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貨殖列傳序

司馬遷

【作者介紹】

見《廉頗藺相如列傳》。

【解題】

本篇是《史記·貨殖列傳》的序文。貨殖，即經商，做買賣，靠貿易以生財求利之意。在《貨殖列傳》里，司馬遷詳細地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會風氣，等等。它是關于古代社會經濟的重要文獻。序文則論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。

【注評】

批判老子“老死不相往來”的“小國寡民”思想，指出其理想行不通，從反面說明貨殖之事的必要。

指出社會向前發(fā)展，人們的欲望越來越高，應當任其自然，予以滿足，從而闡明貨殖之事的必要。文章立中有破，破中求立，邊破邊立，十分有力。

：野麻，可以織布。旄：旄牛尾，可做旗幟上的裝飾�！　∩綎|多魚、鹽、漆、絲、聲色；　　山東：指太行山以東之地。聲色：當時統(tǒng)治者把歌舞和女色也看作享樂用的商品，故也列入貨物中�！　〗铣鲩�

指出各地物產極為豐富，農、虞、工、商各有作用，發(fā)展生產，互通有無，完全符合自然情況和人們的生活需要，從而闡明貨殖之事極為必要。

引古書，敘史實，肯定齊國的富國裕民之道，從而闡明貨殖之事的重大作用。

說明人們富足禮義方可維持，進一步闡述了貨殖之事的重大意義，同時指出人之常情是求富患貧，以貨殖謀利，當然是可以的。

【譯文】

《老子》說：“太平盛世到了極盛時期，鄰國的人互相望得見，雞狗的叫聲彼此聽得到，各國的百姓都認為自己的飲食甜美，自己的服裝漂亮，習慣于自己的風俗，喜愛自己的職業(yè)，直到老死也不相互往來�！比绻ㄒ捎眠@種主張，把它作為要務，來閉塞近代百姓的耳目，那就幾乎不可行了。

太史公說：神農以前的情況，我不了解。至于《詩經》、《尚書》所記述的，從虞舜和夏朝以來，人們的耳目都想盡量享受聲色的美好，口里都想嘗遍各種肉類的滋味，身子安于安閑快樂的生活，而心里夸耀擁有權勢才干的光榮，這個習俗深入民心很久了。即使用老子所講的微妙道理去挨家挨戶地勸說，也終究不能改變。因此，良好的辦法是聽其自然發(fā)展，其次是向有利的方向引導他們，再次是教育他們，再次是制定法規(guī)去約束他們，最下等的辦法是和他們爭利。

太行山以西富有木材、竹子、榖樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲、聲色；長江以南出產楠木、梓樹、姜、桂、金、錫、鉛礦、丹砂、犀角、玳瑁、珠璣、獸牙、皮革；龍門、碣石以北多產馬、牛、羊、氈裘、筋角；銅、鐵則分布在千里的地域，到處出產在山間，產地象棋子那樣密布。這是物產分布的大致情況。這些都是中原人民所喜愛的，是風俗習慣用來吃穿養(yǎng)生送死的東西。所以，靠農夫耕種，才有吃的糧食；靠虞人管理，山澤才能開發(fā)出資源；靠工匠做工，器物才能制成；靠商賈販賣，物資才能流通。這難道有政令教化去征調限期會集嗎？人們各自發(fā)揮自己的才能，竭盡自己的力量，去求得他們所想要的東西。所以，社會上的各種物資，賤是貴的征兆，貴是賤的征兆。人們各自勤勉地從事他們的職業(yè)，樂意去做他們的工作，好象水向下奔流，日日夜夜沒有停止的時候，不用召喚就自己到來，不用索求，老百姓就會自動拿出東西。難遭這不是符合于規(guī)律而且是自然發(fā)展的驗證嗎？

《周書》說：“農夫不出來耕種就缺乏糧食，工匠不出來做工就缺乏用具，商人不出來經營就使糧食、用具、錢財不能流通，虞人不出來開發(fā)山澤就財源缺乏。”財源缺乏，山澤就不能開發(fā)了。這四個方面，是老百姓穿衣吃飯的本源。本源大就富裕，本源小就貧乏。本源大了，在上就使國家富足，在下就使家庭富裕。貧和富的規(guī)律是：沒有人能夠奪走或給予，不過智巧的人就有余，笨拙的人就不足。從前太公望被封在營丘，那里土質多鹽堿，人口稀少，于是太公鼓勵百姓養(yǎng)蠶紡織，充分發(fā)揮各人的技能，把魚、鹽運出去販賣，于是各地的百姓和財物都投奔齊國，象繩子串錢似地絡繹不絕，象輻條聚集于車轂一樣。因此齊國制造的帽子、帶子、衣服、鞋子充滿天下，東海和泰山之間的諸侯，都整斂衣袖，恭敬地去齊國朝拜。那以后，齊國中途衰落，管仲重整太公的事業(yè)，設立掌管財政的機構，齊桓公因而稱霸，多次會集諸侯，完全匡正了天下的政治；而管仲也建有三歸臺，地位雖是諸侯的大夫，富裕卻賽過各國的君主。因此，齊國的富強，一直延續(xù)到齊威王、齊宣王的時候。

所以說：“糧倉充實，百姓就會懂得禮節(jié)，衣食充足，百姓就會知道榮辱�！倍Y節(jié)產生于富有，而廢棄于貧窮。因此君子富有了，就喜歡做仁德的事，小人富有了，就把力量用在適當之處。潭水深了，魚就自然會在那兒生長，山林深了，野獸就自然會往那兒去，人富了，仁義就自然會附在他身上。富有的人得到權勢就越發(fā)顯赫，失掉權勢就會作客也無處可去，因失勢而不快樂的心情，在夷狄更為厲害。諺語說：“家有干金的人，不會犯法處死在街市�！边@并不是空話。所以說：“天下的人，熙熙攘攘，都是為利而來，為利而往�！睋碛斜嚽С说膰�，封地萬戶的諸侯，食邑百室的大夫，尚且擔心貧窮，何況一般的平民百姓呢！

【簡析】

本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明為積累財富而努力發(fā)展生產和貿易，對于改善人民生活，形成好的社會風氣和鞏固國家統(tǒng)治都有十分重要的作用，并指出不斷發(fā)展生產和貿易是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。司馬遷很早就能夠注意社會的經濟生活，并且清楚地認識到發(fā)展生產、交換貿易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的經濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。文章還否定了老子所設思的“老死不相往來”的社會，肯定了春秋齊國的富國裕民之道，這反映了他的進步的歷史觀。但是，作者在文中把人分成“君子”和“小人”，是依照當時統(tǒng)治階級的標準來劃分的；“人富而仁義附”的觀點，也過分強調了財富對人的品德形成的作用，而忽視了思想教育的意義。

文章?lián)抡摾�，頗能服人；結構謹嚴，層次分明；語言精美，明快暢達，時而援引經典，時而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。

【字詞句基礎知識舉要】

銅鐵則千里往往山出棋置

這句中“千里”、“往往”、“山”都是“出”的狀語，“千里”，在千里的廣闊地域里；“往往”，副詞性結構，到處；“山”，名詞作狀語，在山間�！捌濉笔敲~作“置”的狀語，表比喻，“棋置”指產地象棋子一樣密布。句子譯出來是：銅鐵就在千里的廣闊地域里到處出產在山間，產地象棋子一樣密布著。

故物賤之征貴，貴之征賤。

這句主語是“物”，指各種物資。謂語是“賤之征貴，貴之征賤”，由兩個省去主語的主謂短語聯(lián)合而成，省去的主語是“人”。每一個主謂短語又是緊縮句的形式，“賤之征貴”，等于說“人賤之則征貴”�！百v”是形容詞的意動用法；“之”是代詞，指“物”�！百v之”，，以之為賤，認為它微賤�！罢鳌保髡�，預兆，用為動詞�！百F之征賤”類同。整句的意思是：所以社會上的各種物資，人們認為它微賤就預兆著它會變貴重，人們認為它貴重就預兆著它會變微賤。

這句講的是經濟規(guī)律對社會生產的調節(jié)作用，某種物資多了，價格就低，人們就會認為它微賤而減少生產，而生產減少了它又會顯得貴重起來。人們看重某種物資，就會增加生產，生產增加了，它的價格又會降低而變得輕微。

豈非道之所符而自然之驗耶

這句中的“道”，指經濟規(guī)律�！暗乐�，意思是“同經濟規(guī)律相符合的社會現(xiàn)象”�！白匀弧辈皇且粋�詞，“自”是副詞，表示理所當然，可譯為“自然”�！叭弧笔谴~，指代上文所說的通過自動調節(jié)貴賤以發(fā)展生產的情況�！白匀弧本褪恰白匀徽{節(jié)和發(fā)展生產”。句子的意思是：這難道不是同經濟規(guī)律相符合的社會現(xiàn)象和自然地調節(jié)、發(fā)展生產的驗證嗎？

此四者，民所衣食之原也。

這是個判斷句，謂語是以“原”為中心語的名詞短語�！霸钡亩ㄕZ是“民所衣食”，這又是一個名詞短語，它的中心語是“所衣食”這個“所”字短語�！耙隆�、“食”既和“所”結合成“所”字短語，這就說明它們都已由名詞活用為動詞，作“穿”和“吃”講，“所衣食”即“穿的、吃的東西”，也就是生活資料。句子譯出來是：這四個方面，是人民的生活資料的來源。

貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。

夫千乘之王，萬家之侯，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

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