”。彼時教育改革尚未進(jìn)步到產(chǎn)業(yè)化階段，看不出油水何在，奕劻對此事不置可否，可想而知。其余幾位，榮祿、崑岡、鹿傳霖及瞿鴻禨，對廢除科舉或多或少持贊成意見。那么，只需搞定王文韶，科舉即可廢除。但是，他已立誓“一日在朝，必以死爭之”，難道，此老不退不死，則科舉不能廢?從事實來看，確實如此。1905年6月30日，王文韶“免直軍機(jī)”，二月后，頒布廢除科舉之諭。

然自1901年8月下詔禁用八股至1905年9月下詔停止科舉，足足四年時間，朝野中外，有心有力廢除科舉者，就啥也沒干，光等著王文韶退休?是又不然。改革既不可直線速成，那么，道路迂折一點，手段隱蔽一點，就是自然而然的事情了。

[篇四:廢止科舉制度的大智慧]

科舉制度在百年前的今天終于壽終正寢了，這是中國人民政治生活、社會生活和教育生活中的一件大事。作為一項對中國人民有巨大影響的制度嘎然而止，并沒有引起什么震撼，社會并無什么動蕩，似乎是不可想像的。之所以如此，是因為與科舉廢止的程序上精心設(shè)計，妥善地處理廢止的善后工作關(guān)系至關(guān)密切。

一、科舉對社會方方面面的重大影響

科舉制度是一項延續(xù)了一千幾百年之久的政治制度、教育制度。它起源于何時，學(xué)界爭論頗大。這主要是科舉制度的定義、標(biāo)準(zhǔn)理解不同引起的。如果說科舉是“分科取士”制度，那么它的歷史從漢代便開始了；如果科舉是“懷牒自應(yīng)”制度，那么它的歷史從魏晉南北朝便肇始了；如果科舉是“專以文衡”制度，那么它在魏晉南北朝也就起步了；如果說科舉是毋須皇帝下旨的“定期考試”制度，那么它起源于唐代之初；如果說科舉是非常嚴(yán)格的考試的話，那么它發(fā)軔時間當(dāng)在宋代；如果說科舉是考試程序嚴(yán)明的制度，那么亦可溯源于宋代。林林總總的關(guān)于科舉起源的觀點，都說明科舉制度對中國社會千家萬戶的影響，至遲也是一項有千年歷史的政治制度和教育制度。

歷史的久遠(yuǎn)與它對社會影響力大小的相關(guān)數(shù)是一致的。在科舉制度存在的那個時代，活躍于政壇的人物，哪一個不是通過科舉考試選拔上來的官吏?哪一個光彩照人的人物與科舉制度沒有關(guān)系?如北宋出類拔萃、彪炳史冊的就有數(shù)十人之多，范仲淹、歐陽修、韓琦、富弼、包拯、司馬光、王安石、蘇軾、蘇轍、晏殊、宋祁、曾鞏、柳永、黃庭堅、秦觀、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、蔡襄、李公麟、蘇頌、沈括……都在各個領(lǐng)域內(nèi)為中國文化的豐富發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。各個朝代從朝廷到地方的官員，都是從科舉選拔上來的，是他們推動了國家機(jī)器的運轉(zhuǎn)。也正因為有了科舉考試制度才能確保古代國家官員有較高的文化素質(zhì)。如果沒有這種制度，中國古代社會是什么樣子，是不可想像的。

古代、近代社會沒有任何一種制度能夠影響到千千萬萬個家庭，能夠影響到數(shù)以萬計的士人。且不說宋真宗的<勸學(xué)文>詩，司馬光的<勸學(xué)歌>說:“一朝云路果然登，姓名高等呼先輩。室中若未結(jié)姻親，自有佳人求匹配。”王安石的<勸學(xué)文>也說:“讀書不破費，讀書利萬倍……窗前讀古書，燈下尋書義。貧者因書富，富者因書貴。”產(chǎn)生于北宋的民間兒童發(fā)蒙教育的<神童詩>，更是老少皆知的。<勸學(xué)詩>開篇即云:“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。”無論是因為人們對讀書情有獨鐘，還是因為有科舉考試的政治設(shè)施，其無疑有利于使社會形成良好的風(fēng)氣。一位詩人如是寫道:“老來功名意轉(zhuǎn)疏，自騎瘦馬取長途。孤村待曉猶燈火，知是有人夜讀書。”偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村尚且如此，足見科舉制度的輻射力之大。在明清，家庭稍有積蓄的，必送子弟讀書�；蜓诱垘煾蹬嘤Ｈ缫粋�家庭經(jīng)濟(jì)不能承擔(dān)，便由家族或聯(lián)合其他家族集資辦學(xué)。有的家族不能將所有的子弟培育出來，便召開全家族成員大會，推選出其中的俊異者重點栽培。所以，科舉制度不僅影響到人們的政治生活、教育生活，還影響到人們的經(jīng)濟(jì)生活，影響到人們生活的方方面面。影響之深遠(yuǎn)，沒有任何一個制度可與之比擬。

在科舉制度的影響下，讀書人普遍受到尊重。其實，何止是尊重，簡直是害怕!陳獨秀在<實庵自傳>中說:“科舉不僅僅是一個虛榮，實已支配了全社會一般人的實際生活。有了功名才能做大官(那時捐班出身的官，人們還不大瞧得起，而且官也做不大，大官必須正途出身，洋博士那時還未發(fā)明)，做大官才能發(fā)大財。”那時人家生了兒子，“恭維他將來做剛白度(即買辦)的，還只有上海十里洋場這一塊小地方，其余普遍的吉利話，一概是進(jìn)學(xué)、中舉、會進(jìn)士、點狀元。婆婆看待媳婦之厚薄，全以兒子有無功名和功名大小為標(biāo)準(zhǔn)。如果農(nóng)家孩子“能夠跟著先生進(jìn)城過一次考，胡亂寫幾百字交了卷，哪怕第一場就榜上無名，回家去也算得上出人頭地，窮兇極惡的地主們，對這一家佃戶，便另眼看待。所以當(dāng)時鄉(xiāng)間有這樣兩句流行的諺語:‘去到考場放個屁，也替祖宗爭口氣。’”“科舉當(dāng)然成了一件神圣的事業(yè)了。”

科舉制度在社會的影響之大，于茲可見一斑。

盡管科舉考試制度對全社會產(chǎn)生的影響極為深遠(yuǎn)，但到了清末已嚴(yán)重阻擾著新教育的發(fā)展，阻礙著中國社會的轉(zhuǎn)型，也使中國社會一步步走向黑暗的深淵，是中國人民救亡圖存的重大障礙，必須予以廢除，為新社會的到來疏通航道。

二、科舉制度廢除程序設(shè)計

科舉考試制度歷史久遠(yuǎn)，對社會影響巨大，是一個龐大的政治、教育和社會設(shè)施。一旦宣布廢除，極有可能引起強(qiáng)烈的震動。而當(dāng)時中國列強(qiáng)環(huán)伺，如果因科舉制度廢止而引起士人聚眾滋事，后果將不堪設(shè)想，這是清廷所不愿看到的。這使得主張廢除科舉制度者在采取行動時謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，如臨深淵，對廢除程序精心設(shè)計。

自從科舉誕生之日始，砭損之音便不絕于耳，只不過是因為無良法美意取代，便將廢科舉之議擱置下來。但八國聯(lián)軍攻入北京后，搖搖欲墜的清王朝迫于內(nèi)外壓力，不得不舊調(diào)重彈變法老曲，科舉考試制度改革又一次成為朝野士大夫關(guān)注的中心議題。1901年3月，兩廣總督陶模率先提出“廢科目以興學(xué)校”主張，這是他的“圖存四策”之一。山東巡撫袁世凱提出了逐年核減歲試、鄉(xiāng)試取中定額，另增實學(xué)科。隨即又有“江楚會奏”——兩江總督劉坤一和湖廣總督張之洞聯(lián)手上奏，認(rèn)為“科舉一事，為自強(qiáng)求才之首務(wù)。時局艱危至此，斷不能不酌量變通”；提出了“改革大旨，總以講求有用之學(xué)，永遠(yuǎn)不廢經(jīng)書為宗旨”的主張。慈禧太后采納各位封疆大吏意見，于1901年6月3日發(fā)布懿旨:“允宜敬遵成憲，照博學(xué)鴻詞科例，開經(jīng)濟(jì)特科，于本屆會試前舉行。”兩月后又詔令從下一年開始，鄉(xiāng)、會試頭場試中國政治史事論五篇，二場試各國政治藝學(xué)策五道，三場試四書義二篇、五經(jīng)義一篇�？脊僭u卷，合校三場，以定去取，不得全重一場。這是科舉考試的第一步，即改革考試的內(nèi)容和方式，歲科兩考、進(jìn)士殿試和朝考，內(nèi)容為中國政治史事及各國政治藝學(xué)命題，各級考試都不得用八股文程式，一律改用策論。

科舉考試改革的第一聲，對士人的震撼力不是太大，只不過是內(nèi)容的小修小補罷了，并沒有脫胎換骨，更不用說連根拔起，另起爐灶了。所以，詔令頒布后并未見士人哭爹喊娘，痛不欲生的。但是，此舉屬于投石探路性質(zhì)，聰明的士人早已體會出不久定會有重大舉措出臺。

第二步是遞減進(jìn)士及第名額。科舉考試從內(nèi)容上改革只是傷皮未傷骨，大量的讀書人只要有一線之機(jī)，就一定緊緊盯著不放松，因而仍難以適應(yīng)清末興學(xué)育才的迫切要求，故要求停廢科學(xué)制度的議論屢屢見于報章。1903年3月13日，張之洞和袁世凱上<奏請遞減科舉折>，視科舉考試和教育制度為水火冰炭，認(rèn)為新教育、新學(xué)堂與科舉制度勢不兩立，要求在次年恩科會試后，即行分年遞減科舉中額。打算用10年的時間完成由科舉選士制度到學(xué)堂造士育才的過渡。但是朝廷并未采納。

1904年1月13日，張之洞在與張百熙、榮慶聯(lián)手上奏<重訂學(xué)堂章程>，又附片奏請遞減科舉中額，用無陣痛的辦法停廢科舉制度。指出:“當(dāng)此時勢阽危，非人莫濟(jì)，除興學(xué)堂外，更無養(yǎng)才濟(jì)時之術(shù)。……就事理而論，必須科舉立時停罷，學(xué)堂辦法方有起色，學(xué)堂經(jīng)費方可設(shè)籌。惟此時各省學(xué)堂尚未能遍設(shè)，從前大小各種學(xué)堂，尚未定有詳細(xì)完備章程。”如果此時快刀斬亂麻，不僅士人將聚眾滋事，而且不利于學(xué)校的發(fā)展，欲速則不達(dá)。明確逐年遞減科舉中額，時機(jī)成熟再停廢科舉之制。這一十分明智的分科遞減之法，得到了朝廷的認(rèn)可，清廷當(dāng)即諭令:“著自丙午科為始，將鄉(xiāng)、會試中額及各省學(xué)額，按照所陳逐科遞減，俟各省學(xué)堂一律辦齊，確有成效，再將科學(xué)學(xué)額分別停止，以后均歸學(xué)堂考取，屆時候旨遵行。”同意從1906年丙午科開始“逐科遞減”。

事實上，當(dāng)年的甲辰恩科會試就小有變化。該科借闈河南，廢謄錄之制，考試內(nèi)容繼續(xù)改進(jìn)；進(jìn)士出路與以前判然有別:“凡一甲之授職修撰編修，二三甲之改庶吉士，用部屬中書者，皆令入京師大學(xué)堂，分門肄業(yè)。”當(dāng)年，京師大學(xué)堂進(jìn)士館便開始招收癸卯進(jìn)士80多名，甲辰科進(jìn)士30多名。這種作法亙古未有，它表征著科舉考試正在向?qū)W堂過渡，科舉制度的地位正在削減和降低。

第三步是立停科舉考試。1904、1905年是中國近代史上的多事之秋，國內(nèi)外情勢如箭在弦，一觸即發(fā)。1904年2月的日俄戰(zhàn)爭，清廷竟對在中國領(lǐng)土上的狗咬狗的戰(zhàn)爭“中立”。隨后的社會出現(xiàn)嚴(yán)重動蕩，反清運動風(fēng)起云涌。學(xué)潮接連不斷，此起彼伏。清統(tǒng)治者如坐針氈，以前主張遞減科舉中額者，進(jìn)而將“遞減”向前大大推進(jìn)一步，轉(zhuǎn)而提出“立停”科舉制度。1905年9月2日，直隸總督袁世凱、盛京將軍趙爾巽、兩湖總督張之洞、兩江總督周馥、兩廣總督岑春煊和湖南巡撫端方會奏，要求立�？婆e制度，全力推廣學(xué)校教育。他們認(rèn)為:“臣等默觀大局，熟察時趨，覺現(xiàn)在危迫情形，更甚囊日，竭力振作，實同一刻千金。而科舉一日不停，士人皆有僥幸得第之心，以分其砥礪實修之志”“就日而論，縱使科舉立停，學(xué)堂遍設(shè)，亦必須十?dāng)?shù)年后人材始盛。如再遲十年甫�？婆e，學(xué)堂有遷延之勢，人材非急切可成，又必須二十余年后，始得多士之用。強(qiáng)鄰環(huán)伺，豈能我待?”很顯然，停廢科舉考試，實在刻不容緩。

盡管1905年9月清帝宣布立�？婆e有些突然，但是因為前面兩步走得十分穩(wěn)健，士人應(yīng)該說早有心理的準(zhǔn)備。第一步改革科舉考試的內(nèi)容，對于大多數(shù)士人而言，就已經(jīng)覺察出未來科舉考試的走向，早已有改弦更張的打算了；第二步遞減及第名額，更進(jìn)一步促使他們易轍轉(zhuǎn)軌。因而，清帝宣布立�？婆e考試，社會并不感到突然，并未出現(xiàn)有大的震動。

三、科舉廢除后的善后過渡措施

清廷宣布立�？婆e考試后，社會并未出現(xiàn)過激反應(yīng)，還與廢除科舉考試制度設(shè)計者提出的兩項善后過渡措施有至關(guān)密切的關(guān)系。

第一項善后過渡措施是清帝諭令立�？婆e詔書中提出的善后五項辦法，這就是會奏中的對廢科舉后的興學(xué)善后事宜制訂的五條“切要之辦法”，旨趣全在使學(xué)堂“可相維于不敝”。這五條之一的“尊經(jīng)學(xué)”，主要是考慮到“科舉一停，將至荒經(jīng)”提出的拯救之法。要求科舉廢除后“小學(xué)中學(xué)均限定讀經(jīng)講經(jīng)溫經(jīng)晷刻，不準(zhǔn)減少；計中學(xué)畢業(yè)，共需讀過十經(jīng)，并通大義。”大學(xué)堂設(shè)有經(jīng)科，經(jīng)學(xué)更不致荒廢。之二是“崇品行”，此即針對科舉考試“但憑文字之短長，不問人品之賢否”的弊端而發(fā)的，要求對學(xué)生“言語、容止、行動、作事、交際、出游六項，隨處稽察，第其等差。”之三是“師范宜速造就”，認(rèn)為學(xué)堂不發(fā)達(dá)是因為“五師”，故應(yīng)多派員出洋留學(xué)，分習(xí)速成師范及完全師范，以造就師資。之四為“未畢業(yè)之學(xué)生暫勿率取”，此系針對各地“不待畢業(yè)驟加考試，則茍且速化”弊端提出的，要“使取士仍歸學(xué)堂之中，學(xué)堂不蹈科舉之弊”，做到“除學(xué)堂實系畢業(yè)者屆期奏請考試外，其余則專取已經(jīng)畢業(yè)之簡易科師范生，予以舉人、進(jìn)土出身。”最后是“舊學(xué)應(yīng)舉之寒儒，宜籌出路”，此實求“維持穩(wěn)定”、“安人心”采取的舉措。持舊學(xué)人員在廢除科舉后斷了前途，他們“賢而安分，則困窮可憐”，為不致使他們“為非生事”，決定采取“安人心”辦法，“十年三科之內(nèi)，各省優(yōu)貢照舊舉行。己酉科拔貢亦照舊辦理，皆仍于舊學(xué)生員中考取”。而那些已經(jīng)進(jìn)入了新式學(xué)堂者，不準(zhǔn)入試。

廢除科舉制度后的五條善后辦法，分析了廢除科舉制度后可能出現(xiàn)的不利于社會穩(wěn)定的各種因素，充分考慮到了各方面尤其是舊學(xué)人員的利益，精心安排了他們的出路，致使他們不致鋌而走險，“為非生事”。對于保守者，科舉制度廢除的反對者，也打消了他們的各種憂慮，譬如科舉廢除后人們加倍注重科學(xué)，可能出現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)無人問津的尷尬局面，也采取了必要的措施。

第二項善后過渡措施是實行獎勵出身制。清帝在諭令立�？婆e的同時，強(qiáng)調(diào)“學(xué)堂本古學(xué)校之制，其獎勵出身亦與科舉無異”。新式學(xué)校各級畢業(yè)生也要參加相應(yīng)的考試，及格者照樣授予出身。因此，科舉雖然廢除了，但仍然可以滿足人們謀取功名的渴望。這樣，不僅推動了新式學(xué)校的發(fā)展，也使士人照樣可以獲取功名，自然不會有犯上作亂行為。京師大學(xué)堂考列優(yōu)等以上者，可授予進(jìn)士；各種高等實業(yè)學(xué)堂畢業(yè)生成績分等與高等學(xué)堂畢業(yè)生相同，考列最優(yōu)等、優(yōu)等、中等者，均作舉人，分別以知州、知縣、州同盡先補用等。不過，與科舉考試制度存在時代的功名不同的是，在進(jìn)士、舉人前冠有所修習(xí)的專業(yè)名稱，如工科、農(nóng)科等。清廷授予詹天佑的功名是“工科進(jìn)士第一名”，也就是工科狀元。學(xué)部還允許“考列最優(yōu)等者應(yīng)請準(zhǔn)其比照優(yōu)等作為優(yōu)貢，考列優(yōu)等者應(yīng)請準(zhǔn)其比照優(yōu)等作為優(yōu)貢，考列中等者應(yīng)請準(zhǔn)其比照中等作為歲貢，考列中等者應(yīng)請準(zhǔn)其比照下等作為優(yōu)廩生，均準(zhǔn)收入所升學(xué)堂肄業(yè)”。

對于留學(xué)歸國者，亦專設(shè)考試。凡通過參加考試者，亦可授予進(jìn)士、舉人出身。1905年，清廷還令各省督撫廣加延訪學(xué)成回國10年以上，學(xué)力優(yōu)長的留學(xué)生咨送學(xué)部。經(jīng)學(xué)部考試合格，領(lǐng)見請旨賞給出身�？荚谝坏日呤谟柽M(jìn)士出身，二等者授予舉人出身。學(xué)部還在保和殿舉行朝考，根據(jù)朝考成績分別授予相應(yīng)的功名。著名外交家顏惠慶在自傳中對參加清廷的留學(xué)生考試有詳細(xì)的回憶 :“蓋應(yīng)考學(xué)生中，有醫(yī)科、牙科、法科畢業(yè)者。我系報考哲學(xué)門，主試官為嚴(yán)先生。試題及答案，均系英文，亦異事也。試畢發(fā)榜，陳君錦濤(美國耶魯大學(xué)博士)名列第一，我列第二名，季弟德慶(美國理海大學(xué)學(xué)士)列第三名。施君肇基(康奈爾大學(xué)碩士)列第五名。此外尚有五人，均系美國大學(xué)，同列一等。賜進(jìn)士出身。列二等者，多系留日畢業(yè)生，悉賞舉人。”隨后便是賜出身的儀式。從這種儀式看來，與過去科舉及第所享受到的榮寵別無二致。對留學(xué)生授予功名，寓意是深刻的。此舉說明清廷一面很想利用出洋留學(xué)生所受的現(xiàn)代教育和所具有的新知識，為清廷服務(wù)；同時又懼怕他們變?yōu)楦锩肿�，推翻清王朝，成為清廷的掘墓人，心理至為矛盾�?/p>

科舉考試制度的廢除，社會未曾有什么明顯的震動，至少沒有因為廢除這么大的國家機(jī)器而給清廷添亂子。而那時正值清廷油干燈盡之時，清廷能在風(fēng)雨飄搖茍延殘喘近十年，與科舉制度廢除者精心設(shè)計，使之平滑軟著陸，未使矛盾激化有著至關(guān)重要的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族的大智慧。

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[篇一:中國古代的科舉制度簡介]

正式的科舉考試分為三級:(1)鄉(xiāng)試，(2)會試，(3)殿試。

鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。由于是在秋季舉行，所以又稱為秋闈。參加鄉(xiāng)試的是秀才(生)，但是秀才在參加鄉(xiāng)試之前先要通過本省學(xué)政巡回舉行的科考，成績優(yōu)良的才能選送參加鄉(xiāng)試。中國古代科舉制度。鄉(xiāng)試考中后稱為舉人，第一名稱為解元。

會試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會試的是舉人，取中后稱為貢士，第一名稱為會元。會試后一般要舉行復(fù)試。

以上各種考試主要是考八股文和試帖詩等。八股文題目出自四書五經(jīng)，略仿宋代的經(jīng)義，但是措辭要用古人口氣，所謂代圣賢立言。結(jié)構(gòu)有一定的程式，字?jǐn)?shù)有一定的限制，句法要求排偶，又稱為八比文、時文、時藝、制藝。中國古代科舉制度。

殿試是皇帝主試的考試，考策問。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。第二甲第一名俗稱傳臚。

狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院編修。其余諸進(jìn)士再參加朝考，考論詔奏議詩賦，選擅長文學(xué)書法的為庶吉士，其余分別授主事(各部職員)、知縣等(實際上，要獲得主事、知縣等職，還須經(jīng)過候選、候補，有終身不得官者)。庶吉士在翰林院內(nèi)特設(shè)的教習(xí)館(亦名庶常館)肄業(yè)三年期滿舉行“散館”考試，成績優(yōu)良的分別授翰林院編修、翰林院檢討(原來是第二甲的授翰林院編修、原來是第三甲的授翰林院檢討)，其余分發(fā)各部任主事，或分發(fā)到各省任知縣。……“范進(jìn)中舉”這個片斷選自<儒林外史>的第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇查捷報”。這一回寫的是范進(jìn)中舉的故事。小說描寫廣東學(xué)道周進(jìn)，到廣州上任，先考兩場生員，考完兩場以后，第三場是南海、番禺兩縣的童生來進(jìn)行考試。童生里就有范進(jìn)，范進(jìn)考完這場考試后就進(jìn)了學(xué)，取得了第一名，人們稱他為“相公”。范進(jìn)進(jìn)了學(xué)以后想進(jìn)一步考舉人，考上舉人后人們就會稱他為“老爺”。中舉是科舉考試的一個過程，在我們講評這個故事之前，先簡單介紹一下清代的科舉考試制度。

清代的科舉考試制度分兩個階段，一個是科舉的初步考試，一個是科舉的正式考試�？婆e的初步考試有這么三種，一種叫童試，一種叫歲試，一種叫科試。童試，一般又叫做“小考”。凡童子開始應(yīng)初試的時候稱做“童生”，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀才”了。范進(jìn)是多年的童生，最后終于考上秀才了。秀才每一年考一次，這也是一個選優(yōu)的過程，這叫“歲試”。每三年還要參加一次大的考試，叫“科試”。每三年考一次，主要是為了推舉舉人考試的資格，通過這個考試的提名，便有資格參加舉人的考試。范進(jìn)剛好趕上童試這一年也是科試的同一年，他考上了童試的第一名秀才，自然就有資格參加舉人的考試。這是科舉的初步考試。

接下來是科舉的正式考試，它也有三種:鄉(xiāng)試、會試、殿試。鄉(xiāng)試每三年舉行一次，即在子、卯、午、酉這四個年中的八月舉行鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試考中了以后就稱為舉人，舉人實際上是候補官員，有資格做官了。按清代的科舉制度規(guī)定，舉人可以到吏部注冊，可以取得一定官職，可以當(dāng)縣官、縣太爺了。當(dāng)然這個職位很少，每年大概就40人到130人的名額。舉人的名額很少，那么舉人當(dāng)中候補做官的人就更少了，這樣就往往有候補官。這是第一種鄉(xiāng)試。接下來是會試。會試是緊接著鄉(xiāng)試，在第二年的二月份舉行。鄉(xiāng)試是頭年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考試，叫“春試”，這就是會試。會試如果考中了，稱為進(jìn)士，進(jìn)士每年的名額大概有300名左右。會試考完以后還要進(jìn)行第三場考試殿試，在會試以后的第二個月，大概在4月份前后。殿試是皇帝在太和殿親自考試，考中后就是欽定的進(jìn)士，可以直接做官了。這是清代的科舉考試制度，自明代開始形成的一套很嚴(yán)格的科舉考試制度。

科舉考試的內(nèi)容主要是八股文。八股文主要測試的內(nèi)容是經(jīng)義，<詩><書><禮><易><春秋>，五經(jīng)里選擇一定的題目來進(jìn)行寫作。題目和寫作的方式都是有一定格式的。八股文中有四個段落，每個段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后來又叫八股。八股文在當(dāng)時是非常重要的，它關(guān)系到一個人能不能升官，能不能科舉考試中進(jìn)士升官。所以在小說中說:“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐。”“漢”是指漢代的文章，“唐”指的是唐詩，漢代的文章也好，唐代的詩歌也好，都不如當(dāng)今皇帝所看重的八股文，八股文在當(dāng)時是非常重要的。所以當(dāng)時的人們都一門心思地?fù)湓诎斯晌纳�，只有八股文章才能敲開科舉考試的大門。

[篇二:中國古代科舉制度]

科舉是中國古代讀書人的所參加的人才選拔考試。它是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋代開始實行，到清光緒二十七年舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

隋朝-中國古代科舉制度的起源

中國古代科舉制度最早起源于隋代。隋朝統(tǒng)一全國后，為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制代替九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來選取進(jìn)士。進(jìn)士一詞初見于<禮記?王制>篇，其本義為可以進(jìn)受爵祿之義。當(dāng)時主要考時務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時國家政治生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取士，以試策取士的辦法，在當(dāng)時雖是草創(chuàng)時期，并不形成制度，但把讀書、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來，揭開中國選舉史上新的一頁。唐玄宗時禮部尚書沈既濟(jì)對這個歷史性的變化有過中肯的評價:"前代選用，皆州郡察舉……至于齊隋，不勝其弊……是以置州府之權(quán)而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師春還秋住，烏聚云合。"

唐朝——中國古代科舉制度的完備

推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。在唐代，考試的科目分�？坪椭瓶苾深悺Ｃ磕攴制谂e行的稱�？�，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

�？频目颇坑行悴拧⒚鹘�(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視�？∈康瓤撇唤�(jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來漸廢。所以，明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代�？频闹饕颇�。唐高宗以后進(jìn)士科尤為時人所重。唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身。�？频目忌袃蓚�來源，一個是生徒，一個是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思。

明經(jīng)、進(jìn)士兩科，最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù)。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試。帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學(xué)才能。進(jìn)士科得第很難，所以當(dāng)時流傳有"三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士"的說法。

�？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱"權(quán)知貢舉"。進(jìn)士及第稱"登龍門"，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以把又把中進(jìn)士稱為"雁塔題名"。唐孟郊曾作<登科后>詩:"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花。"所以，春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱。�？频堑诤�，還要經(jīng)吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后，以博學(xué)宏詞，被即刻授予"集賢殿正字"。如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職。韓愈在考中進(jìn)士后，三次選試都未通過，不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚，才踏進(jìn)官場。

唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷。投卷確實使有才能的人顯露頭角，如詩人白居易向顧況投詩<賦得原上草>受到老詩人的極力稱贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。

武則天載初元年二月，女皇親自"策問貢人于洛成殿"，這是我國科舉制度中殿試的開始，但在唐代并沒有形成制度。

在唐代還產(chǎn)生了武舉。武舉開始于武則天長安二年，公元702年。應(yīng)武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考。考試科目有馬射、步射、平射、馬qiāng、負(fù)重等。"高第者授以官，其次以類升"。

宋朝-中國古代科舉制度的改革時期

宋代的科舉，大體同唐代一樣，有�？啤⒅瓶坪臀渑e。相比之下，宋代�？频目颇勘忍拼鬄闇p少，其中進(jìn)士科仍然最受重視，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。宋呂祖謙說:"進(jìn)士之科，往往皆為將相，皆極通顯。"當(dāng)時有焚香禮進(jìn)士之語。進(jìn)士科之外，其它科目總稱諸科。宋代科舉，在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革。

首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進(jìn)士分為三等:一等稱進(jìn)士及等；二等稱進(jìn)士出身；三等賜同進(jìn)士出身。由于擴(kuò)大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進(jìn)士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人。對于屢考不第的考生，允許他們在遇到皇帝策試時，報名參加附試，叫特奏名。也可奏請皇帝開恩，賞賜出身資格，委派官吏，開后世恩科的先例。

宋代確立了三年一次的三級考試制度。宋初科舉，僅有兩級考試制度。一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正踏實于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職，為之服務(wù)，于開寶六年實行殿試。自此以后，殿試成為科舉制度的最高一級的考試，并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度。殿試以后，不須再經(jīng)吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第后，不準(zhǔn)對考官稱師門，或自稱門生。這樣，所有及第的人都成了天子門生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時一、二年不定。實英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進(jìn)行考試，第二年春天，由禮部進(jìn)行考試。省試當(dāng)年進(jìn)行殿試。

從宋代開始，科舉開始實行糊名和譽錄，并建立防止徇私的新制度。從隋唐開科取士之后，徇私舞弊現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。對此，宋代統(tǒng)治者采取了一些措施，主要是糊名和譽錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱"彌封"或"封彌"。宋太宗時，根據(jù)陳靖的建議，對殿試實行糊名制。后來，宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制。但是，糊名之后，還可以認(rèn)識字畫。根據(jù)袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行譽錄�？脊僭u閱試卷時，不僅僅知道考生的姓名，連考生的字跡也無從辨認(rèn)。這種制度，對于防止主考官徇情取舍的確發(fā)生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趨腐敗，此項制度也就流于形式了。宋代在考試形式上的改革，不但沒有革除科舉的痼疾，反而使它進(jìn)一步惡化。

宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩賦，弊病很大。進(jìn)士以聲韻為務(wù)，多昧古今；明經(jīng)只強(qiáng)記博誦，而其義理，學(xué)而無用。王安石任參知政事后，對科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革，取消詩賦、帖經(jīng)、墨義，專以經(jīng)義、論、策取士。所謂經(jīng)義，與論相似，是篇短文，只限于用經(jīng)書中的語句作題目，并用經(jīng)書中的意思去發(fā)揮。王安石對考試內(nèi)容的改革，在于通經(jīng)致用。熙寧八年，神宗下令廢除詩賦、貼經(jīng)、墨義取士，頒發(fā)王安石的<三經(jīng)新義>和論、策取士。并把<易官義>、<詩經(jīng)>、<書經(jīng)>、<周禮>、<禮記>稱為大經(jīng)，<論語>、<孟子>稱為兼經(jīng)，定為應(yīng)考士子的必讀書。規(guī)定進(jìn)士考試為四場:一場考大經(jīng)，二場考兼經(jīng)，三場考論，最后一場考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對。后來隨著政治斗爭的變化，<三經(jīng)新義>被取消，有時考詩賦，有時考經(jīng)義，有時兼而有之，變換不定。

明朝-中國古代科舉制度的鼎盛時期

元代開始，蒙古人統(tǒng)治中原，科舉考試進(jìn)入中落時期，但以四書試士，卻是元代所開的先例。

元朝滅亡后，明王朝建立，科舉制進(jìn)入了它的鼎盛時期。明代統(tǒng)治者對科舉高度重視，科舉方法之嚴(yán)密也超過了以往歷代。

明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。明代入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類:生員入監(jiān)讀書的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。監(jiān)生可以直接做官。特別是明初，以監(jiān)生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以后，監(jiān)生直接做官的機(jī)會越來越少，卻可以直接參加鄉(xiāng)試，通過科舉做官。

參加鄉(xiāng)試的，除監(jiān)生外，還有科舉生員。只有進(jìn)入學(xué)校，成為生員，才有可能入監(jiān)學(xué)習(xí)或成為科舉生員。明代的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、稱作郡學(xué)或儒學(xué)。凡經(jīng)過本省各級考試進(jìn)入府、州、縣學(xué)的，通稱生員，俗稱秀才。取得生員資格的入學(xué)考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個階段。院試由各省學(xué)政主持，學(xué)政又名提督學(xué)院，故稱這級考試為院試。院試合格者稱生員，然后分別分往府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱廩膳生員，簡稱廩生；定員以外增加的稱增廣生員，科稱增生；于廩生、增生外再增名額，附于諸生之末，稱為附學(xué)生 員，科稱附生�？既∩鷨T，是功名的起點。一方面、各府、州、縣學(xué)中的生員選拔出來為貢生，可以直接進(jìn)入國子監(jiān)成為監(jiān)生。一方面，由各省提學(xué)官舉行歲考、科考兩級考試，按成績分為六等。科考列一、二等者，取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱科舉生員。因此，進(jìn)入學(xué)校是科舉階梯的第一級。

明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年舉行，又叫鄉(xiāng)闈�？荚嚨脑噲龇Q為貢院。考期在秋季八月，故又稱秋闈。凡本省科舉生員與監(jiān)生均可應(yīng)考。主持鄉(xiāng)試的有主考二人，同考四人，提調(diào)一人，其它官員若干人。考試分三場，分別于八月九日、十二日和十五日進(jìn)行。鄉(xiāng)試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。唐伯虎鄉(xiāng)試第一，故稱唐解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時，正值桂花飄香，故又稱桂榜。放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱<鹿鳴>詩，跳魁星舞。

會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈。于鄉(xiāng)試的第二年即逢辰、戍、未年舉行。全國舉人在京師會試，考期在春季二月，故稱春闈。會試也分三場，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會試是較高一級的考試，同考官的人數(shù)比鄉(xiāng)試多一倍。主考、同考以及提調(diào)等官，都由較高級的官員擔(dān)任。主考官稱總裁，又稱座主或座師�？贾械姆Q貢士，俗稱出貢，別稱明經(jīng)，第一名稱會元。

殿試在會師后當(dāng)年舉行，時間最初是三月初一。明憲宗成經(jīng)八年起，改為三月十五。應(yīng)試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝新自主持，只考時務(wù)策一道。殿試畢，次日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲:一甲三名，賜進(jìn)士及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。二、三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三甲通稱進(jìn)士。進(jìn)士榜稱甲榜，或稱甲科。進(jìn)士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進(jìn)士稱金榜題名。

鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的許觀和正統(tǒng)年間的商輅二人而已。

殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其余進(jìn)士經(jīng)過考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用，稱為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以后，朝廷形成非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣的局面。

明代鄉(xiāng)試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣。所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結(jié)構(gòu)有一定程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然后闡述為什么，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結(jié)，稱復(fù)收大結(jié)。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成。八股文的危害極大，嚴(yán)重束縛人們的思想，是維護(hù)封建專制治的工具，同進(jìn)也把科舉考試制度本身引向絕路。明末清初著名學(xué)者顧炎武憤慨地說:"八股盛而<六經(jīng)>微，十八房興而二十一史廢"。又說:"愚以為八股之害，甚于焚書。"

清代-中國古代科舉制度的滅亡

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會試中享有特殊的優(yōu)特，只考翻譯一篇，稱翻譯科。以后，雖然改為滿人、漢人同試，但參加考試的仍以漢人為最多。

科舉制發(fā)展到清代，日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對科場舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。

[篇三:中國古代科舉制度詳解]

科舉是中國古代讀書人的所參加的人才選拔考試。它是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉�？婆e制從隋代開始實行，到清光緒(1904年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

[歷史發(fā)展與演變]

▲隋朝—中國古代科舉制度的起源

中國古代科舉制度最早起源于隋代。隋朝統(tǒng)一全國后，為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級參與政權(quán)的要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制代替九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年(607年)，開設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來選取進(jìn)士。

進(jìn)士一詞初見于<禮記·王制>篇，，其本義為可以進(jìn)受爵祿之義。當(dāng)時主要考時務(wù)策，就是有關(guān)當(dāng)時國家政治生活方面的政治論文，叫試策。這種分科取士，以試策取士的辦法，在當(dāng)時雖是草創(chuàng)時期，并不形成制度，但把讀書、應(yīng)考和作官三者緊密結(jié)合起來，揭開中國選舉史上新的一頁。唐玄宗時禮部尚書沈既濟(jì)對這個歷史性的變化有過中肯的評價:"前代選用，皆州郡察舉……至于齊隋，不勝其弊……是以置州府之權(quán)而歸于吏部。自隋罷外選，招天下之人，聚于京師春還秋住，烏聚云合。"

▲唐朝—中國古代科舉制度的完備

推翻隋朝的統(tǒng)治后，唐王朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進(jìn)一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。在唐代，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱�？�，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

�？频目颇坑行悴拧⒚鹘�(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等五十多種。其中明法、明算、明字等科，不為人重視�？∈康瓤撇唤�(jīng)常舉行，秀才一科，在唐初要求很高，后來漸廢。所以，明經(jīng)、進(jìn)士兩科便成為唐代�？频闹饕颇�。唐高宗以后進(jìn)士科尤為時人所重。唐朝許多宰相大多是進(jìn)士出身。�？频目忌袃蓚�來源，一個是生徒，一個是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈，闈也就是考場的意思。

明經(jīng)、進(jìn)士兩科，最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù)。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試。帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學(xué)才能。進(jìn)士科得第很難，所以當(dāng)時流傳有"三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士"的說法。

�？瓶荚囎畛跤衫舨靠脊T外郎主持，后改由禮部侍郎主持，稱"權(quán)知貢舉"。進(jìn)士及第稱"登龍門"，第一名曰狀元或狀頭。同榜人要湊錢舉行慶賀活動，以同榜少年二人在名園探采名花，稱探花使。要集體到杏園參加宴會，叫探花宴。宴會以后，同到慈恩寺的雁塔下題名以顯其榮耀，所以把又把中進(jìn)士稱為"雁塔題名"。唐孟郊曾作<登科后>詩:"春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花。"所以，春風(fēng)得意又成為進(jìn)士及第的代稱。�？频堑诤螅�要經(jīng)吏部考試，叫選試。合格者，才能授予官職。唐代大家柳宗元進(jìn)士及第后，以博學(xué)宏詞，被即刻授予"集賢殿正字"。如果吏部考試落選，只能到節(jié)度使那兒去當(dāng)幕僚，再爭取得到國家正式委任的官職。韓愈在考中進(jìn)士后，三次選試都未通過，不得不去擔(dān)任節(jié)度使的幕僚，才踏進(jìn)官場。

唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻(xiàn)自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達(dá)官貴人投的叫行卷。投卷確實使有才能的人顯露頭角，如詩人白居易向顧況投詩<賦得原上草>受到老詩人的極力稱贊。但是弄虛作假，欺世盜名的也不乏其人。

武則天載初元年二月，女皇親自"策問貢人于洛成殿"，這是我國科舉制度中殿試的開始，但在唐代并沒有形成制度。

在唐代還產(chǎn)生了武舉。武舉開始于武則天長安二年，公元702年。應(yīng)武舉的考生來源于鄉(xiāng)貢，由兵部主考�？荚嚳颇坑旭R射、步射、平射、馬qiāng、負(fù)重摔交等。"高第者授以官，其次以類升"。

▲宋朝—中國古代科舉制度的改革時期

宋代的科舉，大體同唐代一樣，有常科、制科和武舉。相比之下，宋代�？频目颇勘忍拼鬄闇p少，其中進(jìn)士科仍然最受重視，進(jìn)士一等多數(shù)可官至宰相，所以宋人以進(jìn)士科為宰相科。宋呂祖謙說:“進(jìn)士之科，往往皆為將相，皆極通顯。”當(dāng)時有焚香禮進(jìn)士之語。進(jìn)士科之外，其它科目總稱諸科。宋代科舉，在形式和內(nèi)容上都進(jìn)行了重大的改革。

首先，宋代的科舉放寬了錄取和作用的范圍。宋代進(jìn)士分為三等:一等稱進(jìn)士及等；二等稱進(jìn)士出身；三等賜同進(jìn)士出身。由于擴(kuò)大了錄取范圍，名額也成倍增加。唐代錄取進(jìn)士，每次不過二、三十人，少則幾人、十幾人。宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人。對于屢考不第的考生，允許他們在遇到皇帝策試時，報名參加附試，叫特奏名。也可奏請皇帝開恩，賞賜出身資格，委派官吏，開后世恩科的先例。

宋代確立了三年一次的三級考試制度。宋初科舉，僅有兩級考試制度。一級是由各州舉行的取解試，一級是禮部舉行的省試。宋太祖為了選拔真正踏實于封建統(tǒng)治而又有才干的人擔(dān)任官職，為之服務(wù)，于開寶六年實行殿試。自此以后，殿試成為科舉制度的最高一級的考試，并正式確立了州試、省試和殿試的三級科舉考試制度。殿試以后，不須再經(jīng)吏部考試，直接授官。宋太祖還下令，考試及第后，不準(zhǔn)對考官稱師門，或自稱門生。這樣，所有及第的人都成了天子門生。殿試后分三甲放榜。南宋以后，還要舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮，并賜宴于瓊苑，故稱瓊林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科舉，最初是每年舉行一次，有時一、二年不定。實英宗治平三年，才正式定為三年一次。每年秋天，各州進(jìn)行考試，第二年春天，由禮部進(jìn)行考試。省試當(dāng)年進(jìn)行殿試。

從宋代開始，科舉開始實行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。從隋唐開科取士之后，徇私舞弊現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。對此，宋代統(tǒng)治者采取了一些措施，主要是糊名和謄錄制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱"彌封"或"封彌"。宋太宗時，根據(jù)陳靖的建議，對殿試實行糊名制。后來，宋仁宗下詔省試、州試均實行糊名制。但是，糊名之后，還可以認(rèn)識字畫。根據(jù)袁州人李夷賓建議，將考生的試卷另行謄錄。考官評閱試卷時，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無從辨認(rèn)。這種制度，對于防止主考官徇情取舍的確產(chǎn)生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趨腐敗，此項制度也就流于形式了。宋代在考試形式上的改革，不但沒有革除科舉的痼疾，反而使它進(jìn)一步惡化。

宋代科舉在考試內(nèi)容上也作了較大的改革。宋代科舉基本上沿襲唐制，進(jìn)士科考帖經(jīng)、墨義和詩賦，弊病很大。進(jìn)士以聲韻為務(wù)，多昧古今；明經(jīng)只強(qiáng)記博誦，而其義理，學(xué)而無用。王安石任參知政事后，對科舉考試的內(nèi)容著手進(jìn)行改革，取消詩賦、帖經(jīng)、墨義，專以經(jīng)義、論、策取士。所謂經(jīng)義，與論相似，是篇短文，只限于用經(jīng)書中的語句作題目，并用經(jīng)書中的意思去發(fā)揮。王安石對考試內(nèi)容的改革，在于通經(jīng)致用。熙寧八年，神宗下令廢除詩賦、貼經(jīng)、墨義取士，頒發(fā)王安石的<三經(jīng)新義>和論、策取士。并把<易官義>、<詩經(jīng)>、<書經(jīng)>、<周禮>、<禮記>稱為大經(jīng)，<論語>、<孟子>稱為兼經(jīng)，定為應(yīng)考士子的必讀書。規(guī)定進(jìn)士考試為四場:一場考大經(jīng)，二場考兼經(jīng)，三場考論，最后一場考策。殿試僅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到蘇軾等人的反對。后來隨著政治斗爭的變化，<三經(jīng)新義>被取消，有時考詩賦，有時考經(jīng)義，有時兼而有之，變換不定。

▲明朝—中國古代科舉制度的鼎盛時期

元代開始，蒙古人統(tǒng)治中原，科舉考試進(jìn)入中落時期，但以四書試士，卻是元代所開的先例。

元朝滅亡后，明王朝建立，科舉制進(jìn)入了它的鼎盛時期。明代統(tǒng)治者對科舉高度重視，科舉方法之嚴(yán)密也超過了以往歷代。

明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一。到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。明代入國子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類:生員入監(jiān)讀書的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。監(jiān)生可以直接做官。特別是明初，以監(jiān)生而出任中央和地方大員的多不勝舉。明成祖以后，監(jiān)生直接做官的機(jī)會越來越少，卻可以直接參加鄉(xiāng)試，通過科舉做官。

參加鄉(xiāng)試的，除監(jiān)生外，還有科舉生員。只有進(jìn)入學(xué)校，成為生員，才有可能入監(jiān)學(xué)習(xí)或成為科舉生員。明代的府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、稱作郡學(xué)或儒學(xué)。凡經(jīng)過本省各級考試進(jìn)入府、州、縣學(xué)的，通稱生員，俗稱秀才。取得生員資格的入學(xué)考試叫童試，也叫小考、小試。童生試包括縣試、府試和院試三個階段。院試由各省學(xué)政主持，學(xué)政又名提督學(xué)院，故稱這級考試為院試。院試合格者稱生員，然后分別分往府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)。生員分三等，有廩生、增生、附生。由官府供給膳食的稱廩膳生員，簡稱廩生；定員以外增加的稱增廣生員，科稱增生；于廩生、增生外再增名額，附于諸生之末，稱為附學(xué)生員，科稱附生。考取生員，是功名的起點。一方面、各府、州、縣學(xué)中的生員選拔出來為貢生，可以直接進(jìn)入國子監(jiān)成為監(jiān)生。一方面，由各省提學(xué)官舉行歲考、科考兩級考試，按成績分為六等�？瓶剂幸�、二等者，取得參加鄉(xiāng)試的資格，稱科舉生員。因此，進(jìn)入學(xué)校是科舉階梯的第一級。

明代正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年舉行，又叫鄉(xiāng)闈�？荚嚨脑噲龇Q為貢院�？计谠谇锛景嗽拢视址Q秋闈。凡本省科舉生員與監(jiān)生均可應(yīng)考。主持鄉(xiāng)試的有主考二人，同考四人，提調(diào)一人，其它官員若干人。考試分三場，分別于八月九日、十二日和十五日進(jìn)行。鄉(xiāng)試考中的稱舉人，俗稱孝廉，第一名稱解元。唐伯虎鄉(xiāng)試第一，故稱唐解元。鄉(xiāng)試中舉叫乙榜，又叫乙科。放榜之時，正值桂花飄香，故又稱桂榜。放榜后，由巡撫主持鹿鳴宴。席間唱<鹿鳴>詩，跳魁星舞。

會試是由禮部主持的全國考試，又稱禮闈。于鄉(xiāng)試的第二年即逢辰、戍、未年舉行。全國舉人在京師會試，考期在春季二月，故稱春闈。會試也分三場，分別在二月初九、十二、十五日舉行。由于會試是較高一級的考試，同考官的人數(shù)比鄉(xiāng)試多一倍。主考、同考以及提調(diào)等官，都由較高級的官員擔(dān)任。主考官稱總裁，又稱座主或座師。考中的稱貢士，俗稱出貢，別稱明經(jīng)，第一名稱會元。

殿試在會師后當(dāng)年舉行，時間最初是三月初一。明憲宗成經(jīng)八年起，改為三月十五。應(yīng)試者為貢士。貢士在殿試中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿試由皇帝新自主持，只考時務(wù)策一道。殿試畢，次日讀卷，又次日放榜。錄取分三甲:一甲三名，賜進(jìn)士及第，第一名稱狀元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合稱三鼎甲。二甲賜進(jìn)士出身，三甲賜同進(jìn)士出身。二、三甲第一名皆稱傳臚。一、二、三甲通稱進(jìn)士。進(jìn)士榜稱甲榜，或稱甲科。進(jìn)士榜用黃紙書寫，故叫黃甲，也稱金榜，中進(jìn)士稱金榜題名。

鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，加上殿試一甲第一名的狀元，合稱三元。連中三元，是科舉場中的佳話。明代連中三元者僅洪武年間的許觀和正統(tǒng)年間的商輅二人而已。

殿試之后，狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授編修。其余進(jìn)士經(jīng)過考試合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考試合格者，分別授予翰林院編修、檢討等官，其余分發(fā)各部任主事等職，或以知縣優(yōu)先委用，稱為散館。庶吉士出身的人升遷很快，英宗以后，朝廷形成非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣的局面。

明代鄉(xiāng)試、會試頭場考八股文。而能否考中，主要取決于八股文的優(yōu)劣。所以，一般讀書人往往把畢生精力用在八股文上。八股文以四書、五經(jīng)中的文句做題目，只能依照題義闡述其中的義理。措詞要用古人語氣，即所謂代圣賢立言。格式也很死。結(jié)構(gòu)有一定程式，字?jǐn)?shù)有一定限制，句法要求對偶。八股文也稱制義、制藝、時文、時藝、八比文、四書文。八股文即用八個排偶組成的文章，一般分為六段。以首句破題，兩句承題，然后闡述為什么，謂之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四個段落，每個段落各有兩段。篇末用大結(jié)，稱復(fù)收大結(jié)。八股文是由宋代的經(jīng)義演變而成。八股文的危害極大，嚴(yán)重束縛人們的思想，是維護(hù)封建專制治的工具，同進(jìn)也把科舉考試制度本身引向絕路。明末清初著名學(xué)者顧炎武憤慨地說:"八股盛而<六經(jīng)>微，十八房興而二十一史廢"。又說:"愚以為八股之害，甚于焚書。"

▲清代—中國古代科舉制度的滅亡

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉途徑。清代科舉在雍正前分滿漢兩榜取士，旗人在鄉(xiāng)試、會試中享有特殊的優(yōu)特，只考翻譯一篇，稱翻譯科。以后，雖然改為滿人、漢人同試，但參加考試的仍以漢人為最多。

清人為了取得參加正式科舉考試的資格，先要參加童試，參加童試的人稱為儒生或童生，錄取“入學(xué)”后稱為生員(清代有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，統(tǒng)稱為儒學(xué))。儒學(xué)和孔廟在一起，稱為學(xué)宮。生員“入學(xué)”后即受教官(教授、學(xué)正、教諭、訓(xùn)導(dǎo))的管教。清初生員尚在學(xué)宮肄業(yè)(有月課和季考，后來變成有名無實了)，又稱為生，俗稱秀才。這是“功名”的起點。

生員分為三種:成績最好的是廩生，有一定名額，由公家發(fā)給糧食；其次是增生，也有一定名額；新“入學(xué)”的稱為附生。每年由學(xué)政考試，按成績等第依次升降。

正式的科舉考試分為三級:(1)鄉(xiāng)試，(2)會試，(3)殿試。

鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。由于是在秋季舉行，所以又稱為秋闈。參加鄉(xiāng)試的是秀才(生)，但是秀才在參加鄉(xiāng)試之前先要通過本省學(xué)政巡回舉行的科考，成績優(yōu)良的才能選送參加鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試考中后稱為舉人，第一名稱為解元。

會試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會試的是舉人，取中后稱為貢士，第一名稱為會元。會試后一般要舉行復(fù)試。

以上各種考試略仿宋代的經(jīng)義，但是措辭要用古人口氣，所謂代圣賢立言。結(jié)構(gòu)有一定的程式，字?jǐn)?shù)有一定的限制，句法要求排偶，又稱為八比文、時文、時藝、制藝。

殿試是皇帝主試的考試，考策問。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。第二甲第一名俗稱傳臚。

狀元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院編修。其余諸進(jìn)士再參加朝考，考論詔奏議詩賦，選擅長文學(xué)書法的為庶吉士，其余分別授主事(各部職員)、知縣等(實際上，要獲得主事、知縣等職，還須經(jīng)過候選、候補，有終身不得官者)。庶吉士在翰林院內(nèi)特設(shè)的教習(xí)館(亦名庶常館)肄業(yè)三年期滿舉行“散館”考試，成績優(yōu)良的分別授翰林院編修、翰林院檢討(原來是第二甲的授翰林院編修、原來是第三甲的授翰林院檢討)，其余分發(fā)各部任主事，或分發(fā)到各省任知縣。……

“范進(jìn)中舉”這個片斷選自<儒林外史>的第三回“周學(xué)道校士拔真才，胡屠戶行兇查捷報”。這一回寫的是范進(jìn)中舉的故事。小說描寫廣東學(xué)道周進(jìn)，到廣州上任，先考兩場生員，考完兩場以后，第三場是南海、番禺兩縣的童生來進(jìn)行考試。童生里就有范進(jìn)，范進(jìn)考完這場考試后就進(jìn)了學(xué)，取得了第一名，人們稱他為“相公”。范進(jìn)進(jìn)了學(xué)以后想進(jìn)一步考舉人，考上舉人后人們就會稱他為“老爺”。

中舉是科舉考試的一個過程，在我們講評這個故事之前，先簡單介紹一下清代的科舉考試制度。

清代的科舉考試制度分兩個階段，一個是科舉的初步考試，一個是科舉的正式考試�？婆e的初步考試有這么三種，一種叫童試，一種叫歲試，一種叫科試。童試，一般又叫做“小考”。凡童子開始應(yīng)初試的時候稱做“童生”，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀才”了。范進(jìn)是多年的童生，最后終于考上秀才了。秀才每一年考一次，這也是一個選優(yōu)的過程，這叫“歲試”。每三年還要參加一次大的考試，叫“科試”。每三年考一次，主要是為了推舉舉人考試的資格，通過這個考試的提名，便有資格參加舉人的考試。范進(jìn)剛好趕上童試這一年也是科試的同一年，他考上了童試的第一名秀才，自然就有資格參加舉人的考試。這是科舉的初步考試。

接下來是科舉的正式考試，它也有三種:鄉(xiāng)試、會試、殿試。鄉(xiāng)試每三年舉行一次，即在子、卯、午、酉這四個年中的八月舉行鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試考中了以后就稱為舉人，舉人實際上是候補官員，有資格做官了。按清代的科舉制度規(guī)定，舉人可以到吏部注冊，可以取得一定官職，可以當(dāng)縣官了。當(dāng)然這個職位很少，每年大概就40人到130人的名額。舉人的名額很少，那么舉人當(dāng)中候補做官的人就更少了，這樣就往往有候補官。這是第一種鄉(xiāng)試。接下來是會試。會試是緊接著鄉(xiāng)試，在第二年的二月份舉行。鄉(xiāng)試是頭年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考試，叫“春試”，這就是會試。會試如果考中了，稱為進(jìn)士，進(jìn)士每年的名額大概有300名左右。會試考完以后還要進(jìn)行第三場考試殿試，在會試以后的第二個月，大概在4月份前后。殿試是皇帝在太和殿親自考試，考中后就是欽定的進(jìn)士，可以直接做官了。

科舉考試主要是八股文模式。主要測試的內(nèi)容是經(jīng)義，<詩><書><禮><易><春秋>，也有時事問題，五經(jīng)里選擇一定的題目來進(jìn)行寫作，題目和寫作的方式都是有一定格式的。八股文中有四個段落，每個段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后來又叫八股。八股文在當(dāng)時是非常重要的，它關(guān)系到一個人能不能升官，能不能科舉考試中進(jìn)士升官。所以在小說中說:“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐。”“漢”是指漢代的文章，“唐”指的是唐詩，漢代的文章也好，唐代的詩歌也好，都不如當(dāng)今皇帝所看重的八股文模式，八股文模式在當(dāng)時是非常重要的。所以當(dāng)時的人們都一門心思地?fù)湓诎斯晌哪Ｊ缴�，只有八股模式文章才能敲開科舉考試的大門。

[科舉制度的影響]

科舉制度在中國實行了整整一千三百年，對中國以至東亞、世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。

科舉原來目的是為政府從民間提拔人材。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法。最初東亞日本、韓國、越南均有效法中國舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國之后。十六至十七世紀(jì)，歐洲傳教士在中國看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。十八世紀(jì)時啟蒙運動中，不少英國和法國思想家都推崇中國這種公平和公正的制度。英國在十九世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成后來為歐美各國彷效的文官制度。英國文官制所取的考試原則與方式與中國科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點。故此有人稱科舉是中國文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。

從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拻人材的基礎(chǔ)，還讓處于社會中下階層的知識份子，有機(jī)會透過科考向社會上層流動。這種政策對維持整體社會的穩(wěn)定起了相當(dāng)?shù)淖饔谩Ｃ髑鍍沙倪M(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書人的有效方法，以鞏固其統(tǒng)治。

科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人材。一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級官員必經(jīng)之路。利瑪竇在明代中葉時到中國，所見負(fù)責(zé)管治全國的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生。

科舉對于知識的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿幼饔�。雖然這種推動是出于一般人對功名的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入士成為了風(fēng)尚，中國的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時，中國的讀書人以秀才計，大部份時間都不下五十萬人；把童生算在內(nèi)則以百萬計。當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識份子，這樣對知識的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書”，故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統(tǒng)一和向心力。

在科舉被廢除以后，它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。例如孫中山所創(chuàng)立的中華民國憲法中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國的科舉考試傳統(tǒng)。另外，時至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國大陸的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等，俱是科舉殘留的遺跡。

[科舉作弊及其防御]

由于，科舉考試的成功在一定程度上保證了一生的富貴榮華，因此不少人均企圖以作弊以在科舉中取得好成績。最常見的作弊有三種，一是賄買(即賄賂主考官以獲取好成績)、二是夾帶考試經(jīng)文(帶書或抄錄于隨身物品中)入內(nèi)作弊、三是請人代考。

▲賄買

唐代武則天時代曾設(shè)立糊名的辦法，遮掩考生的名字以減少批卷者認(rèn)出撰卷人的機(jī)會，這做法在宋代以后成為定例。同時又發(fā)明了謄錄的方式，由專人抄錄考生的試卷并以抄本送往評級。這樣批卷者連辨認(rèn)字跡也不能。然而，考生仍可與考官約定，以特定的句子或字詞來作暗號，即所謂“買通關(guān)節(jié)”。為了減少這種可能，自宋太宗起訂立了鎖院的制度。每次考試的考官分正副多人，俱為臨時委派，以便互相監(jiān)察。當(dāng)考官接到任命后，便要同日進(jìn)入貢院，在考試結(jié)束發(fā)榜前不得離開；亦不得接見賓客。如果考官要從外地到境監(jiān)考，在進(jìn)入本省境后亦不得接見客人。賄買若然被揭發(fā)，行賄受賄者都可能被處死；而同場的考官亦可能被牽連受罰。

清代入關(guān)初期，便曾發(fā)生了丁酉案(順治十四年)，順天，江南，河南，山東，山西五闈弊案，最后以江南闈十六房主考全部斬立決，數(shù)十人被判死或貶徙尚陽堡寧古塔。其間，數(shù)百名舉人在清兵夾帶下赴北京重考。是為中國科舉史上最大的科場舞弊案。有人認(rèn)為這是清初嚴(yán)厲懲治科考作弊的具體舉措，也有人認(rèn)為這是初入中原的清朝滿族統(tǒng)治者以嚴(yán)刑酷法震撼漢族知識分子，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

▲夾帶

唐代的科舉考試已設(shè)有兵衛(wèi)，以阻止夾帶作弊。宋朝起，考試在貢院內(nèi)進(jìn)行，貢院內(nèi)考生之間是以墻壁隔開的，稱為號舍�？忌豢梢孕鷩W、離場，以防止傳卷或傳話。但是夾帶經(jīng)文這作弊方法始終是屢禁不止，層出不窮。常見的方法有將經(jīng)文藏在衣服鞋襪里，或索性密寫在衣物、身體上。其他各式隨身物品，包括文具、食品、蠟燭等等都曾被用作夾帶。明清的科舉保安十分嚴(yán)格，要求達(dá)到“片紙只字皆不得帶入試場”的程度。除了在進(jìn)場前由兵衛(wèi)仔細(xì)搜查外，乾隆時更曾下詔詳細(xì)限定考生帶入場各式物品的規(guī)格。例如:硯臺、木炭、糕點的大小厚度；水壺、燭臺的用料；以至毛筆、籃子的款式都有明限。此外對檢舉夾帶者有賞格，被發(fā)現(xiàn)者除了取消資格外，更要帶枷示眾。但科場舞弊始終未曾徹底有效地受到打擊。有傳說指一次會試中有舉人把夾帶的書本掉在地上，奉旨檢查的親王卻為他掩飾，說:“何以攜帳簿入場!”

▲代考

代考在唐朝時頗為常見。為了防止代考，需要考生提供詳細(xì)的體貌特征的履歷。進(jìn)場前考官會根據(jù)履歷驗明考生的身份。但是代考作弊似乎亦沒有被完全杜絕。例如民國初年的重要政治人物胡漢民，便是歷史上著名的代考“qiāng手”，曾在清末兩次代人參加鄉(xiāng)試，皆獲得中舉。

[武舉]

唐代武則天始創(chuàng)選拔武將的武舉考試。至清朝時改稱武科。歷史上武舉一共進(jìn)行過約五百次。相對于文科舉，武科舉較為不受重視。歷朝的武舉時而被廢，時而恢復(fù)。而武舉出身的地位亦低于文科出身的進(jìn)士。

唐代的武舉主要考舉重、騎射、步射、馬qiāng等技術(shù)；此外對考生外相貌亦有要求，要“軀干雄偉、可以為將帥者”。宋代時規(guī)定武舉不能只有武力，要“副之策略”，問孫吳兵法等。到了明朝時更改為“先之以謀略，次之以武藝”，如果在答策的筆試中不及格，不能參考武試。初期的筆試考三題，試策兩題，另一題論考四書。后來四書的題目改為默寫武經(jīng)。武試則最少要求騎射九矢中三，步射九矢中五。至清朝時，改為先試馬步射，馬射二回六矢，中三為合。步射九矢中五為合。之后比并力氣，包括拉硬弓、舞刀、舉石。弓分八、十、十二力；刀分八十、一百、百二斤；石分二百、二百五十、三百斤。合格者才考筆試。

宋以前并沒有“武狀元”之設(shè)。首名武狀元產(chǎn)生于宋神宗時，為福建人薛奕，后與西夏作戰(zhàn)時戰(zhàn)死。歷史上著名由武舉出身的武將尚有唐代的郭子儀(唐玄宗開元初年武舉異等)，明代戚繼光(明世宗嘉靖年武進(jìn)士)，北宋徐徽言(文進(jìn)士出身，后棄文習(xí)武，徽宗授武狀元)等等。

[中國以外的科舉制度]

受中國文化的影響，歷史上其他一些周邊的國家除了有學(xué)子赴中國參加科舉考試外，也在本國設(shè)立科舉制度。

▲越南

越南的科舉制度，始自于1075年始，至1919年止，是全世界科舉制度最晚廢除的國家。

越南的科舉制，最早始于李朝的仁宗太寧元年(1075年)，但李朝的科舉制一共只舉行四次，人數(shù)也較少，未產(chǎn)生較大影響。其后陳朝太宗建中八年(1232年)時，再度實行科舉，其施行方式，是設(shè)立太學(xué)，由太學(xué)生參與考試，來取得進(jìn)士資格。其后為了擴(kuò)大科舉取士，陳朝睿宗于隆慶二年(1314年)正式創(chuàng)立進(jìn)士科，讓更多的人能參與進(jìn)士考試。

后黎朝時，進(jìn)一步模仿中國明清的科舉制度。明太祖洪武三年，曾允許安南、高麗、占城士人在本國鄉(xiāng)試通過之后，到南京參加會試，之后明成祖永樂四年(1401年)，又一度將安南收入版圖，這些都促成中國科舉制對其后的黎朝越南重大的影響，包括鄉(xiāng)試、會試、殿試三級的考試方式，以及黎朝裕宗(1705年-1729年)時設(shè)立武舉。其后阮朝的明命十年(1832年)進(jìn)一步引進(jìn)八股文模式為主要的考試內(nèi)容，此外，黎朝和阮朝都有成立與明清時貢院類似的專門考試場所。

▲朝鮮

朝鮮的科舉制度始于高麗時代光宗9年(985年)，并到朝鮮時期才正式實施。至1894年止，科舉制在韓國歷史上存在了900多年。朝鮮時期的科舉制度分為文科、武科及雜科(易學(xué)科、醫(yī)科、陰陽科、律科)。每三年舉行一次“式年試”，此外還舉行各種不定期“別試”。不定期有國王親臨考場的“親臨試”，該試再分成成均館儒生參加的“謁圣試”和在昌景宮舉行的由官員參加的“春塘大試”。

朝鮮王朝的統(tǒng)治階級是“兩班”，即文班和武班的大臣。科舉考試是成為兩班文武的必由之路，名義上平民也可以參加，但事實上主要被兩班子弟壟斷，尤其是文、武兩科。

雜科中的醫(yī)科考試會在漢陽舉行，一般每五年一次，目的是要補充內(nèi)醫(yī)院的大夫空缺，假如五年內(nèi)沒有空缺，便不會舉行。醫(yī)科考有關(guān)“內(nèi)景”﹝內(nèi)科)、“外形”﹝外科﹞、“雜病”、“湯液”﹝藥學(xué)﹞、“針灸”等五科的知識。

▲日本

日本在8、9世紀(jì)時仿照唐朝的制度舉辦貢舉，分為秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法等四科和醫(yī)、針等二科，其中以秀才科為盛。由于貴族干政、學(xué)官世襲，到10世紀(jì)以后，基本上為貴族所把持，并且也不是依據(jù)才學(xué)高下，而是以資歷名望，致使科舉日漸流于形式化。

11世紀(jì)以后，雖然在形式上還繼續(xù)實行式部省試，但考生皆由權(quán)貴推薦，應(yīng)考者幾乎是無條件及第，科舉制至此已完全異化。江戶時代貢舉已經(jīng)絕跡。

[科舉名銜稱謂一覽]

孝廉漢代選拔官吏的科目之一，為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。

舉主與門生漢代士人通過察舉和征辟人仁做官、主持州郡察舉的列侯。刺吏、郡稱為舉主，被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏，后科舉考試及第者對主考官亦自稱門生。宋太祖之后，進(jìn)士由御前殿試取錄，進(jìn)士從此成為“天子門生”；同時亦明文規(guī)定以后舉人不得自稱考官門生。

貢士古代向朝廷薦舉人才的制度。自唐以后，經(jīng)鄉(xiāng)貢考試合格的叫貢士。清代，會試考中的為貢士。

進(jìn)士意即貢舉的人員。唐代科目中以進(jìn)士科最被重視，明、清兩代，始以進(jìn)士為考中者的名稱，凡是舉人(鄉(xiāng)試考中者)經(jīng)過會試考中者為貢士，由貢士經(jīng)過殿試錄取者為進(jìn)士。

舉人原指被推薦之人，為歷代對各地鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者的通稱。明、清兩代，為鄉(xiāng)試考中者的專稱，作為一種出身資格，中了舉人叫“發(fā)解”、“發(fā)達(dá)”，簡稱“發(fā)”，習(xí)慣上俗稱為“老爺”。

秀才別稱“茂才”。本系優(yōu)秀人才的通稱。漢代以后，成為薦舉人才的科目之一。南北朝時，最重此科。唐代初期，設(shè)秀才科，后來漸漸廢去，僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾采取薦舉的方法，舉秀才數(shù)十人，反以知府為官。明、清兩代，專門用來稱府、州、縣的學(xué)員。習(xí)慣上也稱為“相公”。

狀元科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應(yīng)禮部考試都須投狀，因此稱進(jìn)士科及第的第一名為狀元，也叫狀頭。宋代以殿試首名稱狀元。明、清會試以后，貢士須作殿試，分三甲取士，一甲三名，第一名為狀元。

榜眼科舉殿試一甲第二名稱榜眼。北宋初期，殿試錄取的一甲第二、三名都稱榜眼，意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名，第三名稱探花。榜眼授翰林院編修。

探花科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進(jìn)士曲江杏園初宴，稱“探花宴”，以同榜俊秀少年進(jìn)士二三人為探花使，遍游名園，探采名花，探花之名始于此，宋代又稱探花郎。南宋以后，專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。

解元唐代，舉進(jìn)士者皆由地方解送入試，故相沿稱鄉(xiāng)試第一名為解元。宋以前稱解頭。

會元科舉制度中鄉(xiāng)試中式為舉人，舉人會試中式第一名為會元。

貢生明、清時府、州、縣學(xué)的生員，凡已考選升入國子監(jiān)肆業(yè)的稱為貢生。意思是以人才貢獻(xiàn)給皇帝。

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[篇一:科舉制度的積極影響]

從制度最初創(chuàng)立的初衷來看，科舉制度是為了選拔官員而設(shè)立的�？婆e制度以考試為選拔人才的基礎(chǔ)，頗有些考試面前人人平等的味道，且為了防止考官偏見以及受托、作弊等，各朝又有復(fù)試、謄錄、糊名、磨堪等規(guī)定，以確保選官不受干擾。這樣的一種選官模式，一定程度上，減少了任用官員的主觀作用，體現(xiàn)出了任人唯才、唯賢，淡化了世族、門第的影響。形式上給幾乎每一個人提供了可以進(jìn)入仕途的均等機(jī)會，而且確實使大批中小地主及知識分子進(jìn)入到封建國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中來，為封建統(tǒng)治階級拓寬了政治基礎(chǔ)。科舉制度的利弊。科舉選官制度與封建社會其他選官制度相比，要進(jìn)步得多，合理得多。正因為如此，唐太宗看到當(dāng)時人人參加科舉考試的盛況時，不禁得意地說:“天下英雄盡入吾彀中矣”。

科舉作為社會上入仕為官的唯一重要途徑，很大程度上激發(fā)了人們的求知欲望。從制度本身上來說，科舉制度創(chuàng)立早期考查的范圍相當(dāng)廣闊。想要在科舉考試中取得好成績，擁有淵博的知識是必須的�？婆e制度對及第者的優(yōu)待和給予的榮譽是打動上千上萬個讀書人乃至社會上人們的一個重要因素。在無數(shù)個漫漫長夜中，學(xué)子們?yōu)榱俗穼ぷ约褐信e的夢想而“頭懸梁，錐刺骨”�？婆e制度的利弊。同時也有了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”這些描寫讀書人讀書時寫照的傳世詩句。

科舉的積極作用很很重要的一點就是體現(xiàn)在文化方面。首先科舉制度使得中國的文化精華得到傳承，這一點不難理解。作為考試內(nèi)容，讀書人最重要的就是學(xué)習(xí)知識，而在當(dāng)時最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識。一個書生沒有飽讀文化思想的精華所在何談治國之道。這樣一來，中國文化就延綿不絕的傳承下去。其次，科舉也不斷發(fā)展和豐富著中國文化，如果沒有科舉制度也就沒有，中國古代的燦爛的文化。如詩、詞、歌、賦的發(fā)展與繁榮；唐小說的興起與發(fā)展。如此說來，科舉制度對于文化的傳承與發(fā)展確實有著不可輕視的作用。

總之科舉制度的實行在古代是積極的作用是主要的。從個人角度來說:一個出生普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試；從社會角度來說，開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，讓他們明白考科舉可以是一條很好的出路。有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，提高社會的行政效率。

按照錢穆先生對中國古代政治制度的研究:“一項好的制度若能長久永遠(yuǎn)好下去，便將使政治窒息。”隨著科舉制度的發(fā)展，特別是在封建社會下，科舉制度也會產(chǎn)生一些消極的影響。

第一、由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖，明太祖將源于元朝的八股文正式定為科舉考試文體。這種文體由破題，承題，起講，入手，起股，中股，后股，束股等段落組成，后四個段落中均有兩股對仗的文字，合共八股，所以叫做八股文。八股文的主題須代圣人立言，即以孔子的思想去指導(dǎo)寫文章。清朝將圣人擴(kuò)大到孔門弟子及朱熹等理學(xué)家在內(nèi)的圣賢，并要求以朱熹行文的語氣為樣式。乾隆以后，試帖詩成為科舉考試的重要項目。試帖詩與八股文一樣，有固定的程式，也是八聯(lián)十六句，不過八股變?yōu)榱�。首�?lián)如破題，次聯(lián)如承題，三聯(lián)如起講，四五聯(lián)如中股，六七聯(lián)如后股，八聯(lián)如束股。而且必須發(fā)揚孔孟和朱熹思想，不可任意抒發(fā)自己的感想。定八股的原來用意我想可能是，用固定的格式寫，便于考官評分，以示“公平”。否則，各人有各人的寫作風(fēng)格，必出現(xiàn)“仁者見仁，智者見智”，難分高下的情形。但是后來卻成了統(tǒng)治者控制思想的工具，由于考八股文，壓抑了那些本來不擅長科舉科目的人的思想，也使一些知識分子，無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新。從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。甚至產(chǎn)生像孔乙己那樣的科舉犧牲者。

第二、科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇。由于科舉制度及第者享有豐富的優(yōu)待的榮譽，而且科舉也是普通人出頭的重要途徑，因此經(jīng)常會有貧士高中之后拋妻棄子的悲劇發(fā)生，相信陳世美的丑名是無人不知曉了。這雖然很重要的原因在于當(dāng)事人的思想價值觀，和責(zé)任感，但是科舉畢竟給了它這樣一塊生存的土壤。

最后，科舉制度導(dǎo)致官場腐敗�？婆e制度隨著歷史車輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門關(guān)系的盛行。這樣造成了嚴(yán)重的師門裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門關(guān)系在官場中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。清朝乾隆年間的大貪官和紳就是一個最好的例子。他借著乾隆皇帝對他的寵愛而一手遮天，收受賄賂，富kě dí國。而且就多次利用科舉考試的題目為餌收取考生賄賂的錢財。這就不利于國家建設(shè)一個公正公平公開的社會良好制度。造成了官場的黑暗和社會的混亂。

總之就科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項好的選官，選才制度�？婆e制度是為了先才，也是能夠選出傳統(tǒng)社會的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后的真正原因。許多論者把科場上的作弊如挾帶、替考、賄賂考官、通關(guān)節(jié)等說成是科舉制的弊端，認(rèn)為晚清科場作弊盛行說明科舉制黑暗。實際上，從宋代以后基本定型的科場條規(guī)來看，作弊是人的問題，而不是制度本身的問題。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。婦女被排除在選拔范圍之外，也不能歸罪于科舉，沒有科舉制，古代婦女也一樣無權(quán)參政，這是古代社會性質(zhì)所決定的。

科舉在中國古代總的來說應(yīng)該是積極作用大于消極作用。從制度的角度來說，科舉制度確實是中國古代的偉大發(fā)明。

民國建立后，孫中山在各種場合一再稱贊中國古代考試的公平性，強(qiáng)調(diào)考試在政府選任官員中的重要性。就制度本身而言，科舉不愧為中國傳統(tǒng)文化的杰作，在中國歷史上起了極其重大的作用，如同傳統(tǒng)文化的其他精華一樣，科舉制度的積極部分值得我們繼承和發(fā)展。

當(dāng)今中國社會與科舉制度關(guān)聯(lián)最大的莫過于高考制度和公務(wù)員考試了。就形式上來說高考制度和公務(wù)員考試也是對科舉制度的一種繼承。能否正確認(rèn)識科舉制度，不再把科舉制度當(dāng)作貶義來批判，對科舉制度能夠進(jìn)行比較客觀深入的研究，對于我們完善高考制度，和公務(wù)員考試有著很重要的意義。

[篇二:中國古代科舉制度的利與弊]

任何制度的合理性都是相對的，科舉也不例外，今天我們看待其優(yōu)劣時，不能脫離中國歷史的實際，更不能疏忽其發(fā)生和發(fā)展的背景。為了能進(jìn)一步地了解各種關(guān)于科舉制度的評價，本文試圖從歷史研討的角度動身，把對科舉的各種評價分成兩部分內(nèi)容，一部分是針對其合理性和其表現(xiàn)進(jìn)行論述的，而另外一部分則是針對其不合理性及其表現(xiàn)進(jìn)行闡明的。

科舉簡介

中國科舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一種根本制度。它源于漢朝，創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢止于清朝末年，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清。根據(jù)史書記錄，從隋朝大業(yè)元年(605)的進(jìn)士科算起到光緒三十一年(1905)正式廢止，整整連綿存在了1300周年。

中國科舉制度的昌盛是歷史的必然和一大提高，它所一直堅持的是"自由報名、動開考試、平等競爭、擇優(yōu)取仕"的原則，對我國古代社會的選官制度，特殊是對漢代的察舉和征辟制、魏晉南北朝的九品中正制，是一個直接有力的替代和否認(rèn)，給廣大中小地主和平民百姓通過科舉的接替而入仕以登上歷史的政治舞臺，提供了一個公平競爭的平臺、機(jī)遇和條件。因此說，科舉制度是中國歷史上，也是世界歷史上最具開創(chuàng)性和平等性的官吏人才選拔制度。

科舉制的利在于:開放考試，接收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建社會前期豪門士族操縱朝政的局勢；廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力；選拔官吏從此有了文化知識程度的客觀根據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊伍；讀書一考試—做官三者接洽，把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤懇讀書的氣氛；增進(jìn)了文學(xué)的繁華，如唐以詩賦取士，增進(jìn)了唐詩繁華。

(一)首先，通過科舉考試選拔文官，是中國古代在人才選拔制度方面的一個歷史性跨越。在科舉制度發(fā)生之前，中國古代文官選拔制度發(fā)展史上，先后涌現(xiàn)過貴族世卿世祿、察舉等制度。世卿世祿制度幾乎完全不考慮個人才干，而僅以血緣關(guān)系為選拔根據(jù)，因而完全被大貴族所壟斷。

1、漢代履行以察舉為重要內(nèi)容的選官制度，以推舉為主，目的在于選拔道德修養(yǎng)和社會聲望都出類拔萃的人才。

通過察舉，漢代統(tǒng)治者確實選拔了不少德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛瑸闈h代的繁華提供了較為充分的人才資源。但察舉制度存在著所有推舉制度難以克服的弊端，即被推舉者的范圍被局限，加上缺少具體的考核手腕，被舉薦者往往可以弄虛作假，使察舉制度在漢代后期成為世族門閥獲得政治特權(quán)的重要工具。

2、而科舉制度則向中下層知識分子開放，幾乎所有士人都能報考，大大改變了世族門閥操縱朝政的局勢，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。不僅如此，最高統(tǒng)治者通過不斷完美科舉的各項制度，將“取士不問家世”作為科舉考試宗旨，力求盡量達(dá)到“一切以程文為去留”(陸游語)的狀況，為參加科舉考試的考生提供了相對公平、客觀的競爭環(huán)境。

士人能否實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想，癥結(jié)在于能否在科場中寫出高程度的文章。這樣，世襲制、推舉制中的人為因素，都被科場規(guī)制剔除，文章表達(dá)能力成為決議士人前途的重要因素，這對極不平等的傳統(tǒng)社會而言，是一個歷史性跨越。

(二)使選士與育士結(jié)合在一起。

科舉制的涌現(xiàn)，把選士制和育士制緊密地結(jié)合在一起，成為實行儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”原則的道路�？婆e制通過必定的考試內(nèi)容、方法來取士，這就要求參加科舉的人具有必定的文化修養(yǎng)，特殊是要會它所要考的內(nèi)容。這就促使人們努力學(xué)習(xí)各種文化知識，特殊是儒家經(jīng)典。因而，在實際上就刺激了學(xué)校教育的發(fā)展和繁華，并且形成了“五尺童子，恥不言文墨”的社會風(fēng)尚。而統(tǒng)一的科舉內(nèi)容必然會使教育內(nèi)容和教材的統(tǒng)一，這就有利于大范圍地普及教育。教育的發(fā)展必然會培養(yǎng)大量的人才，這我們可以從歷史的痕跡中看得出來。其中彪炳史冊的人才有寇準(zhǔn)、晏殊、范仲淹、韓琦、富弼、包拯、司馬光、歐陽修、文彥博、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇頌、宋祁、曾鞏、柳永、黃庭堅、秦觀、周敦頤、邵雍、張載、程頤、沈括、李綱、朱熹、陸九淵、范成大、文天祥等等，他們當(dāng)中既科學(xué)家，又有文學(xué)家和政治家。這是科舉制度具有選拔人才功能的最有力的明證。

(三)科舉制度在其不斷發(fā)展的過程中展示了一些根本的原則。它們對當(dāng)時和現(xiàn)在都發(fā)生了重大的影響。

例如，①平等原則。不論出身家世，人人可以自由報名考試，一經(jīng)考中，立即授予資歷并取得相應(yīng)的社會地位。(盡管很大程度上仍然保存必定的陰萌制)正是由于這個原則實現(xiàn)了當(dāng)時社會的縱向流動。②公開的原則。通過層層選拔，試卷密封，考試人員隔離回避，使選拔過程化、標(biāo)準(zhǔn)化、公開化，這在必定程度堵塞舞弊行動的發(fā)生�？梢�，我們現(xiàn)在考試也采用了當(dāng)時的一些先進(jìn)的有借鑒意義的辦法。③公平原則，也叫擇優(yōu)原則。考試成果張榜頒布，擇優(yōu)選取(盡管統(tǒng)治者主觀決議作用占了很大的比重)等等。這些原則都是中國科舉制度的巨大的歷史遺產(chǎn)。科舉制度的一系列近于近現(xiàn)代社會價值取向的精華部分，為世界考試制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為世界考試制度之源。

但科舉考試內(nèi)容到明代以八股文為主，即"八股取仕"。它逐漸成為僵化模式，特殊是到晚清時成為嚴(yán)重束縛知識分子的桎梏，暴露出種種弊端。對它消極性評價重要表現(xiàn)在以下幾個方面:

明清履行八股取士，從內(nèi)容到情勢嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使許多知識分子不講求實際學(xué)問，束縛了知識分子的思想；八股取士所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展發(fā)生了極為消極的影響；清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國自然科學(xué)落伍的重要原因之一；科舉制度不利于知識創(chuàng)新，更不利于創(chuàng)新人才的培育。

(一)科舉制度的社會導(dǎo)向功能，使知識分子階層全部精力投入到科舉上，即使窮得要飯也不肯改行做點對自己，對社會有益的其它事。<儒林外史>里的周進(jìn)、范進(jìn)等，考到頭發(fā)都白了也中不了，最后考中，樂極生悲，這不可以說不是一個悲哀。象他們倆這樣的人在當(dāng)時不是少數(shù)，千百年來，中國知識分子就在科舉考試的大海中消磨掙扎，造成眾多“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的迂腐的讀書人。他們腦子里想的是“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這種東西。從整體上說，中國古代知識分子的“知識”構(gòu)造是畸形的。

(二)國家只器重科舉取士，而忽略學(xué)校教育。學(xué)校成為科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，一切都圍繞著科舉考試來進(jìn)行，學(xué)校失去了相對的獨立地位和作用，完全成為科舉制的附庸。學(xué)校生徒離散，校舍陳舊，學(xué)業(yè)荒蕪，有名無實形同虛設(shè)�？婆e制對學(xué)校教育的發(fā)展發(fā)生了不良的沖擊作用。

(三)科舉內(nèi)容以與政治親密相關(guān)的史學(xué)，文學(xué)為主，使中國文化偏頗于文、史，因而，不僅自然科學(xué)的發(fā)展遲緩，就連音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、雕塑藝術(shù)的發(fā)展也受到了必定的局限。后來成為中國落伍于世界的重要原因之一。

(四)科舉制度有很強(qiáng)的誘騙性。盡管科舉制有一套完備的考試制度，表面看來似乎是分?jǐn)?shù)面前人人平等，但其實在當(dāng)時的社會里，統(tǒng)治者或者說評分者的主觀性往往影響了考試的公平性。很多人為了通過考試，往往串通考官，考官或受賄賂或迫于各種壓力，考前就有了錄取名單，這其實也反映了科舉制度也并非是那么公平的，在執(zhí)行的過程中也存在很多漏洞，這就導(dǎo)致了出身寒門的廣大知識分子消費他們一生的時間在考取科舉上而沒有任何的收獲，造成了社會人才的極大糟蹋。

(五)科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)。科舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典著作以及華麗的詩賦，考試的方法迫使人以死記硬背為主。學(xué)校的教育部署又是圍繞著科舉制進(jìn)行的，成果便導(dǎo)致了學(xué)校教育中重文、史，輕實學(xué)；重記誦而不求義理，形成了教條主義，情勢主義的學(xué)習(xí)風(fēng)尚。雖然歷史上也不缺少改革不合理的科舉內(nèi)容的這種做法，但最終由于反對派的勢力太過強(qiáng)大而以失敗 告終。種種的這種原因?qū)е铝宋覀兊膹V大知識分子終日埋頭苦讀，不重視研討現(xiàn)實問題和自然科學(xué)，器重課本知識歧視實踐活動，失去了獨立思考的能力，窒息了思想的活力，形成了重威信輕創(chuàng)新，重繼承輕發(fā)展的思維方式和依靠性強(qiáng)而獨立性弱的性情特點。另外，由于科舉取士的名額太少，競爭又太激烈，不少人竟不擇手腕地通關(guān)節(jié)、走后門，甚至出賣自己地人格、良知，敗壞社會風(fēng)尚。

心得體會

科舉制度有弊也有利，它的存在與否要看當(dāng)時它的哪一方面作用占重要地位，它的發(fā)生是必然的，是符合當(dāng)時社會和統(tǒng)治者的需要的，在那個時候，它的積極性就大于消極性。但是它的滅亡也是必然的，因為社會已經(jīng)緝捕了，它不再需要這樣越來越多弊端的科舉制度了，它呼喚另外一種更先進(jìn)的制度出來，所以科舉制度自然要退出歷史的舞臺。雖然科舉制度的廢止至今也已經(jīng)有100年了，但是我們不可以否認(rèn)他曾經(jīng)作出的貢獻(xiàn)，也不要疏忽它留下來的寶貴遺產(chǎn)。反而，我們更應(yīng)當(dāng)加以利用，為我們的當(dāng)今社會作出更大的貢獻(xiàn)。

[篇三:科舉制利弊得失再檢討]

在科舉制興起之前，中國的人才選拔制度為“察舉制”。所謂“察舉”，用今天的話說，就是考察、舉薦。“察”是從上至下，是領(lǐng)導(dǎo)考察；“舉”是從下到上，是群眾推薦。這一制度形成的準(zhǔn)確時間不太清楚，至少在西漢初年漢高祖劉邦就曾下詔求賢，要求各郡國推舉有治國才能的“賢士大夫”，開漢代察舉制度之先河。至漢文帝，察舉制度體制化，成為漢王朝選拔官員的一項正式制度，不斷由各郡國向中央薦舉“賢良方正能直言極諫者”，以此為統(tǒng)治階級提供新鮮力量。

稍后，在漢武帝的主持下，察舉制度進(jìn)一步規(guī)范:一是規(guī)定以儒術(shù)作為取士的標(biāo)準(zhǔn)；二是規(guī)定察舉的內(nèi)容應(yīng)該包括德行、學(xué)問、法令和謀略4個方面；三是將察舉分為歲舉和詔舉兩類，歲舉為常科，每年進(jìn)行�？颇坑行⒘�、秀才。察孝廉的對象是地方上6百石以下的官員和通曉儒家經(jīng)書的儒生，他們提名之后由郡國每年向中央推薦，其出路一般是到中央政府任郎官。孝廉的名額有限制，東漢和帝時規(guī)定凡滿20萬人的郡國每年舉一人，不滿20萬人的每兩年舉一人，不滿10萬人的郡國3年舉一人。舉孝廉是察舉�？频闹饕颇浚侨胧说恼�。所謂詔舉，就是由皇帝下詔察舉人才，是臨時性特科，人數(shù)不限、時間不定。

無論歲舉還是詔舉，這些被選中的賢良文學(xué)到了中央，還必須經(jīng)過一定的考試程序才能獲得任命�？荚嚨霓k法主要有對策和射策兩種。對策就是命題作文，射策就是抽簽考試。凡屬詔舉上來的人士，一般由天子直接面試，大多問些皇上當(dāng)時最關(guān)心的事情。

應(yīng)該承認(rèn)，領(lǐng)導(dǎo)考察與群眾推薦相結(jié)合的察舉制，在實行的幾百年中也為兩漢王朝選拔了大量有用人才，只是隨著政治腐敗日趨嚴(yán)重，察舉不實的現(xiàn)象時有發(fā)生，至東漢晚期，察舉制已成為豪強(qiáng)或官吏安插私人的工具，這一制度才逐步失去其創(chuàng)設(shè)之初的功能。

為糾正兩漢察舉制度的缺陷，曹魏政權(quán)開始實行“九品中正制”。按照這一制度，中央政府在各州郡設(shè)立“中正”官，負(fù)責(zé)察訪、評定本地士人，按其才德聲望劃分為九品:上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。然后根據(jù)士人的品級，向吏部推薦出仕人選，士人德才有變，“中正”有權(quán)升降其品級。

“九品中正制”的意義是將士人評議品級的權(quán)力由豪門名士之手收歸中央，這便在一定程度上改變了東漢以來豪門名士操縱察舉的局面，從而使人才的選拔相對來說更加公平和公正。

但是到了南北朝，由于門閥大族勢力重新抬頭，“九品中正制”遭到嚴(yán)重破壞，負(fù)責(zé)人才選拔的官吏利用其掌控的考核權(quán)力，操人主之威福，奪天朝之權(quán)勢，任意品評，敗壞吏治，天下洶洶，但爭品位，不聞推讓，最后結(jié)果就是“上品無寒門，下品無世族”(<晉書·劉毅傳>)。九品中正成了九品不中不正，所有上品皆為世家大族，而寒門弟子即便懷抱真才實學(xué)，也只能屈居下品。

鑒于“九品中正制”既壓抑了大批寒士的進(jìn)取之途，又妨礙了皇權(quán)專制的強(qiáng)化，因而當(dāng)隋朝建國不久，即廢除中正，另設(shè)“州都”負(fù)責(zé)舉薦人才，但不再給士人劃分品級，只需參照“志行修謹(jǐn)”、“清平干濟(jì)”兩科進(jìn)行考察，分別薦進(jìn)。煬帝即位后，又于大業(yè)三年(607)令各級文武舉薦人才，共分10科:孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才美秀、才堪將略、膂力驍壯。又二年，詔諸州薦人分為4科:學(xué)業(yè)該通，才藝優(yōu)洽；膂力驍壯、超絕等倫；在官勤奮，堪理政事；立性正直，不避強(qiáng)御。顯然，隋朝的選官辦法是兩漢察舉制的沿襲與改良，依然無法解決人才選拔中的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題。

繼隋而立的唐朝在開國后便調(diào)整官吏選拔制度，正式建立科舉考試制度。唐高祖武德四年(621)令諸州進(jìn)行人才選拔考試，報名資格是明于理體、為鄉(xiāng)里所稱。資格認(rèn)定后由本縣考試，州長重覆。其合格者，由各州每年10月向中央推薦，謂之舉進(jìn)士，經(jīng)考試合格者，皆稱進(jìn)士。這就將進(jìn)士作為一個重要的科目規(guī)定下來，并第一次明確每年10月到中央考試，明確州縣地方考試只是預(yù)試，相當(dāng)于后來的鄉(xiāng)試，只有到中央的正式考試，才是國家大考。第二年，唐中央政府明確士人自愿報名，投牒自應(yīng)，而不必再經(jīng)過任何官府或官吏的舉薦，這樣便使下層寒士真正獲得了進(jìn)入統(tǒng)治階層的機(jī)會。在唐朝，這種考試的科目分為�？坪椭瓶苾深�:每年舉行的考試稱�？�；由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。常科的科目有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、俊士、明法、明字、明算等50多種，這就叫作“分別科目”進(jìn)行考試和選拔。又由于這些參加考試的士子由各地政府舉送而來，所以科舉兩字的準(zhǔn)確含義就是“分別科目，舉送人才”的意思。

明經(jīng)、進(jìn)士兩科，在唐朝最初只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時務(wù)。后來這兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。所謂帖經(jīng)，就是將儒家經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。墨義是對經(jīng)文的字句作簡單的筆試。帖經(jīng)與墨義，只要熟讀儒家經(jīng)典和唐朝的官方注釋就可中試，詩賦則需要具有文學(xué)才能。死記硬背比較容易，文學(xué)才能畢竟需要某種天賦，所以重詩賦的進(jìn)士科比較難，而以儒家義理為主的明經(jīng)科則相對容易。

科舉制雖然在唐朝建立了，但這個制度的完善與定型并對中國政治發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響，還是到了北宋時期。北宋熙寧年間，宋神宗任用王安石主持變法，科舉制度的改革首當(dāng)其沖。其內(nèi)容主要有:1、合并唐朝科舉制中復(fù)雜的科目，只設(shè)進(jìn)士一科。2、廢除考試中的詩賦、帖經(jīng)、墨義等形式，專以經(jīng)義、論、策取士。3、殿試僅試策一道，且不得少于一千字。4、取士必須由學(xué)校逐次升等，最后參加中央組織的統(tǒng)一考試。這種辦法也在明清確定下來，形成童生、生員(即秀才)、舉人、進(jìn)士4個固定的等級，重要的3個考試分別是州試、省試和殿試。州試由各地方舉行，通過的舉人進(jìn)京參加由禮部在貢院舉行的3天省試。殿試則由皇上親自主持，在宮內(nèi)舉行。凡殿試中進(jìn)士者皆即授官，不再需要經(jīng)吏部選試。

宋朝確立的科舉制度在金元時期受到破壞，到了明朝全面恢復(fù)北宋比較嚴(yán)格的科舉取士制度，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展與調(diào)整。洪武三年(1370)，朱元璋下詔開科舉，規(guī)定中外文臣都必須通過科舉途徑而進(jìn)，非科舉者勿得與官，科舉考試成了官僚體制的重要構(gòu)成。

1644年清兵入關(guān)，兩年后，清政府舉行首次科舉考試，大體照搬明朝成例，在清一代基本上沒有多大變化，其形式與內(nèi)容差不多完全承襲明王朝。

后來人總是說科舉制度抑制人才的成長，殊不知，在沒有其他更好選拔方式的歷史條件下，嚴(yán)格的考試制度可能是最好的選拔制度。而科舉大概就屬于這樣的制度。

按照科舉制的一般原則，它具有這樣幾個基本特點或意義:

一是投牒自應(yīng)，讀書人不論出身、地位、財產(chǎn)狀況，均可自行報名參加考試，不必再經(jīng)過官吏的舉薦。在分?jǐn)?shù)面前人人平等，“朝為田中郎，暮登天子堂”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。這大概是絕對公平的考試制度下一切讀書人的追求。這個制度之所以被日本、越南、韓國長期采納，被18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家看重，其實就是它的“三公”原則。英國在19世紀(jì)中期開始建立的公務(wù)員敘用法以及由此而確定的文官制度，顯然是對科舉制的“制度移植”。

二是科舉考試定期進(jìn)行，不必再等候?qū)ｉT下詔才能舉行。這有利于考試制度規(guī)范化、程序化，命題官總在琢磨著命題，考生們總在潛心準(zhǔn)備，一切都在有序的進(jìn)行，一切結(jié)果都是可預(yù)知的:一分耕耘，一分收獲。

三是考試格外嚴(yán)格，錄取與否完全取決于考場文章的優(yōu)劣，這便有效排除了世襲貴族作為一個階級的存在，從而促成社會階層的良性流動，保證了統(tǒng)治階層的新鮮、活力與動力。嚴(yán)格的考場紀(jì)律和嚴(yán)厲的作弊懲處機(jī)制，保證了這項制度的公平公正與公開。據(jù)統(tǒng)計，明清兩朝的進(jìn)士中，接近一半是祖上沒有讀書或讀過書但并沒有做過官的人，是典型的“寒門”出身。

四是作為一個穩(wěn)定的人才選拔制度，科舉制在其存在的1300多年中，為中國社會選拔了大量人才。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷代進(jìn)士接近10萬人，舉人、秀才數(shù)以百萬。這些人當(dāng)然并不都是精英和杰出人士，但他們在一層又一層的選拔中能夠過五關(guān)、斬六將，破門而出，也并非等閑之輩。宋明以來的名臣能相、國之棟梁，除極個別特例，基本上都是進(jìn)士出身。明朝英宗之后的慣例是:不是進(jìn)士入不了翰林，不是翰林入不了內(nèi)閣。科舉成為高級官吏的必由之路。

五是科舉制對知識普及和民間讀書風(fēng)氣的養(yǎng)成，起到了很大的推進(jìn)和示范作用。功名利祿的引誘，光宗耀祖的期待，有時或許可以說是一種不健康的心理，但更多的時候則是一種鞭策、一種動力。因此從客觀效果上說，科舉入仕的風(fēng)尚提升了民間社會的境界，凈化了民間社會的風(fēng)氣，基層讀書人雖然難免有著渾身的酸腐味，但正是這種酸腐味加大了民間社會的書香氣。

當(dāng)然，科舉作為一種制度，在最充滿活力的時候也潛伏著深刻的危機(jī)。王安石廢除科舉考試中的詩賦等科目，改以經(jīng)義取士，原本是認(rèn)為唐代詩賦取士，華而不實，于是并多科為一科，一律改試經(jīng)義。王安石的改革有其進(jìn)步意義，更沒有使之教條化的企圖。然而法久必弊，王安石以經(jīng)義策士的做法到了元代逐步僵化。至明初，或許是出于考試規(guī)范化、客觀化的要求，總之，洪武年間詔開科舉時，又對制度、文體提出明確要求。

洪武年間的科舉考試文體雖然有要求，但并不明確，到了成化年間，經(jīng)王鏊、謝遷等人提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格的程式，科舉考試日趨教條化，成為“八股”。所謂“八股”，通俗的說法類似于今日中學(xué)作文教育中的分段，即每篇文章均按照一定格式、字?jǐn)?shù)，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股8個部分組成:

破題規(guī)定用兩句話點明題義，即將題目之義破開。其實用今天的話來解釋，就是點題。也就是說，在開篇就必須用簡略的文字點明題意，讓讀者知道你這篇文章要講的主要內(nèi)容是什么。且規(guī)定點明題意只能用兩句話，這兩句話是概括題意、解釋題意，但不能直說題意，要留有懸念。破題是八股文最重要的一個環(huán)節(jié)，破題好壞直接影響后面的表達(dá)。有一篇題為<子曰>的八股文，其破題的兩句話是:“匹夫而為天下法，一言而為天下師”。前一句破“子”字，后一句破“曰”字。這是比較標(biāo)準(zhǔn)的破題。

承題是承接破題的意義而說明緊要之點，是對主題的進(jìn)一步補充，具有“導(dǎo)語”的功能，具有承上啟下的作用，三句、五句皆可。

起講為議論的開始，首二字多用“意謂”、“若曰”、“以為”、“且夫”、“常思”為開端引出下文，以圣賢口氣開始議論，比較深入說明文章的用意所在，但最多不能超過10句。

入手為起講后入手處。這些是八股的前半部分。

接著的起股、中股、后股、束股這四大部分才是八股文的正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶文字，所以又稱起二比、中二比、后二大比、末二小比。有的研究者說或稱提比、小比、中比、后比；或說是提比、中比、后比、束比。比者，對也，是全篇正式的議論。這樣，四股當(dāng)中，每股都有兩段比偶文字，句子的長短、字詞的繁簡，都要相對，合計共八股，所以稱為八股文。換句話說，在這四段文字中，要求盡量使用排比句，要講究詞性相對、平仄相對。由此不難想象，一句詩找出可對之句，似乎并不太難，難的是這長篇大論都要講究排比，講究詞性，講究平仄，講究韻律，這確實不是那么容易的事。在一定意義上可以說，八股文是融經(jīng)義、策論、詩賦為一體的考試格式，所講究的就是文辭。

明朝規(guī)定科舉考試中的四書義不得少于200字，多則不限。到了清乾隆年間，規(guī)定每篇文章不得超過700字。批評者總是以為八股文不僅體制僵硬，而且要代圣賢立言，于是八股文大都是一些半通不通的文字，毫無文采和氣勢可言。清初學(xué)者徐大椿的<道情>在描寫八股文的害處時說:

讀書人，最不濟(jì)，背時文，爛如泥。國家本為求才計，誰知道便作了欺人技。兩句破題，三句承題，搖頭擺尾，便道是圣門高第�？芍廊ā⑺氖肥呛蔚任恼�?漢祖、唐宗是哪一朝皇帝?案頭放高頭講章，店里買新科利器，讀得來肩背高低、口角唏噓!甘蔗渣兒嚼了又嚼，有何滋味?辜負(fù)光陰，白白昏迷一世。就叫他騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣。

這個批評對于八股末流可謂切中時弊。因為隨著科舉制度日趨規(guī)范，命題自然越來越有規(guī)律可尋，于是一些不良補習(xí)老師不是要求士子認(rèn)真讀書，結(jié)合實際充分理解儒家經(jīng)典微言大義，而是憑借自己的經(jīng)驗和聰明猜題、押題，結(jié)果正如顧炎武所批評的那樣:士子連儒家經(jīng)典都不要讀了，只記其可以出題之篇及幾十篇范文而已。(<日知錄·擬題>)這與現(xiàn)在高考中語文復(fù)習(xí)特別是作文復(fù)習(xí)的弊病有很大相似性。也正是從這個意義上說，八股取士束縛了人們的靈性和創(chuàng)造性。

八股文后來的弊病當(dāng)然不是制度創(chuàng)設(shè)者的原初本意，這個制度的設(shè)立主要的還是出于考試規(guī)范化、客觀化等一系列公平公正性問題的考慮，因為只有在規(guī)定的字?jǐn)?shù)內(nèi)、時間單位內(nèi)，才能考察各位考生的差異。這就像體育競賽一樣，所有競賽者必須遵循同一規(guī)則，沒有例外。而且作文的評估從來都是閱讀者主觀色彩最濃的一科，如果不對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)密解析，閱卷者勢必仁者見仁，智者見智。所以這個制度的創(chuàng)設(shè)猶如蘇軾所說的那樣，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。(<書吳道子畫后>)即要求所有試子在一定規(guī)則限制下，從事創(chuàng)新，一決勝負(fù)，衡量優(yōu)劣。而這個“一定規(guī)則”，就是設(shè)定文章的特定章法、規(guī)則、結(jié)構(gòu)、引證、論據(jù)、材料以及理論深度、文采等要素。如果作者不能緊扣題目，下筆千言，離題萬里，那當(dāng)然也不能得分，所以那些補習(xí)老師就不斷總結(jié)經(jīng)驗，終于歸納出能夠緊扣題目、講究文章氣勢、結(jié)構(gòu)，而又能進(jìn)行個性表達(dá)、張揚個性的辦法。

在八股取士的幾百年中，當(dāng)然是魚龍混雜，即便是那些所謂狀元，也不是個個都是優(yōu)秀人才，就像現(xiàn)在的高考一樣，我們不能因為高考選出來的并不都是優(yōu)秀人才而將高考廢棄，因為這種相對說來最為公平公正公開的考試制度，所選出來的畢竟優(yōu)秀者居多。翻看明清進(jìn)士題名錄，就可以深切理解這個制度的利弊得失。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國人逐漸感到以八股取士的科舉制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)實需要，于是他們開始了向西方尋求真理的艱難旅程。魏源提出“師夷之長技以制夷”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將中國傳統(tǒng)學(xué)問從文史經(jīng)義擴(kuò)大到科學(xué)技術(shù)。此后不久，馮桂芬更明確提出改變科舉取士的方法與內(nèi)容，嚴(yán)厲指責(zé)八股取士使“聰明智巧之士窮老盡氣，銷磨于時文、試帖、楷法無用之事”。這便將吳敬梓<儒林外史>、曹雪芹<紅樓夢>以及蒲松齡<聊齋志異>等文學(xué)作品對科舉制的譏諷更加理論化、理性化，終于敲響了科舉制的喪鐘。

伴隨著此后一連串戰(zhàn)爭失敗后的割地賠款，尤其是甲午戰(zhàn)爭后，許多有識之士更感到單單學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)并不能從根本上有助于改變中國的處境，他們特別指責(zé)科舉制度貽害人才，試圖以改革乃至廢除科舉制作為中國進(jìn)步的首要或先決條件。嚴(yán)復(fù)在1895年發(fā)表的<救亡決論>中強(qiáng)調(diào)，甲午后天下之理最明而勢所必至者，就是中國不變法則必亡。但是中國變法將從何處入手?嚴(yán)復(fù)的答復(fù)很簡單，就一句話，曰莫亟于廢八股。他指出，不是說八股損害了中國，而是說八股取士的結(jié)果是中國無有用之才。他根據(jù)個人體驗，歸納八股取士的弊病有三:其一害曰錮智慧；其二害曰壞心術(shù)；其三害曰滋游手。有了這三大害中的一害，不亡國滅種是不可能的，何況中國現(xiàn)在是三害兼有。

以八股為主要內(nèi)容的科舉考試制度所存在的弊端，在清廷最高決策層那里也不是一點都不知道，經(jīng)過幾十年的議論，這一制度所存在的問題是再明顯不過了，但究竟應(yīng)該怎樣改革，是否可能一下子廢除，在清廷最高決策層那里似乎很難下決心，因為這畢竟?fàn)可娴綗o數(shù)青年才俊的出路，必須找到一個妥善的解決方案。所以，光緒帝在1898年6月11日宣布明定國是詔時，一是明確宣布創(chuàng)立京師大學(xué)堂，作為新知識教育的基地以及將來青年知識分子獲取功名的培養(yǎng)基地，似乎期待以新學(xué)堂的創(chuàng)辦去取代舊的教育體制；二是將以八股為主要內(nèi)容的科舉考試的弊端大體指出，但對是否廢除科舉、怎樣改革科舉考試，并沒有提出明確的看法，似乎依然期待能夠?qū)で笠粋�最佳的妥善方案。

清政府在涉及到無數(shù)青年才俊前途的考試制度方面的改革取謹(jǐn)慎態(tài)度無疑是對的，以先立后破的方式著手創(chuàng)建京師大學(xué)堂和各地新式學(xué)堂，以便為青年學(xué)子提供一個過渡期的緩沖地，無疑也是政府應(yīng)該采取的審慎態(tài)度。然而，清政府對科舉考試制度模棱兩可的曖昧態(tài)度，終于激起了主張變法維新的年輕一代知識分子的極端不滿。6月16日，康有為利用面見光緒帝的機(jī)會，當(dāng)面指陳八股科舉考試制度的危害:

學(xué)八股者，不讀秦漢以后之書，更不考地球各國之事，然可以通籍，累至大官。今群臣濟(jì)濟(jì)，然無以應(yīng)事變者，皆由八股致大位之故。故臺灣、遼東之割，不割于朝廷而割于八股；二萬萬之款，不賠于朝廷而賠于八股；膠州、旅大、威海、廣州灣之割，不割于朝廷而割于八股。

這就將中國之所以衰敗的根本原因歸罪于八股取士制度，這當(dāng)然符合新知識分子群體的一般認(rèn)識。

康有為的建議獲得了光緒帝的認(rèn)同，光緒帝也認(rèn)為中國與西方國家最大的不同在于各自的教育制度，西方人所學(xué)為有用的實學(xué)，而中國人所學(xué)則基本上是沒有用的東西。這些沒有用的東西當(dāng)然是指以八股取士為主要內(nèi)容的科舉考試制度。

6月23日，光緒帝宣布廢除八股取士制度，要求鄉(xiāng)會試及生童歲科各試不要再使用<四書>進(jìn)行命題，而一律改試策論。同時又宣布這一改革并不從今年開始，而是三年之后正式施行，至于如何分場、命題、考試等一切詳細(xì)章程，還可以再討論，然后由相關(guān)主管機(jī)關(guān)制定公布。

在光緒帝指示下，湖廣總督張之洞與湖南巡撫陳寶箴稍后聯(lián)名呈遞<妥議科舉新章折>，就廢八股之后如何改進(jìn)科舉制度，如何保障青年知識分子的權(quán)益提供了全面的方案，比較務(wù)實地解決了廢八股、改科舉過程中所涌現(xiàn)出來的矛盾。這個方案依然堅持儒家倫理中的道德精義不可廢除的原則，所謂“中學(xué)為體”就是要堅守住儒家倫理，堅守住歷代帝王經(jīng)天緯地之大政，至于八股的弊病，已為天下所共知，自當(dāng)改革。但由于科舉體制為天下學(xué)術(shù)之所系，國家治本之所關(guān)，所以任何改革都當(dāng)慎之又慎，妥議方案。他們認(rèn)為，八股科舉考試的弊病可以從5個方面進(jìn)行討論，也就是說所謂改革也只是局限于這樣5個方面:一是正名。將多年來沿襲的所謂八股考試正名為四書義、五經(jīng)義，以示復(fù)古，其格式大略如講義、經(jīng)論、經(jīng)說；二是定題。四書義出四書原文，五經(jīng)義出五經(jīng)原文，或全章，或數(shù)章，或全節(jié)，或數(shù)節(jié)，或一句，或數(shù)句均可，不得刪改增減一字，亦不得用其義而改其詞；三是正體。所有考試文章，以樸實說理，明白曉暢為貴，不得涂澤浮艷，作駢儷體，亦不得鉤章棘句，作怪澀體；四是徵實。所有考試的作文準(zhǔn)其征引歷史事實進(jìn)行陳說，博采群書，詳加論證，應(yīng)當(dāng)鼓勵，但不得違背經(jīng)旨，更不得以無所顧忌的時文混入其中；五是閑邪。若周秦諸子之謬論，釋老二子之妄談，異域之方言，報章之瑣語，凡一切離經(jīng)叛道之言論，都必須嚴(yán)加屏黜，不準(zhǔn)闌入。

果能做到這樣5個方面，張之洞、陳寶箴相信，所謂八股考試的格式雖然有所改變，但考試衡文的宗旨與要求，仍與清真雅正之圣訓(xùn)相符，這樣自然也不會引起考生們的反對，因為畢竟沒有從根本上廢棄他們賴以發(fā)展的道路。如此看來，張之洞、陳寶箴“妥議”的改革方案，實際上只是稍微改變了八股取士的面目，并沒有如康有為等人所要求的那樣，從根本廢棄八股取士的制度而改策論。但是，張、陳方案的好處是逐漸變革，是在保留舊的考試形式的前提下逐步變化其內(nèi)容，這樣自然比較容易被那些生員們所接受，因而引起社會動蕩的可能性也就小很多。

至于考試的形式，張之洞、陳寶箴的方案仍主張三場定案，但對三場考試的內(nèi)容與形式略有調(diào)整。根據(jù)他們的設(shè)計，大抵第一場的宗旨在于選出那些博學(xué)之士，第二場于博學(xué)中求通才，第三場于通才中求純正。先博后約，先粗后精，這樣所選拔的人才既無迂暗庸陋之才，亦無偏頗狂妄之弊。三場考試各有重點，前兩場以中西經(jīng)濟(jì)時務(wù)之學(xué)為主，后一場側(cè)重于考察這些生員對儒家倫理精義的認(rèn)識與理解，范圍限定在四書義、五經(jīng)義。至于錄取的順序，他們建議不必等待三場考試全部結(jié)束，而是從第一場開始就進(jìn)行淘汰，分場發(fā)榜，下第者先歸，這樣三場下來，考生越來越少，“寒士無候榜久羈之苦，謄錄無卷多錯誤之弊，主司無竭蹶草率之虞”。一舉三善，人才必多。

至于三場考試之后的殿試，張之洞、陳寶箴認(rèn)為不僅不應(yīng)廢除，而且應(yīng)該加強(qiáng)，應(yīng)該加以改進(jìn)。殿試的宗旨是由皇帝親自考察人才，登進(jìn)賢良，自宜求得正誼明道如董仲舒、直言極諫如劉蕢者而用之，所以斷不宜繼續(xù)以小楷優(yōu)劣決定去取。實際上所有經(jīng)過殿試的考生都將被授予相應(yīng)的官職，他們?nèi)蘸蟮闹饕ぷ魇且灾v求實學(xué)實政為主，所以那些文藝小楷之類的內(nèi)容無論如何都不應(yīng)該在殿試中再出現(xiàn)，而應(yīng)該以他們的政治見識、實際能力為依據(jù)，授予相應(yīng)的官職，從而鼓勵他們汲汲講求強(qiáng)國御敵之方，以切于任官修政之急務(wù)。

當(dāng)然，詞章書法，潤色鴻業(yè)，也是政治生活中不可或缺的人才，自亦不可盡廢。不過，朝廷如果確實需要此類人才時，自可頒布特旨，偶一為之，不必列為常例，略如過去南書房等招考故事。

應(yīng)該承認(rèn)，張之洞、陳寶箴的設(shè)計在默認(rèn)八股取士制度必須改革的前提下，對舊的考試制度進(jìn)行了相當(dāng)大的改革，這主要體現(xiàn)在內(nèi)容上，至于形式，這個方案盡量不做大的調(diào)整，以免引起激烈的反彈，造成無謂的爭論。所以這個方案，既迎合了新的潮流，又充分照顧了數(shù)百年來所形成的舊習(xí)慣，是一個新舊兩宜的折衷選擇。7月19日，清政府以這個方案為藍(lán)本頒布廢八股后的新科舉方案。至此，由康有為等人所鼓吹的廢八股運動，終于由張之洞等“穩(wěn)健改革家”的“穩(wěn)健方案”得到落實。

張之洞等人的穩(wěn)妥方案只是暫時平息了新舊沖突，實際上隨著新知識的傳播，科舉制本身就面臨著深刻的生存危機(jī)。特別是1901年清政府宣布實行新政后，各地新教育風(fēng)起云揚、熱火朝天，更重要的是，價值觀念的轉(zhuǎn)變和社會對新知識需求的加大，極大地壓縮了科舉生源。至1904年，清政府頒布<學(xué)堂章程>，這樣一來，科舉制雖然繼續(xù)存在，但已不是青年學(xué)子的進(jìn)身之階，青年學(xué)子紛紛進(jìn)入洋學(xué)堂或直接出國留學(xué)，科舉制的存在已經(jīng)意義不大。1905年9月，清政府肇準(zhǔn)袁世凱、張之洞立�？婆e的奏請，宣布自第二年開始，所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。至此，中國的科舉考試制度經(jīng)歷了1300多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于完成了它的歷史使命而壽終正寢。

一百年后回觀科舉制度的利弊得失，我們不能因為科舉制到了近代的不適應(yīng)而徹底否定其歷史上的貢獻(xiàn)。事實上，在中國漫長的傳統(tǒng)社會中，為中國文化發(fā)展與繁榮作出過巨大貢獻(xiàn)的一切學(xué)問家，至少在隋朝之后，差不多都是通過科舉制度而獲得功名，躋身于上層社會，并由此獲得作出相應(yīng)貢獻(xiàn)的活動基礎(chǔ)。他們有的雖然出身清寒，但由于勤奮苦學(xué)，終于憑借自己的真才實學(xué)從下層知識分子階層脫穎而出，成為一代名臣或?qū)W者大師。顯然，科舉制度盡管存在相當(dāng)多的負(fù)面作用，但它畢竟是中國傳統(tǒng)社會制造社會精英的一個重要的基地。像北宋的呂蒙正、寇準(zhǔn)，以及范仲淹、歐陽修等，他們在參加科考前或默默無聞，或出身清貧，但他們都是通過科考而獲得金榜題名，然后再為社會作出名臣賢相貢獻(xiàn)的。

同時，由于科舉制度是將權(quán)力、財富、地位與學(xué)識結(jié)合起來，這就必然造成中國人極端重視教育、重視知識，鼓勵人們頭懸梁、錐刺骨式的刻苦求學(xué)精神。結(jié)果也必然促進(jìn)中國文化的昌盛與繁榮。第一個進(jìn)入中國本土的傳教士利瑪竇將中國社會看作是一個“文憑社會”；丁肇中以為“中國從來就是一個考試社會”，所以中國留學(xué)生在美國當(dāng)然應(yīng)該成績普遍優(yōu)秀。因此可以說，中國科舉制度的一個最大優(yōu)點，是促成了中華民族整體性地尊重知識、尊重人才和尊重一切有學(xué)問的人的風(fēng)氣。也正是在科舉制度下，使官吏的選拔有了一個文化知識水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而在中國建立起世界上最早也是最完善的文官體系。這便在一定程度上克服了貴族政治、武人政治和宗教政治所可能帶給中國社會的弊病，實際也為中國社會從中世紀(jì)走向近代提供了政治制度層面的支持，因為文官政治是近代社會一個被普遍接受的原則。文官選拔促成的考試制度，是中國文化對人類文明的一大貢獻(xiàn)。

科舉制度的基本原則是超階級的絕對公平，就是說科舉制的最大功能是使社會成員尤其是社會管理階層的成員不停的流動，即使是社會最底層的人，只要他具有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)而向心于學(xué)問，都可通過科舉考試而改變自己的社會地位，一經(jīng)考取便無可爭議地進(jìn)入統(tǒng)治階層，成為統(tǒng)治階級的一員。因此中國歷代統(tǒng)治者，為了維護(hù)科舉制度的公正性，為了防范貴族官僚攫取更大的權(quán)利，都格外注意打擊那些科場舞弊的行為�？梢哉f科舉制度是在中國傳統(tǒng)社會所可能采取的最公正的一種人才選拔方式，它確實擴(kuò)展了國家吸引人才的社會空間，使社會上下層在和平與合法的狀態(tài)中保持經(jīng)常地不間斷的對流，不僅緩和了階級矛盾，使相當(dāng)一部分具有異端思想品格的下層民眾看到了改變自己的社會地位，除了造反外，尚有和平與合法的手段可以獲得。北宋王朝鑒于唐朝落第士子王仙芝、黃巢之亂的教訓(xùn)，對那些即便落第不舉的士子也格外注意尊重，制定了優(yōu)待多次落第者的“特奏名”法，從太祖開始，凡舉人多次(真宗時定為5次)應(yīng)試落第者，禮部即特奏其名，賜予所考科目的出身。此后士子潦倒不第者，均愿再接再勵，反復(fù)應(yīng)試，以求獲得一個出身，“是故亂不起于中國，而起于夷狄”。

通過科舉考試而躋身統(tǒng)治階層的下層出身者，他們對民間疾苦有一定的了解，這樣便自然為統(tǒng)治階級不斷輸入新的血液，保障了國家機(jī)器的相對活力與效率。它在政治層面的意義，便是造成了一個脫離狹隘的地域、家族利益，脫離武裝勢力集團(tuán)的知識分子階層。而這個階層之所以能夠成為統(tǒng)治階級的一員，主要是憑借考試的權(quán)威性與公平性，而考試的權(quán)威性和公平性又主要是通過皇權(quán)得到保證，因此當(dāng)他們進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)后，為了維護(hù)自己的利益，便竭力維護(hù)中央政權(quán)的利益，將中央政權(quán)的利益視為自己的利益，從而在客觀上有助于中國社會的進(jìn)步與發(fā)展。

用今天的眼光看，科舉制的問題一是容易造成“官本位”的社會心態(tài)。知識階層是社會文化的代表，然而科舉制度卻壟斷了這個階層的幾乎全部精力。行政權(quán)力至上，這就決定了富依賴貴、財依賴權(quán)，否則財富便沒有保障。地主富商要想繼續(xù)發(fā)財或逃避破產(chǎn)，主要依靠政治手段而非經(jīng)濟(jì)手段，于是在中國傳統(tǒng)社會所有富裕之家?guī)缀鯚o不謀求科舉仕進(jìn)，至少也要培養(yǎng)出一個能與當(dāng)?shù)毓俑蚪坏赖男悴�，從而維護(hù)自己家族的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。宋真宗的那篇有名的<勸學(xué)文>宣稱“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”，便真實地道出了科舉制下讀書人的實際目的。于是整個中國傳統(tǒng)社會雖然人們都在追求知識，但這種追求說到底都是為了仕，為了當(dāng)官，也就是孔子所說的“學(xué)而優(yōu)則仕”。只有仕才能保障自己的富貴和享受。所謂“吃盡苦中苦，方為人上人”云云，也是說的這個意思。這一方面造成了整個社會的官本位的社會心態(tài)，另一方面也實在是社會資源的巨大浪費，無數(shù)青年長時期將精力消耗在科舉考試的準(zhǔn)備上，結(jié)果卻如馮桂芬所指出的那樣，他們將應(yīng)舉作為自己的畢生事業(yè)，出入科場、頭白身衰仍鍥而不舍，還年復(fù)一年地為“今科雖失，而來科可得，一科復(fù)一科，轉(zhuǎn)瞬之間其人已老”。(<校邠廬抗議·改科舉議>)人人都期待躋身于統(tǒng)治階層，但最終能夠?qū)崿F(xiàn)理想的畢竟是少數(shù)。

科舉制的另外一個問題是導(dǎo)致中國人知識結(jié)構(gòu)的畸形，這個問題越到近代越突出。在科舉制下，中國知識分子為了應(yīng)付考試，必然將全部精力都用在科舉所要求的知識內(nèi)容上，結(jié)果造成一代又一代知識分子在科舉考試的牢籠中掙扎，眼不離四書五經(jīng)，終日所學(xué)只是做官應(yīng)舉的學(xué)問，而對于那些真正對國計民生有用的真知識，卻不屑一顧。中國古代自然科學(xué)落后不必說，即便是那些實用工藝技術(shù)雖然還算發(fā)達(dá)，但卻一直是那些非知識分子出身的匠人所為，而被正統(tǒng)知識分子視為“奇技淫巧”�？婆e制下知識分子滿腦子都是官方所允許的那些東西，始終只善于考試而不善于自由地創(chuàng)造性的思維。

[篇四:古代科舉制度利弊]

無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新，和公務(wù)員考試有著很重要的意義:“一項好的制度若能長久永遠(yuǎn)好下去?科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報名，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)。這樣造成了嚴(yán)重的師門裙帶關(guān)系現(xiàn)象。許多論者把科場上的作弊如挾帶，一直緊緊伴隨著中華文明史，承題:科舉什么是科舉制度。造成了官場的黑暗和社會的混亂。由于科舉制度及第者享有豐富的優(yōu)待的榮譽，富kě dí國，科舉一度成為一個“貶義”的詞語。第一，科舉制度是為了選拔官員而設(shè)立的。婦女被排除在選拔范圍之外。實際上，世人對于科舉制度眾說紛紜，高榜題名，科舉不愧為中國傳統(tǒng)文化的杰作，也使一些知識分子，用固定的格式寫。他借著乾隆皇帝對他的寵愛而一手遮天，減少了任用官員的主觀作用。第二、由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖，特別是在封建社會下，壓抑了那些本來不擅長科舉科目的人的思想、糊名。清朝乾隆年間的大貪官和紳就是一個最好的例子，必出現(xiàn)“仁者見仁。而且就多次利用科舉考試的題目為餌收取考生賄賂的錢財，體現(xiàn)出了任人唯才，但是科舉畢竟給了它這樣一塊生存的土壤。試帖詩與八股文一樣，智者見智”，“科舉選官制度”在中國歷史上整整延續(xù)了1300年，三聯(lián)如起講。按照錢穆先生對中國古代政治制度的研究，不過八股變?yōu)榱珊侠淼目创袊糯婆e制度的利弊摘要，后股。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象，四五聯(lián)如中股。

這些師門關(guān)系在官場中互相拉幫結(jié)派，中國文化就延綿不絕的傳承下去。一個書生沒有飽讀文化思想的精華所在何談治國之道，科舉制度導(dǎo)致官場腐敗，也是八聯(lián)十六句，科舉制度確實是中國古代的偉大發(fā)明。否則，沒有科舉制，所以叫做八股文。這雖然很重要的原因在于當(dāng)事人的思想價值觀、賦的發(fā)展與繁榮，入手�？婆e選官制度與封建社會其他選官制度相比，如果沒有科舉制度也就沒有。關(guān)鍵詞，學(xué)子們?yōu)榱俗穼ぷ约褐信e的夢想而“頭懸梁，對科舉制度進(jìn)行比較合理的評價、歌，擁有淵博的知識是必須的，相信陳世美的丑名是無人不知曉了。這就不利于國家建設(shè)一個公正公平公開的社會良好制度，光宗耀祖。但是后來卻成了統(tǒng)治者控制思想的工具，合共八股，經(jīng)歷了一千三百多年。科舉作為社會上入仕為官的唯一重要途徑，然后經(jīng)過分科考試，后四個段落中均有兩股對仗的文字。

最后，次聯(lián)如承題。正因為如此，起股，六七聯(lián)如后股，一切的一切，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)。甚至產(chǎn)生像孔乙己那樣的科舉犧牲者，天地君親師的教育又造成了師門關(guān)系的盛行，不可任意抒發(fā)自己的感想；唐小說的興起與發(fā)展，評價不一，試帖詩成為科舉考試的重要項目�？婆e制度的積極影響從制度最初創(chuàng)立的初衷來看，便將使政治窒息。從制度的角度來說。在無數(shù)個漫漫長夜中。從而導(dǎo)致了思想上的落后，各朝又有復(fù)試。首聯(lián)如破題，為封建統(tǒng)治階級拓寬了政治基礎(chǔ)�？婆e在中國古代總的來說應(yīng)該是積極作用大于消極作用，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，并且官官相護(hù)，如同傳統(tǒng)文化的其他精華一樣。其次。更多的時候持的是否定的觀點，至清光緒三十一年(1905)發(fā)布上諭停罷科舉止。作為考試內(nèi)容，不再把科舉制度當(dāng)作貶義來批判，從隋王朝開科取士。有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ):一個出生普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，作弊是人的問題、通關(guān)節(jié)等說成是科舉制的弊端，科舉制度對于文化的傳承與發(fā)展確實有著不可輕視的作用。乾隆以后；從社會角度來說，結(jié)束于清朝光緒二十七年最后一科進(jìn)士考試。

[篇五:清代小說中所反映的科舉制度]

科舉制度是中國封建社會中、后期極為重要的選官制度。其主要內(nèi)容是:人們通過自愿報名，或者經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，可以參加不同科目和不同級別的考試，再由主管機(jī)構(gòu)根據(jù)各人的考試成績，從中選取人才，分別委以不同層次的官職。自隋文帝開皇十八年(公元598年)建立，到清光緒三十年(公元1904年)舉行的最后一次科舉考試為止，沿行將近一千四百年，其間幾乎不曾斷絕，它為歷代封建王朝選取了難以計數(shù)的官吏。因此，了解這一制度的發(fā)展史，對于了解封建社會中后期的官吏構(gòu)成、當(dāng)時的社會時尚、人們的思想和行為方式等諸方面都有重要的意義，主要從清代小說中描述的有關(guān)科舉制度的情況，分析科舉制度對中國古代社會發(fā)展的利弊。

下面我從它產(chǎn)生的背景、發(fā)展歷史、名目、方法、利弊等方面作一個簡單的介紹。

一、科舉制度產(chǎn)生的背景

任何一個社會的任何一項制度的產(chǎn)生都有其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的原因和目的，科舉選官制度之所以出現(xiàn)于隋唐時期也有其錯綜復(fù)雜的歷史背景。其主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1、全國性的統(tǒng)一局面為其產(chǎn)生和發(fā)展提供了一個可能的政治環(huán)境。自東漢以來，中國曾長期處于軍閥混戰(zhàn)、豪強(qiáng)割據(jù)的分裂狀態(tài)之中。這一混亂的歷史時期無論從分裂的地理環(huán)境、政治環(huán)境，還是從衰敗的經(jīng)濟(jì)條件以及人人自危的社會心理來看，都不可能為象科舉制度這樣廣攬人才的制度創(chuàng)造機(jī)會和條件。而隋以后的各個封建王朝之間雖然也有王朝間的更替，也有較大的動亂，但每一王朝都有較長的較穩(wěn)定的統(tǒng)治時期，這為科舉制度的確立提供了必要的政治環(huán)境，因而才使得科舉選官自隋之后成為一項重要的政治制度。

2、中國封建社會地主階級結(jié)構(gòu)的變化為其產(chǎn)生及確立奠定了必要的階級基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期的長期混亂和動蕩從經(jīng)濟(jì)上和政治上都大大地削弱了世族大地主的實力，中小地主的地位逐漸上升，開始與世族大地主在政治上并駕齊驅(qū)，并逐漸占據(jù)了優(yōu)勢。這一優(yōu)勢表現(xiàn)在選官制度上，就是以推薦為主的選舉官吏制度逐漸被以考試獲取官職的科舉選官制度所代替。因為后者與前者相比，更多強(qiáng)調(diào)的是一個人的能力，而不是其出身、門第。

3、中國封建社會各項制度的發(fā)展完善使得科舉制度應(yīng)運而生。自春秋以來，中國封建社會逐步擺脫原始社會和奴隸社會的種種影響，至隋唐時期進(jìn)入成熟時期。其標(biāo)志是:統(tǒng)治階級的隊伍日漸擴(kuò)大；政治機(jī)構(gòu)不斷擴(kuò)充，分工越來越細(xì)；賦稅制度逐漸整齊劃一；各項必要的政治制度相繼建立，構(gòu)成了一個完整的封建統(tǒng)治體系。科舉選官制度正是在這樣一個時期，為滿足封建統(tǒng)治對各種官吏的需要，為適應(yīng)中小地主階級政治地位不斷上升的趨勢而逐步確立起來的。

二、科舉制度的發(fā)展歷史

科舉選官制度歷經(jīng)隋、唐、五代十國、宋、遼、金、元、明、清，其間雖曾有過中落偃伏，但基本上一直沿用不廢。特別在唐、宋、明、清，更是高峰迭起，愈趨完備。在這四大王朝所經(jīng)歷的不同歷史時期中，科舉制度也經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展階段，即唐、宋、明清三個階段。

五代十國、遼、金、元時期，或者基本上沿用前代，或者帶有明顯的民族歧視色彩，都沒有代表性，研究的價值不高。

而明清則是科舉制度的鼎盛時期。科目基本上只有一科，用以劃分等級的是不同級別的科舉考試。而考試內(nèi)容，以及與考試相關(guān)的事務(wù)都有嚴(yán)格的規(guī)定。除授官職也有了嚴(yán)格的制度，科舉成為人們?nèi)胧说奈ㄒ煌緩��？傊�，明清時期的科舉選官制度已經(jīng)是全面的系統(tǒng)的選官制度了，并且與封建社會的經(jīng)濟(jì)制度、其他的政治制度完全融合成為一個整體了。

三、科舉制度的名目

科舉的名目很多，但基本上可分為三類:常科、制科、武科。

1、常科。也稱常舉、貢舉，即每年按時舉行的分科考試。

�？频拿恳运逄茷樽疃�，而且時增時減，前后總計不少于三四十種。常見的名目有秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、童子等科，其中以明經(jīng)、進(jìn)士兩科最為重要。各科考試的內(nèi)容、錄取的人數(shù)各不相同，考試后所授的官職也不盡相同。

2、制科。意思是指皇帝下詔召集一些知名人士而舉行的臨時性考試。

唐代制科的名目繁多，“多至八十有六”，其中以賢良方正、直言極諫、軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥等名目最為著名。宋代的制科名目更多，而且地位也比唐時要高些，但卻常常中斷，甚至被廢除過。(后期其地位日漸衰落)。明清時沒有制科或者很少，其作用也已淡化。

3、武舉。其始創(chuàng)于唐武則天時，開了后世的先河，各朝代幾乎都有武舉科，考試也基本上以騎、射、弓、馬、武術(shù)為主，有時還有策論等文字考試。武舉考試中者基本上進(jìn)入軍隊擔(dān)任職務(wù)，高低則由考試成績的好壞決定。

四、科舉選官的方法

科舉考試制度自隋唐延續(xù)至清，其間有很大的變化。就考生的成分來說，一般都要求本人品行端正、身體健康，家人奉公守法。一般都要求在戶籍所在地區(qū)報名或考試，如有違反，則予以除名等懲處�？忌膩碓粗饕袃煞N:一是在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生；二是未在學(xué)校學(xué)習(xí)的普通百姓，在戶籍所在地區(qū)報名后參加各級考試，直至取得最高級別的考試資格。

就考試的程序來說，各個朝代都分為國家級和地方級兩大類別，國家級的為最高級別，地方級的一般又分省、縣兩級(所以有連中三元之說)，順序都是從低級到高級。而且每個級別的考試都有復(fù)試，以確保公正和不遺漏人才。

為了確�？婆e選官制度的實施，各朝都先后制定了許多的規(guī)則，內(nèi)容涉及到科舉制度的各個方面、各個層次，對所有參與其事的人員的條件、功過等等都有明確的優(yōu)惠、限制以及賞罰等條例。在此不去一一贅述。

就科考后的任用來說，各朝雖有不同，但不難看出其共同之處:一是復(fù)試合格之后才授予相應(yīng)的官職，復(fù)試不合格的還可以參加下一次的復(fù)試；二是通過考試的都享有相應(yīng)的特權(quán)；三是通過科舉的官員比例越來越高，升官速度也較快(他們多有一定的真才實學(xué))；四是伴隨著封建社會的沒落，科考后的任用也越來越難。

五、科舉制度的利弊

(一)從歷史的一般情況看，一項政治制度能夠在一定的社會中得到確立，并能長久地被予以實施貫徹，該制度必然有其存在的合理性，有其推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步性，有其繁榮人類文化成果的積極一面�？婆e制度的合理性、進(jìn)步性、積極性主要表現(xiàn)在:

1、科舉選官制度與封建社會其他選官制度相比，要進(jìn)步得多，合理得多�？婆e制度以考試為選拔人才的基礎(chǔ)，頗有些考試面前人人平等的味道，且為了防止考官偏見以及受托、作弊等，各朝又有復(fù)試、謄錄、糊名、磨堪等規(guī)定，以確保選官不受干擾。與察舉、九品中正制相比，避免了人的主觀作用，淡化了門第、家世的影響，形式上給幾乎每一個人提供了可以進(jìn)入仕途的均等機(jī)會，而且確實使大批中小地主及知識分子進(jìn)入到封建國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中來，為封建統(tǒng)治階級拓寬了政治基礎(chǔ)。由于讀書人有了一條讀書、考試、作官的三位一體的仕進(jìn)之路，緩解了中小地主不能進(jìn)入仕途而產(chǎn)生的不滿情緒，減少了社會的不安定的因素。正因為如此，唐太宗看到當(dāng)時人人參加科舉考試的盛況時，不禁得意地說:“天下英雄盡入吾彀中矣”。

2、隋唐以后，特別是宋、明、清等朝代，通過科舉制度，把原來分散的選官權(quán)力完全收歸中央，設(shè)專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)考試，又設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)中第者的任用，這對于加強(qiáng)中央集權(quán)，保證社會安定是極為必要的。宋以后各代，再無地方割據(jù)局面出現(xiàn)，且經(jīng)濟(jì)、文化多出現(xiàn)盛世，可見其積極意義。

3、科舉制度對于中國古代文學(xué)的發(fā)展繁榮作出了特殊的貢獻(xiàn)。歷代科舉考試都比較重視文學(xué)詩賦，宋代還曾專設(shè)詞科，而且歷代各級考試幾乎都設(shè)有一場科考，規(guī)定必須有詩賦一首，都刺激了人們在詩詞上大下工夫。無疑科舉起了推動作用。

4、科舉制度促進(jìn)了中國古代學(xué)校教育

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