本文關(guān)鍵詞：嚴(yán)先生祠堂記，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【作品介紹】

　　《嚴(yán)先生祠堂記》是北宋政治家范仲淹名作之一。 約寫(xiě)于范仲淹出任睦州太守時(shí)期。文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節(jié)奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠(chéng)摯質(zhì)樸的情愫，使人為之感動(dòng)。

　　【原文】

作者：范仲淹

　　先生②，漢光武之故人也③。相尚以道。及帝握赤符，乘六龍④，得圣人之時(shí)⑤，臣妾億兆⑥，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動(dòng)星象⑦，歸江湖⑧，得圣人之清。泥涂軒冕⑨，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

　　在《蠱》之上九，眾方有為，而獨(dú)“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九⑨，陽(yáng)德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

　　仲淹來(lái)守是邦⑾，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家⑿，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)�、�”

　　【注釋】

　　 ①1034年，北宋一代名臣范仲淹因?qū)m廷矛盾受牽連，被貶為睦州知州。此時(shí)正值46歲盛年，在任期內(nèi)，做了不少好事，如興辦睦州歷史上最早的書(shū)院——龍山書(shū)院，興建嚴(yán)光祠堂，并寫(xiě)下了《嚴(yán)先生祠堂記》這一千古佳作。

　�、谙壬杭磭�(yán)子陵，名光，東漢實(shí)會(huì)稽余姚人。字子陵，曾與劉秀同學(xué)。劉秀即位后，他改名隱居。后被召到京師洛陽(yáng)，任為諫議大夫，他不肯受，歸隱于富春山。

　　③光武：即劉秀，東流王朝的建立者。

　�、芪粘喾汗馕湫兄伶€，有微賤時(shí)長(zhǎng)安同舍儒生強(qiáng)華，從關(guān)中奉赤符奏上，光武因而即帝位。乘六龍：古代天子之馬駕六馬，因以“六龍”作為天子車駕的代稱。

　　⑤圣人之時(shí)：適合時(shí)代潮流的圣人。

　　⑥臣妾億兆：統(tǒng)治天下成千上萬(wàn)的民眾。

　�、邉�(dòng)星象：傳說(shuō)光武與嚴(yán)子陵共臥，子陵把腳放在光武腹上。次日，太史春天客星犯帝座甚急，光武笑道：“我不這與故人嚴(yán)子陵同臥而已。”

　�、鄽w江湖：光武任嚴(yán)子陵為諫議大夫，子陵不受，，隱居耕釣于富春山（今浙江桐廬）。

　　⑨泥涂軒冕：把軒冕看得象泥巴一樣。泥涂：比喻污濁；軒冕：顯貴者的冠服。

　　⑩《蠱》《屯》：均為《易》卦名。

　　⑾是邦：指嚴(yán)州。今浙江桐廬縣。

　�、袕�(fù)：免除其賦役。

　�、焉礁咚L(zhǎng)：指能夠世代相傳，與山水共存。

　　【譯文】

　　嚴(yán)先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來(lái)光武帝得到《赤符》，乘駕著六龍的陽(yáng)氣，獲得了登極稱帝的時(shí)機(jī)。那時(shí)他統(tǒng)治著千千萬(wàn)萬(wàn)的人民，天下有誰(shuí)能比得上呢？只有先生能夠以節(jié)操方面來(lái)尊崇他。后來(lái)先生觸動(dòng)了天上的星象，歸隱江湖，達(dá)到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰(shuí)比得上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對(duì)待他。

　　《盅》卦的“上九”爻 (yáo) 都偏偏顯示“不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。《屯》卦的：“初九”爻，陽(yáng)氣正開(kāi)始享通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的�？梢哉f(shuō)先生的品質(zhì)，比日月還高；光武帝的氣量比天地還大。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來(lái)，膽怯的人勇敢起來(lái)，這對(duì)維護(hù)禮儀教化確實(shí)是很有功勞的。

　　我到這個(gè)州任職后，開(kāi)始建造祠堂來(lái)祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負(fù)責(zé)祭祀的事情。從而又作了一首歌：

　　云霧繚繞的高山，郁郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長(zhǎng)江還長(zhǎng)。

【賞析】

　　嚴(yán)光，字子陵，東漢初年會(huì)稽余姚(今屬浙江)人。他早年曾是漢光武帝劉秀的同學(xué)。劉秀作了皇帝之后，召他到京都洛陽(yáng)，授以諫議大夫之職，他拒不受官，改名埋姓，到富春山釣耕隱居。后人稱他所居游處為嚴(yán)陵山、嚴(yán)陵瀨或嚴(yán)陵釣壇�！逗鬂h書(shū)·隱逸傳》中載其事跡。

　　范仲淹當(dāng)時(shí)作官的嚴(yán)州，正是嚴(yán)光當(dāng)年隱居的故地。為旌表嚴(yán)先生的高潔操守，以垂教于后世，他為嚴(yán)先生構(gòu)筑祠堂來(lái)祭奠他。本文就是為祠堂落成寫(xiě)的一篇記文。

　　文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節(jié)奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠(chéng)摯質(zhì)樸的情愫，使人為之感動(dòng)。

　　文章一開(kāi)始交待出“先生，光武之故人也”。僅八個(gè)字，便把兩個(gè)人物及他們間的關(guān)系簡(jiǎn)單明確地告訴讀者。“相尚以道”僅僅四字，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明主題，并以此統(tǒng)領(lǐng)全篇，可謂惜墨如金之至。

　　“道”作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長(zhǎng)期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節(jié)奏，緊扣“相尚以道”的主題，分三層逐次展開(kāi)論述。作者把嚴(yán)子陵與光武帝兩兩對(duì)照、相互映襯，在突出嚴(yán)子陵的同時(shí)，使“相尚以道”的主題得以深化。

　　“及帝握赤符， 乘六龍， 得圣人之時(shí)， 臣妾億兆， 天下孰加焉?”“既而動(dòng)星象， 歸江湖， 得圣人之清， 泥涂軒冕， 天下孰加焉?”兩句問(wèn)話， 道出嚴(yán)子陵、光武天下無(wú)人可比的兩種性格： 光武是君臨天下， 統(tǒng)治萬(wàn)民的一國(guó)之尊， 嚴(yán)子陵則是放浪不羈， 藐視權(quán)貴的一介寒儒。然而子陵之于光武能“以節(jié)高之”， 表現(xiàn)了自己不事權(quán)貴的高尚操守; 光武之于嚴(yán)子陵， 亦可“以禮下之”， 表現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)國(guó)之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們“相尚以道”的具體體現(xiàn)。文章至此為本段的第一層。

　　這里的兩個(gè)反問(wèn)句， 勾勒出了兩個(gè)性格、地位迥異的人物形象�！逗鬂h書(shū)·光武記》 中記載， 建武元年“光武先在長(zhǎng)安時(shí)， 同舍生強(qiáng)華自關(guān)中奉赤符曰：‘劉秀發(fā)兵捕不道， 囚夷云集龍斗野， 囚七之際火為主。’”光武得符， 后果登帝位。其“乘六龍”，“臣妾億兆”是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應(yīng)的星宿。據(jù)說(shuō)， 嚴(yán)子陵與光武共臥， 子陵將腳放在光武腹上。次日， 太史奏有客星犯帝座甚急， 以為不祥， 光武卻笑著說(shuō)：“我不過(guò)與故人嚴(yán)子陵共臥而已。”以后嚴(yán)子陵歸隱江湖，“泥涂軒冕”， 這又是何等清高。“相尚以道”正是對(duì)他們二人關(guān)系的高度概括。

　　下面作者以《易》上的爻辭， 為二人的交往找到理論依據(jù)， 對(duì)他們各自的品格給予了高度評(píng)價(jià)。嚴(yán)子陵能在“眾方有為”之際， 在眾人奔走鉆營(yíng)的情況下，“而獨(dú)‘不事王侯， 高尚其事’”; 光武帝則能以“陽(yáng)德方亨”的得意時(shí)刻， 不逞驕奢、虛懷若谷，“以貴下賤， 大得民也”。這對(duì)一個(gè)封建政權(quán)的最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)， 實(shí)為難能可貴。此為第二層。

　　在對(duì)事實(shí)和理論加以闡釋之后， 作者直接發(fā)表議論“蓋先生之心， 出乎日月之上; 光武之量， 包乎天地之外。微先生， 不能成光武之大; 微光武， 豈能遂先生之高哉?”兩兩對(duì)照， 猶如工整勻稱的對(duì)仗句式， 音韻鏗鏘， 使二人“相尚以道”的關(guān)系在優(yōu)美的文字之間得以升華。至此為本段的第三層。

　　逐層論述之后， 總論一句：“而使貪夫廉， 懦夫立， 是大有功于名教也。”指出嚴(yán)子陵與光武帝的交誼對(duì)世人的教益和影響， 可以使貪者廉， 弱者強(qiáng)， 這是有很大教化作用的。

　　至此， 不僅將嚴(yán)先生的為人品格， 及他與光武“相尚以道”的交誼寫(xiě)足。同時(shí)， 所以“構(gòu)堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般， 盡在其中。

　　文章以歌頌嚴(yán)子陵人品的歌辭作結(jié)：“云山蒼蒼， 江水泱泱; 先生之風(fēng)， 山高水長(zhǎng)。”作者把讀者的視線， 從祠堂引向無(wú)限廣大的天地之間。嚴(yán)先生的高風(fēng)亮節(jié)， 飄于蒼莽云山之間， 蕩乎浩浩江水之上， 世代相傳， 與高山流水長(zhǎng)在。開(kāi)闊的意境， 深遠(yuǎn)的旨趣， 雋智的文字， 使讀者在懷念先生之風(fēng)的同時(shí)， 產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。全文從介紹嚴(yán)子陵的身份起筆， 以贊頌子陵的高風(fēng)亮節(jié)收束， 整個(gè)文章前后遙相呼應(yīng)， 一氣呵成， 氣勢(shì)不凡， 別有一番神韻。

　　作品行文質(zhì)樸，不事雕琢，猶如嚴(yán)先生拙樸的人品;文字明白曉暢，但并非枯燥無(wú)味，這又如嚴(yán)先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達(dá)的內(nèi)容達(dá)到了和諧完美的統(tǒng)一。

　　范仲淹生活的北宋王朝，內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。他以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生目標(biāo)自警。為改變積貧積弱的北宋王朝，他于慶歷年間主持變法，不久因保守派反對(duì)而失敗;又因議論朝政，屢遭謫貶，一生郁郁不得志。這篇《嚴(yán)先生祠堂記》通過(guò)對(duì)嚴(yán)子陵、漢光武帝之間“相尚以道”的交誼的贊頌，表現(xiàn)了他對(duì)明君賢臣的清平政治的渴望，同時(shí)透出政治上失意之人的淡淡惆悵。

　　【解析】

　　“先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”每讀至斯，心中對(duì)嚴(yán)公子陵的追慕之情便會(huì)如潮洶涌。然而，當(dāng)我真要把自己的所思所想落實(shí)在筆頭。我卻意外地發(fā)現(xiàn)自己也許還真沒(méi)有讀懂先生之高風(fēng)！

　　古往今來(lái)，大凡讀書(shū)人以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身為人生信條。圣人周游列國(guó)十四載，不辭辛勞以宣揚(yáng)自己的政治主張，而極為清高，以不動(dòng)心見(jiàn)長(zhǎng)于世的孟子，為等齊王回心轉(zhuǎn)意，于是有了三宿而后返的典故。所以說(shuō)，以嚴(yán)公之高才，心中無(wú)出仕之念，無(wú)關(guān)乎天下之心，吾不信也。

　　然而在天大的機(jī)遇出現(xiàn)在他的面前時(shí)，先生為什么卻選擇了淡出了呢？眾所周知，作為開(kāi)明的帝王，漢光武帝無(wú)論從心胸還是賢德，確實(shí)是無(wú)可挑剔和可遇不可求的。漢光武帝和先生本是同窗，相隔數(shù)年而相遇，劉秀由布衣一躍而貴為天子，與先生仍能以同學(xué)之情誼為上，而無(wú)矜持矯作之情。好友相見(jiàn)，相談甚歡。談得夜里，劉嚴(yán)二人同榻而眠，而先生竟在夢(mèng)中把腿搭到了天子的肚子上了！

　　第二天，當(dāng)劉秀以天子的身份，肯請(qǐng)先生出仕之時(shí)，先生卻堅(jiān)辭不受了。

　　孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠”。在夫子的君臣關(guān)系中，君主對(duì)待臣下以禮是臣子盡忠的前題。先生受了格外的禮遇是不錯(cuò)的。所以過(guò)去東商總以為，先生出仕是順理成章的。然而先生的高風(fēng)也許正在于此，一個(gè)臣子得到了天子破格的款待，同學(xué)之情，古道熱腸，沒(méi)有一絲矯情做作。和可以天子同榻而眠，天下學(xué)人能如此者有幾。于是，既不違背夫子君臣之遇的前提，又不合乎先生操守的答案也就清晰可見(jiàn)了。

　　正是身為天子的劉秀極盡的親情，真正讓先生感到了不可以情逾禮的重要。于是乎，不仕比出仕更有高風(fēng)可言。如果出仕，先生也許會(huì)成為一個(gè)杰出的重臣，而先生的不仕，卻能樹(shù)立浩然學(xué)風(fēng)，名教于千古之學(xué)人小子。

　　“微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉！” 范文正公著文緬懷先生時(shí)，正值先生仙去千載。而今人讀此，蓋又一千年過(guò)矣。其或之后的千年，先生之風(fēng)，比山更高，比水更長(zhǎng)！

　　【歷史名人嚴(yán)子陵】

　　近代詩(shī)人柳亞子有一首《感事呈毛主席》的詩(shī)，詩(shī)中有“安得南征馳捷報(bào)，分湖便是子陵灘”之句，這子陵灘講的是東漢高士嚴(yán)子陵不慕 仕途，隱 居 山野，垂釣富春江的典故，嚴(yán)子陵的故鄉(xiāng)則是在浙江寧波余姚。

　　嚴(yán)子陵（公元前37—43），名光，又名遵，字子陵，西漢末余姚人。少年時(shí)代就到外地投師，刻苦好學(xué)，博學(xué)多才，性格耿直。在學(xué)時(shí)與南陽(yáng)人劉秀是同學(xué)，兩人白天探討奧旨，夜來(lái)抵足而眠，結(jié)下深厚友誼。當(dāng)時(shí)因朝廷腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義，嚴(yán)子陵見(jiàn)天下大亂，便回到余姚，隱居不出。后來(lái)劉秀統(tǒng)一天下，做了皇帝，就是東漢開(kāi)國(guó)皇帝光武帝。光武帝知嚴(yán)子陵賢能，便派人四出尋訪。有人見(jiàn)他反穿裘皮襖在澤中釣魚(yú)，光武帝急忙派使者，備了華麗的車馬，請(qǐng)他入朝為官，但接連三次都被絕然回絕。光武帝沒(méi)法，便親自到他的住處去請(qǐng)，豈料他竟躺在床上假寐不起，光武帝走到了他的身邊，撫著他的肚腹說(shuō)：“你這個(gè)怪人，難道不肯助我治理天下嗎？”他忽然番身坐起，答道：“從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不愿出去做官，讀書(shū)人有自己的志趣，你何必一定要逼我進(jìn)入仕途呢？”光武帝聽(tīng)了直搖頭，說(shuō)：“子陵，我終究不能說(shuō)服你嗎？”

　　然而，光武帝并沒(méi)有死心，仍然把他請(qǐng)到洛陽(yáng)。他雖被安置住在富麗堂皇的大院深宅，卻絕不肯與朝廷顯貴往來(lái)，光武帝去拜見(jiàn)他，他也不行君臣之禮。光武帝對(duì)他沒(méi)有辦法，說(shuō)他是“狂奴故態(tài)”。

　　一天光武帝把他請(qǐng)進(jìn)宮中，促膝談心，向他請(qǐng)教治國(guó)之道。嚴(yán)子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽(tīng)他論古涉今，說(shuō)理精辟，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝便留他同床睡覺(jué)。嚴(yán)子陵也不推辭，躺在床上，叉開(kāi)雙腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱到皇帝身上，光武帝為了不驚動(dòng)他，竟一夜沒(méi)有睡好。

　　次日清晨，嚴(yán)子陵還在夢(mèng)鄉(xiāng)，光武帝就起了床。只見(jiàn)欽天太監(jiān)驚慌失措的 闖 進(jìn)宮門，奏道：“臣昨夜仰觀天象，發(fā)現(xiàn)有客星沖犯帝座，恐怕于萬(wàn)歲不利，特進(jìn)宮面稟”。

　　光武帝沉思片刻，勿而恍然大悟，哈哈大笑道：“那里是什么客星沖犯帝座，是朕與好友子陵同床而眠，他的一條腿擱到了朕身上了。”更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的古文觀止欄目。()

　  從此嚴(yán)子陵這個(gè)“客星”的雅號(hào)就名揚(yáng)四海。他家鄉(xiāng)的山陳山被稱為“客星山”，橋被叫作“客星橋”。如今還保留在余姚四碑亭的嚴(yán)子陵碑文中，也有“依然城廓客星高”之句。

　　光武帝十分欽佩嚴(yán)子陵的人品才學(xué)，要他擔(dān)任諫議大夫，這是一個(gè)很高的職位，但他還是不肯接受。后來(lái)干脆不辭而別，回到家鄉(xiāng)余姚隱居。

　　建武十七年（公元48年），光武帝又派使者到了余姚請(qǐng)嚴(yán)子陵進(jìn)京做官。他聽(tīng)到消息，趕緊躲避起來(lái)，使者只得怏怏而返。為了避免朝廷再找麻煩，他索性帶著家人，遷居桐廬富春江邊種田、釣魚(yú)。他釣魚(yú)的地方后人稱之為“子陵灘”。“嚴(yán)子陵釣臺(tái)”至今遺跡猶在。嚴(yán)子陵回到余姚直至終老，享年八十，死后葬于余姚陳山。南宋丞相史浩有《嚴(yán)先生墓》詩(shī)道“玉匣蛟龍已草萊，一邱馬髦尚封培，云臺(tái)若也標(biāo)名姓，千古誰(shuí)知有釣臺(tái)。”陳允平“嚴(yán)墓”詩(shī)也寫(xiě)道：“山高石怪水冷冷，三尺孤墓葬客星，遙想陵原松檜色，曉煙暮雨為誰(shuí)青。”

　　嚴(yán)子陵視富貴如浮云的氣節(jié)，千百年來(lái)一直受到人們的敬仰。北宋名臣范仲淹仰慕嚴(yán)子陵高節(jié)，特意為他造了祠堂，并寫(xiě)了一篇傳頌千古的《嚴(yán)先生祠堂記》，贊他“云山茫茫，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”。明著名學(xué)者徐渭在《嚴(yán)先生祠》詩(shī)中寫(xiě)道：“碧水映何深，高蹤那可尋，不知天子貴，自識(shí)故人心。山靄消春雪，江風(fēng)灑暮林，如聞流水引，誰(shuí)聽(tīng)伯牙琴。”

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