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  本文關鍵詞：弟子規(guī)讀后感500字，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

贏得別人賞識：弟子規(guī)讀后感500字

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2013-09-11

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讀后感范文弟子規(guī)讀后感

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　　寫你所感，讀后所想，稱之為讀后感。每個人的感想都不一樣，但是如果你不知道怎么寫或者需要找點范文來參考的時候，您可以參考出國留學網(wǎng)讀后感欄目為您提供的大量范文，總有一篇是您所需要的，希望您閱讀愉快!

　　《弟子規(guī)》這本書是少兒誦讀經典之一，是古代圣賢的智慧結晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物。若能認真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會使你受益非淺。

　　人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養(yǎng)�！兜茏右�(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、等。在做到這些后，它又教了我們一些學習方法，不但要認真學，還要實踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。

　　細讀《弟子規(guī)》，發(fā)現(xiàn)其中的道理看似小，卻是我們最無知和薄弱的地方。古人訓誡做人要孝順父母、友愛兄弟、關懷朋友，都因為心懷感恩，正因為感恩，所以對人對物多了虔誠的敬仰之心，尊敬發(fā)至內心，而后謙虛謹慎的做人。

　　父母。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應當聽從他們的教誨。我們要用自己的真心去愛他們。因為，是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們不能忘記養(yǎng)育之恩。弟子規(guī)里面寫到“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。”它的意思是：不管父母、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。“悌”是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”意思是：兄弟朋友要互相尊敬，要和睦，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦就少了父母親的一份擔憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。

　　我想，一個人活著就要講點道德，有點品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今后，我還會深入內心地反復讀誦《弟子規(guī)》，從中學會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂而不為?

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　　讀《竊讀記》有感500字一

　　轉眼之間，我就上五年級了，開學第一篇課文就是竊讀記，我想竊讀記不就是作者林海音小時候偷著看書的事嗎?但是我錯了，全文體現(xiàn)了林海音在那時候讀書是?那么困難，她又是多么付出。

　　開學第一篇課文就是這篇課文主要寫了作者林海音小時候到書店偷偷的讀書，晴天她擠在大人的里邊偷偷看書，陰天她一邊看書一邊皺著眉頭望著街心，好像這雨害得她會回不到家，可是心里卻盼望著雨下的再大些他就有充足的理由在書店呆著，想起作者林海音比我，我感到無比慚愧，我不愛讀書但是我要什么書。

　　媽媽可以不睡覺的給我去買，可我一買回來就是圖個新鮮，不到一天就亂扔，有時在媽媽的捶打下才極不情愿的去讀，用不了多長時間這兒吃一個蘋果，哪兒喝一杯水，自己給自己開小差。

　　文章中令我感受最深的句子是國文老師說的那句話“記住你們是吃飯長大的，也是讀書長大的”仔細一想，這句話有著深深的含義，老師告訴我們，糧食哺育到我們的身體，知識哺育的是我們的精神食糧。

　　莎士比亞說“書籍是全人類的營養(yǎng)品。”這句話說得太對了，以后我一定要好好讀書。

　　讀《竊讀記》有感500字二

　　今天，我們學習了《竊讀記》這篇課文，使我深受感動。

　　這篇文章主要講了林海音小時候，因為家庭貧困，買不起書，因此到書店去“竊讀”。“竊讀”時，林還音因為收獲到了新的知識而快樂，也因只讀書不買書害怕被書店老板發(fā)現(xiàn)而擔憂、懼怕。她想盡辦法讀書，人越多，雨越大她就越開心，因為他可以盡情地閱讀她心愛的書了。林海音每天都是匆匆地來，依依不舍地去。盡管腿酸腳麻，饑腸轆轆，卻在飽讀之后，有一種滿足感。可見兒時的她對讀書的熱愛和對知識的渴望。

　　讀完這篇文章后，我感到臉上發(fā)熱。它使我想起了一件事。一天上午，媽媽帶我去書店買書，我挑了很多，如《智慧背囊》、《假如給我三天光明》、《昆蟲記》、《愛的教育》……媽媽都一一給我買下了，可是買回家后，我就不愿意看了。下午，作業(yè)做完后，我閑極無聊的擺弄起一支筆來，媽媽看見了當時有點生氣，但還是耐著性子對我說：“乖，休息一會兒后看點書。”“不想看”我頭也不抬的說，“這些書可都是你自己挑的!”媽媽有些生氣，我沖她瞥瞥嘴，不情不愿的拿起書看了起來。

　　可我看書時一點也不專心，一會兒喊肚子餓了，一會兒又說渴了，一會兒又要上廁所。表面上看我在讀書，其實我的心早就飛到九霄云外去了。

　　想起這件事我就慚愧，和林海音比起來，我是多么的幸福，但我卻從不珍惜。不過，我已暗下決心，向林海音學習，學習她那種愛讀書的精神，對書的熱情和渴望得到知識的那種決心。

　　讀《竊讀記》有感500字三

　　學了《竊讀記》這篇課文后，我知道了課文寫的是作者小時候，境貧困而買不起書，所以，作者每天放學后都到書店去竊讀。

　　我也很喜歡讀書，一捧起書來就是幾個小時，關于我讀書，還有幾個小故事呢!

　　有一次，媽媽帶我出去逛街，路過新華書店的時候，我吵著要進去看書，媽媽猶豫不決，我便趁火打鐵，說：“您不是說贊成我多看書的嗎?就讓我去看吧!”聽我這么一說，媽媽就讓我去看了。

　　一進書店，我就立刻拿起一本書，讀了起來。兩個小時過去了，媽媽叫我回家，我撒嬌著說：“好媽媽，再讓我看一會兒嘛，就一會兒。”媽媽聽了這番話，一下就心軟了，就答應并囑咐我只看一會兒就行了。

　　半個小時過去了，媽媽又來催促我了，這次我仍然用撒嬌的方式作戰(zhàn)，但這次媽媽可不吃這一套了，她一把奪去我手中的書，硬把我拉了出去，并訓斥我說：“你看現(xiàn)在都幾點了，你還不走，看你晚上吃飯不。”

　　從此以后，媽媽每天只允許我讀1個小時的書。一個周末，我悶得慌，就借著上廁所的理由去看書。一個小時過去了，媽媽見我還不出來，就走進廁所一看，哭笑不得，我正津津有味地看著書呢。媽媽沒辦法，只好讓我解放了。

　　讀書不但能見識，也能增長許多知識，特別是在寫作上。每次作文，老師說我用詞恰當，語句通順，文章條理清楚，能抓住重點寫等。我想也許是我的課外書看得多的緣故吧。

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　　讀費孝通的《中國文化的重建》有感——篇一

　　孝通先生作為一名社會學家和人類學家，采用調查和社會學的方法，從歷史的維度和世界的經度，縱論了中華文化與人類的未來。最犀利的是，他用深刻的語言指出了中國文化面臨哪些挑戰(zhàn)和人類文明出現(xiàn)的問題。

　　讀了這本書，在我看來，中國文化面臨的挑戰(zhàn)有兩個方面，一個是外部的，一個是內部的，外部的挑戰(zhàn)來自于世界文化對中華文化的沖擊，內部的挑戰(zhàn)來自于國人對待中華文化缺乏正確的態(tài)度，我們雖然生活在悠久的歷史文化中，但是對于自身文化的認識只達到了“由之”的狀態(tài)，還沒有達到“知之”的狀態(tài)，目前為止我們還不具備運用中華文化解決現(xiàn)實問題的能力。

　　這里就出現(xiàn)了一個問題，為什么會發(fā)生這種情況?作為一個有著悠久文化的國度，卻不能很好地研究，運用自身的文化，使之發(fā)揚光大，并讓它擴展至世界，形成自身文化獨特的魅力，從而在和其他文化交流的過程中，影響其他文化。同時，也可以在西方強勢的文化霸權語境下，抵制全盤的西化，為自己的文化發(fā)聲。很幸運的是，費孝通先生為這些問題找到了一個出路，即實現(xiàn)文化的自覺，是重建本國文化的第一步。

　　文化自覺在書中的定義是：生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環(huán)境，新時代文化選擇的自主地位。

　　下面主要從兩個方面來討論文化自覺，首先探索文化自覺的原因，為什么在一個擁有上千年歷史文化的國家，需要重提文化自覺的命題。其次，在當前的國情背景下，應該怎樣更好地實現(xiàn)文化自覺。

　　為什么要實現(xiàn)文化自覺?

　　按照費孝通先生的解釋，每一個人，都依賴他所受之于前人的文化取得生存的物質和精神基礎，并生活在人和人組成的社會中，人類歷史發(fā)展到最近幾個世紀，發(fā)生了激速的變動。在費老先生看來，21世紀開始出現(xiàn)“人類的文化自覺”，在新的一頁人類文化的發(fā)展史上，應該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章。

　　這是個多么偉大的理想，費老先生致力于把中華文化發(fā)揚光大，并且鼓勵中華文化在人類璀璨的文化中爭得一席之地，我想此舉不僅僅是為了中華文化的傳承和發(fā)展，也是為了人類文明的豐富和多樣性，正是因為有了中華文化和其他各種文化交相輝映，人類文明才能演奏出動人的樂章，而中華文化是其中重要的一個音符。

　　費老先生還提出了一個有趣的觀點，即發(fā)揚文化特色，他認為中華民族在新世紀中又將進入一個強盛時期，生活在其中的中國人正面臨著一個充分發(fā)揚中華文化特色的歷史機遇的到來，這個時代就是一個文化自覺的時代。在我看來，實現(xiàn)文化自覺不僅有這些國際形勢，時代等宏觀因素，還有一些微觀因素。

　　在新的時期，中華文化正在繁榮發(fā)展中，但正如費孝通先生所說，生活在既定文化中的人對其文化是否有自知知明呢?明白它的來歷，形成的過程和發(fā)展的趨向，我想只有少數(shù)幾個中國人能夠給出完整答案。我們來梳理以下一些事情，就可以找到答案了。

　　首先，中華民族的民俗和節(jié)日作為中國文化的重要組成部分，在中國人生活中發(fā)揮著不可替代的作用，但這些作為民族寶貴精神財富的傳統(tǒng)節(jié)日，很多中國人都不能全面理解他們的來歷和意義。人們通過各種形式慶祝中秋節(jié)，端午節(jié)，春節(jié)和元宵節(jié)，沉浸在節(jié)日的歡樂中。

　　但是當有人問到這些節(jié)日的來歷和歷史時，很少有人能完整地講述。隨著商業(yè)經濟的發(fā)展，一些商家開始利用這些節(jié)日做促銷，無論是超市、酒店、旅行社還是銀行，社會中的商業(yè)系統(tǒng)和服務系統(tǒng)聯(lián)手以商業(yè)的方式慶祝了節(jié)日。

　　一方面，這些促銷活動增添了節(jié)日的喜慶，但另一方面，商家過度的包裝和推銷，只注重商品本身，消解了節(jié)日本來的意義。比如就端午節(jié)來說，我們除了在超市看到粽子，牛奶打折之外，并沒有出現(xiàn)有關節(jié)日的一些慶祝活動。其實在端午節(jié)這一天，人們會在江中賽龍舟，寓意是借劃龍舟驅散江中之魚，避免于吃掉屈原的尸體。

　　這個節(jié)日主要是為了紀念屈原。劃龍舟的習俗，盛行于吳越、楚。雖然官方都有組織這些活動，但是在一項調查中，現(xiàn)代中學生許多都不知道我國的傳統(tǒng)節(jié)日卻知道許多外國節(jié)日，比如他們無比熱衷于西方的圣誕節(jié)，愚人節(jié)和情人節(jié)，就連萬圣節(jié)也可以玩出花樣。

　　而對于中國每年農歷七月十五為“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”，許多中學生卻都一問三不知。由此可見，洋節(jié)日逐漸取代中國傳統(tǒng)節(jié)日，被青年人所喜愛。我想這種現(xiàn)象不僅是因為洋節(jié)日的入侵導致，更多的是因為人們缺乏對中國傳統(tǒng)節(jié)日的正確認識，不了解其來歷和意義，便不會真正去珍惜，這就是中國人缺乏文化自覺的典型表現(xiàn)。

　　還有一種現(xiàn)象，就是中國式的“過馬路”、“排隊”、“旅游”、“代購奶粉”，沖擊了中華民族的傳統(tǒng)美德。許多人在這種大環(huán)境下習以為常，逐漸放棄了原來堅持的價值觀，隨波逐流。比如在中國式過馬路中，大家都笑言：“湊足一撥過一撥”，于是都抱著這樣的心態(tài)自嘲，誰也沒想到這里能有什么問題，誰管你遵不遵守交通規(guī)則。

　　古人云：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”，大家似乎統(tǒng)統(tǒng)都拋諸腦后，所以造成了這樣一個群體現(xiàn)象，甚至被外國媒體報道。其實，這些基本的文明規(guī)范，都能在中華傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)，只是國民們都沒能花心思去琢磨、學習、繼承。所以在這里實現(xiàn)文化自覺迫在眉睫。

　　怎樣實現(xiàn)文化自覺?

　　按照費孝通的看法，我們首先應該梳理和理解人類文化古今之變的過程中，每一種文化都具有對人類的發(fā)展起積極作用的一面，同時也都會有消極的一面。反對任何文化中心主義的思想和態(tài)度。他還梳理了一條文化自覺的道路，首先是文化意識的自覺，認識自己的文化，理解文化，然后在此基礎上吸收融會，使中華文化形成一個具有共同認可前提的基本秩序，最后形成一整套的各種文化和平共處、各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共同守則。

　　他還提到，雖然中國經歷了三級跳，先是從農業(yè)社會跳躍到了工業(yè)社會，然后從工業(yè)社會跳躍到了信息社會。通過這兩跳，中國從傳統(tǒng)性質的鄉(xiāng)土社會開始進入一個引進西方機器生產的工業(yè)化時期，然后中國又從工業(yè)社會向信息社會發(fā)展。

　　在這個過程中，虛擬世界的出現(xiàn)，促使大批的社會成員尤其是青年群體的交往方式，交往手段，交際語言都在發(fā)生著深刻的變化，對當代人的生產方式、生活方式、價值觀念和意識形態(tài)等產生了很大影響。所以我們也應該順應時代變化，掌握先進的信息技術，更好地實現(xiàn)文化自覺。

　　在我看來，實現(xiàn)文化自覺是一個漫長的過程，可能需要幾代人共同的努力。這是一個循序漸進的過程。首先，我們得樹立應有的文化自信，明白本民族文化的優(yōu)勢所在。我覺得費老先生說得很好，中國傳統(tǒng)文化思想的一大特征，就是講究平衡和諧，講究人際關系，提倡的是天人合一的精神。

　　在中國的傳統(tǒng)經驗里一直強調“和而不同”的思想主張，我們一直很欣賞“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化態(tài)度。中國人如果開始有了這個意識，并且開始理解、欣賞、接受這樣的傳統(tǒng)文化，那我們的文化不僅可以深入人心，還可以融入世界了，因為“求同存異”是不同文化得以交流，融合的前提。

　　其次，是在理解傳統(tǒng)文化的基礎上學會運用中國文化，把傳統(tǒng)文化和實際生活結合起來，這樣的文化才有持久的生命力。在對待中國傳統(tǒng)文化的時候，我們常常容易陷入一個誤區(qū)，認為有用的傳統(tǒng)文化就吸收進來，沒有實用價值的文化就棄之不理。

　　其實這是一種很危險的文化態(tài)度，我們的傳統(tǒng)文化正在引起許多有識之士的注意，引起了不同的文化興趣，可能一時認為沒有用的文化，沉默一個時候又會出來。在歷史的長河中，總會出現(xiàn)一些優(yōu)秀的，但是不被那個時代理解的優(yōu)秀文化，從而被世人冷落。比如沈從文先生在那個戰(zhàn)爭年代，別具一格，當別人都在以戰(zhàn)爭為題材進行創(chuàng)作時，他沉浸在自己的湘西世界里，發(fā)掘了人情美、人性美，為藝術而藝術。

　　雖然他的一些作品在當時格格不入，不過在現(xiàn)代人看來卻有他的獨特之處，他的《邊城》以清新優(yōu)美的文風，凈化了多少人的心靈，激發(fā)了人們對美好、純真愛情的向往。所以，我們應該對本民族不同特色、不同時期、不同地域的文化持寬容的態(tài)度。另外，近年來，出現(xiàn)的“國學熱”，以于丹和易中天為代表的百家講壇活躍在老百姓的生活中。

　　雖然他們對經典文化的一些現(xiàn)代解讀頗為文壇詬病，但不得不說，他們在不知不覺中傳播了中國傳統(tǒng)文化，尤其是于丹講《論語》時，她常常把論語和現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，有利于解決現(xiàn)實生活中的矛盾和沖突，在這里儒家思想走進平常百姓家，以前略顯空洞的儒家理論此時具有了很大的實踐意義。

　　最后，文化的自覺當然離不開人民的推動，在中國，對文化自覺負有重任的是廣大知識分子。雖然在中國早期，像費老先生這樣的知識分子遭到了很多挫折，沒有受到很好的待遇，他們可能不被信任，不被尊敬，報酬也低。但是在中國知識分子需要在這些逆境中，靜下心來，好好地讀幾本書。

　　我很佩服費老先生、巴金先生的反思精神。他們都勇于對自己的作品進行反思。他們認為，這些作品，不僅是個人的作品，也會對整個社會產生巨大影響。

　　所以作為一名知識分子，應該致力于我們中國社會和文化的反思，用實證主義的態(tài)度，實事求是的精神認識我們有著悠久歷史的文化。正如費老先生所說，中國知識分子的責任重大，他們承擔著為中華民族文化正名的重任，他們應該把東方文化從西方迷惑的、怪異的定義中拯救出來，重新定義東方已經消失了的語言，習俗甚至精神，不斷進行學術反思。

　　總之，拜讀費老先生的這本書獲益匪淺，愿能與君共勉。

　　讀費孝通的《中國文化的重建》有感——篇二

　　從文化自覺走向文化自信

　　——有感于費孝通《中國文化的重建》

　　文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風口浪尖，每個時代，每個民族，總是以文化作為銘刻興衰榮辱的紙筆，而文化也從來不愧為歷史長河錘煉過后留下的真金。從歷史和現(xiàn)實的不同角度看文化，這份宏大的精神財富一直都不乏關注，并且在每個時代都扮演著重要的角色。

　　《中國文化的重建》：此書是由費孝通先生關于中華民族的形成、傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)、文化的自覺與文化反省、中國文化與人類文明等方面有深遠影響的文章集結而成，是一本了解中國文化的深層結構及未來發(fā)展的著作。

　　雖說費先生離開我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會到他那顆關注和擔憂中華文化如何生存發(fā)展的拳拳赤子之心。在閱讀的過程中，費先生的許多理論和觀點給了我很大的啟發(fā)，不禁重新審視起自己對文化的認識和態(tài)度。

　　費孝通：(1910年11月2日-2005年4月24日)，江蘇吳江人。著名>社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。

　　文化的生與死

　　自人類誕生以來，文化就隨之形成和不斷演變，并在每個時期以不同的形態(tài)呈現(xiàn)為不同的文化類型。縱觀古今，古希臘古羅馬文明已無從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國的由興轉衰，這些歷史的痕跡無不向世人傳遞著一個訊息：文化會死。文化的生與死之間橫亙著許多矛盾，也正是這些矛盾解決不善，文化才逐漸走上了消亡之路。保生存還是保文化，全球一體化與文化多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何傳承共存等種種矛盾問題如何解決是當下亟需思考的重要命題。

　　矛盾一：保生存還是保文化

　　文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要?費孝通先生曾經被問到這樣一個問題，人重要還是文化重要?這是一位鄂倫春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的沖擊而日漸消亡時，產生了只有先把人保住，才能提民族文化重建這個問題。

　　而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人數(shù)又少的民族，免不了會發(fā)生這個似乎是聳人聽聞的問題。費先生認為：文化和民族是會被消滅的，這是有歷史為證的。如今，我國萬人以下的小民族有十多個，它們今后在社會的大變革中如何繼續(xù)生存下去就是一個嚴峻的問題。

　　歷史進程中許多民族就是在自身文化落后的情況下，面臨生存問題時不得不融入先進文化或者引入先進文化為我所用從而丟失了自己原有的文化。很典型的案例就是我國歷史上許多游牧民族被漢族農耕文明逐步同化，失去了蒼茫的草原夢。因此在現(xiàn)實生活中，某些小民族保生存還是保文化的矛盾已經發(fā)生了。

　　矛盾二：全球化進程與文化相對獨立性

　　如果把第一個矛盾擴大開來，實際上就是在全球一體化過程中，中華文化應該如何保持自身文化的相對獨立。經濟全球化、信息全球化給人類社會帶來了空前的進步，那

　　么接下來可以預想的就是文化的全球化。在各種交流都更加廣泛的今天，文化交流也成為各國尤其重要的競爭手段。世界已經形成一個聯(lián)系緊密的關系網(wǎng)，每一種文化都不可能獨立于其他文化而存在，因此我們強調的是文化的相對獨立性。

　　文化的多樣性會隨著不斷交流融合而日益減少，因此每一種文化都想要在世界文化大碰撞中有更強的影響力。但是要影響別人，首先要確保自身的穩(wěn)定性和相對獨立性，既敢于在世界文化環(huán)境中競爭，又不怕被其他文化所同化，要做到這點，堅持'和而不同'就成為當今文化交流的首要要求。

　　矛盾三：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的割裂

　　古希臘文化的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，西方世界的基督教義、文藝復興，中華文明的孔孟老莊、醫(yī)詩酒茶，無不昭示著傳統(tǒng)文化穿越時空的永恒魅力。但是現(xiàn)在，漠視文化、破壞文化、割裂文化的事情早已屢見不鮮。

　　泱泱中華，上下五千年的傳統(tǒng)文化任誰都不能忽視，但是我們不禁要問，在當下，傳統(tǒng)文化又真正發(fā)揮了多少能動性?悠久神奇的方塊字由繁化簡，獨有魅力不復當年;傳統(tǒng)中醫(yī)自炎黃起，幾千年演變至今居然連本國人民都不再信任其效能;中國多少傳統(tǒng)節(jié)日多少優(yōu)秀民俗在西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)等沖擊下被遺忘，端午甚至'被韓國'……傳統(tǒng)文化不斷遺失弱化，新興文化還未完全建立，處于割裂狀態(tài)的文化如何發(fā)揮好內在動力?長此以往，還有什么文化繁榮和文化軟實力可言?

　　從文化自覺到文化自信

　　如今文化發(fā)展矛盾重重，困難重重，如何面對困境解決矛盾，費孝通先生在多年前就已給出了有效方法。一生致力于研究中國社會文化變遷的費老，自1978年開始，經歷過重重人生坎坷的費老把視角轉到了文化領域，并從文化的社會性和歷史性的角度予以考慮，提出了'文化自覺'理論，給中國文化的生存和發(fā)展敲響了警鐘。

　　文化自覺的意思是生活在既定文化中的人對其文化有'自知之明',明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。只有在認識和理解所接觸到的多種文化的基礎上，才能在這個多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處的守則。

　　1、'自覺'的前提是重視

　　獲得'文化自覺'能力的建立在對自身文化的歷史及其世界背景的恰當認識上的。這就要求當代人要充分了解本國文化的來源、內外部原因和發(fā)展趨勢等，那么首先要做到的就是重視文化。我國政府對文化的重視程度日漸提升，愈發(fā)強調文化在社會發(fā)展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。

　　近年來，我國文化產業(yè)的蓬勃發(fā)展也說明了社會目前對文化的重視達到了空前程度。其中文化消費水平直接體現(xiàn)了普通民眾對文化的重視和利用程度，2014年度我國文化消費整體情況良好，其中文化消費環(huán)境、文化消費意愿和文化消費水平提升較大，但文化消費滿意度不升反降，說明居民對文化產品的質量要求更高，更說明文化在人們生活中發(fā)揮了重要的作用，占據(jù)了不可或缺的地位。

　　2、尋找自身文化基因

　　費老曾說，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一顆種子。確實如此，每一種文化在發(fā)展過程中總是脫離不了自身特定的文化基因。而這個基因是從一出生就確定了的，有哪些元素，怎樣排列組合，從而構成特有的文化形態(tài)。中華文化基因種子在什么地方?費老沒有說明，他希望下一代能夠繼續(xù)研究并最終說明這個題目。'禮'、'和'、'仁'、'義'……這些都是中華文化中不曾黯淡過的精粹，但是中華文化的深層基因到底在何處，還需要當代的我們繼續(xù)研究和探討，并在尋找文化基因的過程中加強傳統(tǒng)文化的保護和申遺工作，扎實中華民族的'根',重尋文化的'鄉(xiāng)愁'.

　　3、文化自覺的延續(xù)是文化自信

　　70多年前，魯迅先生就撰文發(fā)問：'中國人失掉自信力了嗎?'今天，這個問題依然盤桓在我們的心頭。曾經有很長一段時間，中國人完全失去了自信。社會上崇洋媚外之風盛行，只要是外國的都是好的。從日常生活的衣食住行到精神領域的文化產品，人們恨不得自內而外目之所及完全效仿國外。

　　具有獨特內涵的古建筑被機械化制造的樓房所代替;大小銀屏都充斥著韓劇美劇日劇;連流傳千年的國寶中醫(yī)也被提倡予以取締……可見，中國的文化自信缺乏幾乎滲透到物質、精神的各個領域。

　　不過可以洞見的是，中國必然會從文化自覺走向文化自信。近年來文化工作的逐步加力，文化產業(yè)的迅速發(fā)展，中國人的文化自信正在覺醒。國際上盛行著'中華文化熱'、'孔子熱'、'漢語學習熱'、'功夫熱'等中國文化元素，中國的文化產品也越來越多的走出國門，得到世界的廣泛認可。中華傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想的時代價值，與如今全球化進程、互聯(lián)網(wǎng)時代的題中之意不謀而合。

　　因此，中國人，你沒有理由不自信!這一眾關乎文化生死去向的矛盾，經歷了幾段真摯而慌亂的歲月，在跌跌撞撞中找到了出口，'文化'這兩個字的份量隨之又加重了幾分。在這樣的時代背景下，我們完全可以憧憬費孝通先生在上世紀九十年代提出的十六字箴言的實現(xiàn)，那就是——'各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。'

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　　讀余英時《中國文化的重建》有感——篇一

　　總體來說，我覺得這本書值得一讀。雖然，我對書中內容和書名的“不符”很不爽。這本2011年5月出版的書，收錄的內容是作者1988到1991年討論文化和思想的文字。我的不爽就是看書名以為是一本“系統(tǒng)”的書，打開一開，才知道是“片斷”。還有一點不爽來自書的封面。

　　上面寫著：斷裂的時代，如何重建我們的文化。碎片化的時代，如何看清中國的未來。史學大家余英時先生為今天的中國找靈魂。我猜，這句話是出版社加上去的，而非余英時所言。

　　這本書不難讀。兩個晚上的時間大概可以讀完。

　　在《論文化超越》一文中，余說文化這個名詞現(xiàn)在西方人用得很濫。黑社會或吸毒也可以被稱為某種“文化”。余說西方如此，我倒覺得中國當下不也是如此嗎?文化一詞因其廣泛的意義而被借用、濫用說明其價值存在。我在某地見到一塊牌子，上面寫著：文化藝術一條街。這條街里除了有一家裱字畫的和書法藝術沾邊外，還有一家攝影機構，拍婚紗和寫真。除這兩家外，其它都是諸如衣服、餐飲、便利店等。

　　我以為，或者叫商業(yè)一條街比較妥當。但，為什么叫文化藝術一條街呢?發(fā)展經濟搞商業(yè)，再正常不過了，但為什么會借用、濫用文化一詞呢?當然，又或者某一天，文化這個詞消失了，沒人談論了，那才是最大的悲哀吧?

　　余說，例如經濟生活有它自己的特殊規(guī)律，但這種規(guī)律又達不到物理規(guī)律那樣高度的穩(wěn)定性、準確性。這是因為經濟生活免不得受其它領域的干擾。——這真是句不錯的話。讓我有豁然開朗的感覺。之前瀏覽過一本叫《經濟學是如何忘記歷史的》書，還有汪丁丁的一本叫《經濟學思想史講義》。汪丁丁在書中談論過為什么要講經濟學思想史。

　　我以為這或許是要求得到一種具有穩(wěn)定性規(guī)律的思考吧。文化同樣不具備物理規(guī)律那樣高度的穩(wěn)定性和準確性。我記得和一些朋友聊天，我總是被他們恥笑。他們覺得文化很扯淡，說了半天，他們覺得你什么也沒說。沒有一樣是確定的。只可意會，不可言傳對他們來說是不存在的。我想，他們可能是學物理的。

　　本文中，余還談到，在各個思想學術的領域內，我們都可以找到“決定論”，但是現(xiàn)代的各種“決定論”又不是任意的，它們背后有幾十個共同的“基本假定”。大致來說，有些“假定”包括：物質決定精神，有形決定無形，具體的決定抽象的，粗糙的決定精致的，下層的決定上層的，卑微的決定高貴的，深層的決定表面的，等等。

　　我對這段話不理解的地方有兩處，一是下層的決定上層的，二是卑微的決定高貴的。或者我還可以瞎加上幾條：老板決定員工、有錢的決定沒錢的、政府決定人民、地產商決定拆遷戶、野蠻的決定文明的、狠毒的決定善良的。加完一看，似乎并不在同一個范圍內。既然加了，就留著吧。我的這些想法，或許都來自平時所說得，類似發(fā)展才是硬道理、有錢才是硬道理吧。

　　在《民主與文化重建》一篇中，余說，民主一詞，希臘原始的含義，“民主”不過是許多政治形式之一，而且當時史學家和哲學家的評價中，“民主”還不是品質較高的一種政體。……所以伯力克里在以后的雅典“民主”竟然墮落為“多數(shù)人的暴政”了。蘇格拉底便是在這種情形下被群眾判處死刑的。柏拉圖終身反對這種暴民式的“民主”，不是沒有理由的。余還說，我們不能想象，如果沒有華盛頓、杰斐遜等人的民主人格和修養(yǎng)，美國的民主建國會進行得那樣順利。

　　去年有一段時間，我想過華文的發(fā)展。那個時候有些苦惱。和鈍刀的一些想法也相左。偶然的機會，我讀了托克維爾的《論美國的民主》一書。當時的華文玩過幾次舉手的民主游戲。

　　看了《論美國的民主》一書，才略有所悟。民主在美國是有困境的，為民主要付出的代價也是巨大的。這在林達和劉瑜的一些著作中，也可以看到很多例子。除余英時所談的內容外，我想美國的民主還不能忽略歷史的契機和美國的地理位置，當然還應該包括一批具有民主人格和修養(yǎng)的英國貴族。

　　余說，反觀中國，民主的唯一精神憑借是“五四”的新文化運動。但不幸“五四”是一個未完成的文化運動。由于外患的凌逼，“五四”很快地從文化運動轉化為政治運動了。——人們忙著救亡去了。

　　文中還談到——布魯姆斷定，思想界的不健康已嚴重損害了美國民主的運作：自由變成了放縱，容忍變成了不講是非，民主的多數(shù)原則變成了徇眾隨俗。……民主體制本身并不是一切，它的運作必須另有一種健全的文化精神與之配合。

　　這些看法，也使我驚覺。如此說來，我們面對的“民主”不過是個早產兒。它遠遠沒有孕育成熟呢。從“五四”到現(xiàn)在，民主不過是口號。像文化被濫用一樣，或許民主也不過是及時的充當了一回替死鬼吧。

　　在《中國近代個人觀的改變》一文中，我突然想到了胡蘭成。我記得胡好像是贊成殖民統(tǒng)治的。他在《山河歲月》一書中，好像提到過，對于侵華的日本，自然會不戰(zhàn)自勝。其原因可能是胡相信中國文化。相信文明必定同化野蠻吧?

　　我對狹隘的民族主義也深表懷疑。從近幾年收到的一些郵件，QQ群的消息等可見，狹隘的民族主義是有害的。

　　在本文中，余說到陸象山、朱熹、曾國藩、阮元、張之洞等人很重視教育。中國人寧愿以老師而非官吏的身份出現(xiàn)。常聽到有人說，“好為人師”，這句話，或多為貶義。現(xiàn)在想來，這種說法或許是由對西方文化的淺顯理解和厭棄中國傳統(tǒng)文化有聯(lián)系吧。

　　在《自我的失落與重建——中國現(xiàn)代的意義危機》一文中，余說，因為我國現(xiàn)代是整個天地崩塌了，西方則是上帝死亡了。這樣的危機不可謂不大。

　　我在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》一書中，了解了一點“禮壞樂崩”的知識。余用天地崩塌似乎和禮壞樂崩意義不同。禮壞樂崩我以為會有復古的嫌疑。即便，整個意義的延伸已經和當時的事實相去甚遠。

　　余還說，今天，集體的危機過去了，個體的危機比“五四”淺析還為嚴重，自我的失落是大陸青年一代的普遍現(xiàn)象。……在過去一百年里，最廣為人用的集體性的意義符號，如革命、愛國、人民，但現(xiàn)在已不起作用。

　　這些話的啟發(fā)，讓我聯(lián)想到“娛樂至死”。在一個群體中，不娛樂，會很難融入。一句話，你這個人不好玩，沒意思。就能把你拒之門外。我不反對娛樂，但反對娛樂至死。“反者道之動”按照馮友蘭的意思，通俗解釋就是物極必反。娛樂至死走向極端了，也就會出現(xiàn)另外一面。全民娛樂本身就不是一種多元的，健康的，豐富的人生信條。若瘋狂娛樂之后，或有一絲空虛，在這一絲空虛之下，尋找補充是必須的。若還以娛樂來填補娛樂帶來的空虛，怕是會形成惡性循環(huán)。

　　書中無疑還有很多豐富的內容。讀這本書，只是想解決我生活在當下的一些苦惱。雖然未必有用，但啟發(fā)還是很多的。有興趣者可以一讀。

　　讀余英時《中國文化的重建》有感——篇二

　　這一百年來，中國知識分子一方面自動撤退到中國文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好像在大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸。 ——余英時

　　文化具有超越的力量——余英時先生在《論文化超越》里，鮮明的提出了這個觀點。對于“文化”這個概念，我之前的認識就是處于“碎片化”，讀了余英時的《中國文化的重建》，對文化的認識倒不敢說有了比較“深”一點的認識，但是我隱約的讀出了這樣的一個“觀點”：文化成為今日中國之危機，知識分子當有該負之責任!

　　尤其是在第一篇論述《論文化超越》里，先生從這樣幾個角度，較“通俗”地給予了我這樣的認識。

　　首先，現(xiàn)代“決定論”挾著科學的權威侵入了通俗思想，，使文化的超越在近代特別受到普遍的懷疑，中國自有“一朝權在手便把令來行”，又加之現(xiàn)代“決定論”意識的泛濫，使得現(xiàn)代一般人對宗教和一切其他的精神力量都看得很淡，而對于具體而有形的東西則加以重視，例如錢或勢。

　　另一方面，“決定論”受寵的緣由作者從心理學上給出了解釋，那就是現(xiàn)代社會“個人完全沒有安全感”。

　　愛因斯坦的名言“上帝不擲骰子”，連物理學家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的規(guī)律性。”但是歷史發(fā)展真的是由經濟原因單獨決定的嗎?作者引用二戰(zhàn)后受斯大林個人的擴張野心而在東歐出現(xiàn)的許多社會主義國家，乃至“決定著中國人非依照蘇聯(lián)方式組織國家”，分析到最后，皆不得不歸結于文化思想的力量。

　　從而，讓我豁然，文化的力量不容小覷。文化作為一種精神力量在今天依然是無法否認的，美國這個當代最現(xiàn)代的國家，國立精神乃是宗教——清教。“反墮胎”問題正說明美國的宗教力量決定著政治方向。

　　其次，中國文化自我超越能力何以迷失?源自對西方文化思想學習的態(tài)度和方式。

　　第一，對西方的學習源自于“民族的長期屈辱使中國人不得不以追求國家的富強為最高目的”，“機關槍對打”，讓中國人“站住了”，卻毫無遺漏的向我們暴漏了現(xiàn)代中國人對科學的追求主要還是停留在功利的動機，而不是對科學知識本身有真正的興趣，更沒有注意到科學背后的文化憑借。余先生說，如果不具備“為真理而真理”的精神，科學是不會在中國生根的。

　　第二，隨著十九世紀中葉，西方勢力侵入中國，中國人由最初的“師夷長技以制夷”到稍后發(fā)現(xiàn)中國的政治制度也比不上西方，遂開始“變法”，這就逼出了“五四”時期的思想革命。

　　乃至自“五四”后，中國人逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙;現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底摧毀中國傳統(tǒng)文化為其前提。

　　“五四”以后，雖然有人為中國傳統(tǒng)辯護，但新一代的知識分子大都嗤之以鼻，不加理會。當然不能僅僅責備中國知識分子的膚淺，因為近百年來大環(huán)境也不容許他們“沉潛下來”。

　　最后，作者從今天中國文化的問題正面論述：今天中國的危機毋寧是文化危機。從客觀方面，中國在過去三四十年中把過去的文化積存幾乎糟蹋光了。

　　盡管中國人在近百年中前仆后繼的進行保衛(wèi)國家和革命的事業(yè)，主要是憑借民族文化的力量，即中國知識分子的貢獻不可抹殺(所謂群眾運動，就是運動群眾，而運動群眾者，乃那些先知先覺的知識分子是也)。但是從五十年代起，中國知識分子遭受到了從所未有的屈辱和迫害，他們的理想和熱情早已蕩然無存了。

　　從主觀方面，今天的文化危機特別表現(xiàn)在青年知識分子的浮躁心理上。“他們浮慕西化而不深知西方文化的底蘊，憎恨傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物。”從而把“新名教”和“舊名教”混為一談，不敢公開地反現(xiàn)實，而拉出中國文化和儒家傳統(tǒng)來做替死鬼。余先生斷言，如果今天的文化批判者的主觀愿望竟能實現(xiàn)，我們有理由相信：中國將再一次出現(xiàn)“以暴易暴”的局面!

　　因此，在文化成為中國之問題時，知識分子當肩負責任。那就是當“立言”于“責任倫理”之上，切記“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”，小心自己的“聲勢”被政治家們“坐享其成”。

　　保持知識分子的一份“清澈理性”，應從“無力感”中警醒、抽身出來，因為知識分子的“無力感”不僅加深了知識分子自身對“文化超越”的懷疑，更助長了“政治決定論”的普遍意識。中國知識分子當反思：懷疑一切，應先從懷疑自己立論的依據(jù)開始!

　　讀余英時《中國文化的重建》有感——篇三

　　讀罷余英時的《中國文化的重建》，最先浮上腦海的印象是上世紀 80年代初在大學讀書時流行的一句話：破壞總比建設來得容易。如果隱去每篇文章的成文時間，真會以為是作者在“為今天的中國找靈魂”(書的封面廣告語)而特開的藥方。何以見得?有文為證。

 

　　“在一般知識分子的觀念中，似乎存在著一種過分重視政治的傾向……即認為中國的一切問題的解決最后必須訴諸政治。”而實際上，“文化、思想能夠開創(chuàng)政治，而不是政治力量可以宰制文化和思想，北大便是一個活生生的見證”。“在民主的政治秩序已為我們所共同接受的大前提下，中國人似乎應該更進一步去想想：建立一個比較理想的政治秩序究竟需要什么樣的文化條件?”(見《民主與文化重建》一文)

　　還有在《“創(chuàng)新”與“保守”》一文開篇即引述的狄更斯在《雙城記》開頭所說過的、在國際金融危機爆發(fā)后頻繁被美國人所引用的那段名言：“這是最好的日子，也是最壞的日子;這是智慧的世代，也是愚蠢的世代;這是信仰的時期，也是懷疑的時期;這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié);這是希望的春天，也是絕望的冬天。”

　　讀著上述這些文字，你很難想到這本書其實是作者集結了在1988—1991這3年間討論文化和思想問題的文章，距今已經又過去了20多年了。這種時空上的錯覺，讓人再次有感于“歷史常有驚人的相似之處”。其實，歷史某種程度上本來就是發(fā)生在昨天的今天的事情，或說是發(fā)生在今天的昨天的故事。那么，這本書主要說了什么?概括起來，主要說了以下幾個問題。

　　什么是文化。作者“采用最普通的說法，即文化是一個民族的生活方式，主要是精神生活方面的事，如思想、學術、宗教、藝術之類，而關鍵尤其在方式兩個字上”。并且認為“一切民族都有大致相同的精神生活，但方式各有不同”，故“要強調一點是文化也有它相對獨立的領域”。之前筆者曾以為“文化是人之成其為人的東西”，由此看來，倒也相去不遠。

　　文化具有超越性。作者側重從文化與政治的關系入手，闡析了文化超越于政治之上的本質屬性，認為“政體只是軀殼，文化則以靈魂注入此軀殼”，“民主不能離開一般的文化基礎而充分發(fā)揮其效能”，“思想的無形力量也會發(fā)生改變歷史的巨大作用;人的自由選擇比歷史規(guī)律之說有時更能說明問題”。“文化的超越力量才使中國有一個延續(xù)不斷的大傳統(tǒng)”。

　　作者以歐洲啟蒙運動為例，認為正是由于啟蒙精神基礎的建立，才有 18世紀末葉的西方民主革命，斷言“美法兩大革命是啟蒙思潮的結晶”。此外，作者還透過不同視角回顧總結了近代以來100多年間中國知識分子過分重視政治的成因，在深表理解和尊重的同時也直言剖析了“政治決定論”的危害。

　　如何看待“五四”運動以來中國文化建設的走向。竊以為，關于這一問題的論述，是本書最核心也是最具價值之所在，準確把握這100多年來中國文化建設所走過的歷程及其背后的原因，對于今天如何“重建我們的文化、看清中國的未來、找尋中國的靈魂”，會是一把密鑰，至少在作者看來如此。

　　作者對此頗費了些筆墨，從中西文化的差異、文化與政治的關系、中國知識分子邊緣化的過程、民主與文化的關系、現(xiàn)代儒學的困境及成因、中國近代個人觀的改變、自我的失落與重建等不同角度加以闡析，核心觀點可以概括為：最近100年來，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了斷裂和斷層，中國人對文化的超越性特別是對中國文化是否還具有超越的能力產生動搖和懷疑直到持全盤否定之態(tài)度，是有一個過程的，也有其歷史根源和歷史必然性。

　　以往中國雖多次為北方民族所征服，但文化上始終不失優(yōu)勢，19世紀中葉西方勢力侵入中國，才使局面大變。先是發(fā)現(xiàn)科技不如西方，稍后發(fā)現(xiàn)政治制度也比不上西方，清末民初之際，進一步了解到西方的學術和思想也有比中國高明的地方，于是就逼出了“五四”時代的思想革命。

　　其軌跡是：中國人對自己的文化是從局部修改發(fā)展到全盤舍棄，對西方文化則從局部吸收發(fā)展到全盤擁抱。特別是自“五四”以后，中國的知識分子逐漸建立了一個牢不可破的觀念——中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙;現(xiàn)代化即是西化，必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。

　　在“救亡”與“啟蒙”的問題上，作者也認同“救亡”壓倒了“啟蒙”這一說法，認為由于外患的凌逼，“五四”很快從文化運動轉化為政治運動，中國人在“救亡”心情下要求以西方“真理”來徹底而迅速地改造中國，有其歷史必然性和合理性，中國知識分子在中華民族近百年的前赴后繼的保衛(wèi)國家和革命的事業(yè)中也做出了不可抹殺的貢獻，但由此也埋下了政治意識過分突出的后患。“五四”是一個未完成的文化運動，“五四”在思想史上的主要成就在于為中國人確立了“民主”和“科學”兩大價值。

　　作者從文化的角度，闡析了“五四”運動以來救亡圖存主題對文化建設的影響，需要說明的是作者純從歷史角度客觀說明，并無作價值判斷。

　　作者認為，“‘五四’時代提倡‘科學’和‘民主’始終未曾超過喊口號的階段，對于西方科學和民主背后的文化成分——宗教的、哲學的、歷史的等，我們的知識幾乎為零。后來中國知識分子轉向西方的社會主義理想，特別是馬克思主義”，但“中國現(xiàn)代知識分子又有幾個人曾深探馬克思主義的來源”。

　　作者由此斷言：“所以我們對‘民主’、‘科學’、‘社會主義’的理解大部分是中國舊觀念的現(xiàn)代化裝。”而今天的青年知識分子“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊，憎恨傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物。他們的思想境界沒有超越‘五四’人物，但以中西學術的修養(yǎng)而言，又遠不及‘五四’先輩那樣堅實”。

　　如何完成文化的超越進而重建中國文化。作者開出相關藥方：

　　第一，不能對中國傳統(tǒng)文化不加分析地進行黑格爾所說的“抽象否定”即全盤否定，只有“具體否定”才能完成文化超越的任務，包括吸收西方文化的某些成分和發(fā)揮中國文化中那些歷久而彌新的成分，使中國文化從傳統(tǒng)的格局中翻出來進入一個嶄新的現(xiàn)代階段。

　　第二，必須盡快地把我們的高等教育加以徹底改造，改變急功近利的過分注重效用的意識，培養(yǎng)一種“為真理而真理”、“為藝術而藝術”、“為科學而科學”、“為知識而知識”的精神。

　　第三，文化建設是沒有捷徑的，提倡一種思想或改進一種文化都必須長期努力，這項工作不能由政治運動或文化政策來主導，而是需要一個長時期的沉潛研究，要在知識論上加強和補充。

　　第四，大陸如果恢復或重建中國的價值系統(tǒng)必須先具備兩個條件，一是恢復民間社會的動力，在政治力量之外有比較獨立的社會力量;二是知識分子必須改變反傳統(tǒng)的極端態(tài)度，并修正實證主義觀點，否則便不可能對傳統(tǒng)文化價值有同情的了解。

　　以上是對原書作者所開藥方的概括歸納，不一定準確，但有一點是肯定的——不是筆者的觀點。但這些觀點在提倡文化建設的當下，無疑能啟發(fā)我們的思考，促使我們深入理解文化究竟是什么、中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)何在以及如何繼承等等不容回避的問題。

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　　《喂——出來》是一篇科幻微小說。文章設想地球上突然出現(xiàn)了一個無底洞，它可以容納人類制造的一切垃圾，使人類的生產和生活沒有了后顧之憂，可是……下面是出國留學網(wǎng)為您帶來的《喂——出來》讀后感，希望能給您帶來幫助! 更多讀后感范文請關注出國留學網(wǎng)讀后感欄目!

　　《喂——出來》讀后感——篇一

　　看著我們周邊的環(huán)境不斷在更換，從前是清新的綠色，被植被覆蓋，人人都能夠呼吸新鮮的空氣，河水與天渾然一體，是純潔的藍色;而現(xiàn)在的環(huán)境卻是那么的昏黑，植被被無肆地破壞了，變成一撞撞的高樓，清新的空氣消失了，被無良的廠家排出的廢氣給覆蓋了，黑色的煙霧籠罩著天空，河水被那污濁惡臭的廢氣給吞噬了。

　　我懷著沉痛的心情看了這篇關于環(huán)保的文章——《喂—出來》，心感余愧。這篇科幻小說講的是臺風吹倒了一座古廟，廟底露出一個無底洞，于是凍成了藏污納垢之所，最后有一天，最先喊出的那一句“喂，出來”的聲音，從無底洞里傳了出來，還有那一塊毫不起眼的小石頭從天上掉下來。小說揭示了人與自然環(huán)境的關系，批評了人類的自私與骯臟，警示世人正視城市環(huán)境污染的問題。

　　看到這篇文章我思緒萬千，人類貪戀、無知、愚昧地破壞大自然，只是在無限制地破壞自然的和諧，而不知道保護自然的重要性。人們所認為的“無底洞”無所不能，“填洞公司”大肆宣傳，招徠生意，以致人們將整個城市所有難以處理的垃圾廢物都填入洞中。

　　最后叫聲和小石頭都從哪個深不可測的黑洞里來，最后，原先往洞里丟進什么，什么都將從洞里出來，接下來原子能反應堆的廢料將要飛出來，動物尸體、污水、日記本等垃圾都會飛出來，飛到這座城市居民的頭頂上，嚷嚷們包場自己釀成的苦果。

　　回過頭來，現(xiàn)代的人類又豈不是這樣，人們想到的都是個人利益和眼前利益，不顧后果，缺乏后患意識，沒有長遠的眼光。人們對大自然的破換總要遭到大自然的懲罰，這就是所謂的“因果循環(huán)”。

　　人類無私的砍伐樹木，破壞森林，導致嚴重的水土流失;人們無知的把天空當做“保護神”“無底洞”，把汽車排放的廢氣，工廠的廢氣排放到空氣中，種種的溫室效應、臭氧層破壞的大自然問題相繼出現(xiàn)，但最終受苦受難的還是人類自己。

　　讓我們崛起到戶自然的愛心，維護打字人的和諧，保護我們美好的、共同的家園吧。

　　《喂——出來》讀后感——篇二

　　忽然，從天空中又接著掉下了一個秤砣，重重地砸在了工人的頭上，工人便暈倒在地，血流不止。這被路過的人看見了，便撥打了120，結果由于流血過多，搶救無效死亡。

　　隔了幾天，又從空中傳來了大功率的擴音機的聲音，導致有的人經受不起，耳朵便被震聾了，嚴重的耳朵出血，腦神經崩潰而死。接著又從天上掉下了原子能核廢料，這便引來了疾病，新聞聯(lián)播上通知大家這幾天請勿出門，他們會派相關部門去處理的，可是，這真的處理得了嗎?

　　又過了些許天，天空飄飄散散的飛著一些機密文件，有些好奇心強的人便出來接，而那些膽小怕事的人便躲在屋里——還好他《她》們沒出來。這時，天空中又陸陸續(xù)續(xù)的掉下一些保險柜，那些出來的人由于趕不及去躲，腦子還沒反應過來就已經被砸死了。

　　一波未平一波又起，這次天空中掉下的是一些可怕的已經腐朽的動物尸體與一些流浪者的尸體，天空中彌漫著一縷縷的綠色氣體，空氣中也漂浮著一股難聞而又刺鼻的氣味，這些尸體剛掉下來之后又來了許多廢物和污水，這又增了一些污濁，更重要的是——它帶來了可怕的瘟疫。這場瘟疫無人能救，也無藥可救，這便使城里的人急劇減少了一大半兒。

　　有一些剩存的人活了下來，因為老天爺想再給他們一次機會，于是這次只是掉下了一些日記本、照片，假鈔和一些犯罪證據(jù)，可是這些人渾然不知，看見那些鈔票，眼睛都是紅的。要知道，這都什么時候了，要那些錢還有用嗎?《而且還是假的》唉~老天爺徹底失望了，大自然也徹底絕望了。

　　由于幾天沒下雨，又是烈日炎炎，有的地方早已成了荒漠，水源也找不到了，終于，最后那幾個剩存的人也一個個的倒下去了，直到最后一個人，他流下了悔恨的一滴淚水，說：”原來這種美只是短暫的，愛護大自然才是永久的美啊!“可是，現(xiàn)在領悟，已經晚了吧!”呯“地一聲，最后一個人也倒下了。

　　是呀，我們怎樣對待大自然，大自然就會怎樣對待我們，這和人與人相處是一個道理。我想，如果人類再這樣肆意妄為下去，不久的將來，我們也將走他們一樣的道路，最后一滴眼淚——將會是我們死亡的信號!

　　《喂——出來》讀后感——篇三

　　這是一篇想象豐富的科幻小說，它結合了羅伯特所提出的“三要素說”。說的是一場臺風過后，出現(xiàn)了一個深不可測的黑洞，人們把各種垃圾都扔到這個洞里，似乎永遠也不能把這個洞填滿，然而有一天，一個年輕人最先對著這個洞喊出的一聲：

　　“喂——出來!”

　　在一座城市上空傳來回聲，而他原來扔到這個洞里的一塊石頭也不知不覺地從空中落到地上、、、、、、

　　文章到此嘎然爾止。

　　這個結尾出乎意料。句號后面是無窮無盡的想象世界，而我們可以很容易地想到后面的內容。

　　我認為，這篇小說揭示了人與自然環(huán)境的關系，批評了人類的自私、貪婪與骯臟，警示世人正視城市環(huán)境污染問題;同時告訴我們：人對大自然的破壞，最終會遭到大自然的懲罰;呼吁人們再也不能破壞環(huán)境了，要保護環(huán)境，珍愛地球。

　　文章的題目含義深刻，“喂——出來”原是一個年輕人的喊叫，他想根據(jù)回聲判斷洞的深淺，卻不聞回聲，但是回聲終究傳來了，原先扔進去的東西也開始出來了，環(huán)境污染的因素不斷積累到一定程度就會造成嚴重公害。不顧環(huán)境污染，茍且偷安，終究要自食其果。

　　文章里“學者”的形象非常有趣。他們“都顯示出一副極其淵博、無所不知的神色，鎮(zhèn)定自若地朝洞里張望著”。他們作為“科學家”、“學者”本應無所不知無所不曉，但“顯示”一詞卻充分說明了他們其實是在裝樣子，是為了掩蓋自己不明白這個洞是怎么回事的虛弱的內心。還有一位學者“裝著鎮(zhèn)定自若，胸有成竹的樣子關掉了擴音機、、、、、、”

　　一個“裝”字，充分體現(xiàn)了他的心理活動：自己剛才費了許多力氣，卻沒有得到任何結果，為了不失“學者”身份，只好裝出一副鎮(zhèn)定自若、胸有成竹的樣子。

　　也許就是這樣吧!“在大自然面前，人類永遠只是一個天真幼稚的孩童。”大自然留下的那個洞，豈是人類能輕易了解的?

　　正是有了這個洞，“我們的城市變得越來越好啦”，人們陶醉在自己一手造成的短暫的清潔與美麗的得意之中，尚未覺察到危險即將降臨。

　　但大自然顯示出懲罰人類的跡象：天空中傳來回聲和落下石頭時，人們卻絲毫沒有引起重視。

　　讀罷文章，在想象大堆的垃圾將要飛出來時，我又想起了老師給我們看的一個電腦動畫。成群的動物在天上飛奔，它們身后是子彈掠過天空的痕跡，被子彈打著的動物變成導彈，在地球上爆炸、、、、、、最后，動物們在月球上望著地球逐漸變成沙漠的顏色、、、、、、，這些可能與文章不相干，但是我想，它們要告訴我們的道理是一樣的。

　　之后。我又想到了作者星新一的另一篇文章《金星人的挫折》，也許紹格教授的話就會變成現(xiàn)實：

　　“如果我們學會了呼吸地球上空氣，那么我們到達宇宙的任何地方都可相安無事了。”

　　《喂——出來》讀后感——篇四

　　“喂——出來!”

　　然而，他抬起頭來朝天上看了看，卻什么也沒有，睛空萬里，清澈如洗。他以為是剛才干得有點頭暈了，，產生了什么錯覺。接著，正在他恢復到剛才的姿勢，要好好地休息一會兒的時候，從剛才發(fā)出聲音的那個方向飛過來一塊石頭，在他面前一掠而過，往地面上掉了下去。

　　可是，他只顧瞇著眼睛得意洋洋地眺望著遠處的地平線。啊，我們的城市變得越來越美好啦!

　　當然，那塊微不足道的小石頭根本就沒引起他的絲毫注意。

　　一根粗繩子落在了地上，被一個頑皮的小孩剪斷了，然后又忽然消失。突然，天空中不知哪里傳來了劇烈的聲響。像是天在抓狂，在怒吼。正在工作的人們紛紛逃離，雙手用盡全力堵住耳朵。終于，巨響停了。可憐的人們可算是逃過一劫。

　　人們以為一切都恢復正常，科學家們也都以為這是自然現(xiàn)象。煩躁的一天終于過去了，可事情并沒有這么簡單。夜里，人們都入睡了。但奇怪的事情連續(xù)發(fā)生，天上不斷地向下落箱子。箱子摔倒地上，破了。里面的化學氣體不斷涌出。

　　天亮了，人們發(fā)現(xiàn)這個世界發(fā)生了翻天覆地的變化。到處都是凌亂的紙張，到處都是大紙箱，還散發(fā)著令人窒息的氣味。天上還是接二連三的掉東西。那些假鈔落到了犯罪分子的手里，那些犯罪的證據(jù)則被警察的手里，看到外國的機密文件是國家元首。有的人看到了自己未婚妻的日記;有人看到自己女朋友同別人的親密合照。不，這不是巧合。是上天的安排，上天對人類的懲罰。

　　這些警察拿著犯罪的證據(jù)，頂著刺鼻的氣體和天上不斷落下的物體，去追捕正有犯罪心理的嫌疑人和犯罪分子。這些犯罪分子四處逃竄。那些人看到自己未婚妻的日記立刻去找未婚妻，詢問她為什么和別人親密合照。國家元首……

　　下雨了，不!這不是雨，是酸雨。帶有著腐爛的氣味的尸體和那些工業(yè)的污水。雨落在了那些正在爭吵的;正在求饒的;正在叫喊的;正在為死去的親人哭泣的人們身上。

　　在這遍地血跡和尸體的路上，這些迷茫的的人還是不知道自己犯下的罪過。沒有人會想起，當人們把一切問題都投降這個洞時，一切才只是開始。

　　傷害了大自然，就是傷害自己。

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　　【讀“愛的教育”有感一】

　　我最愛看的書是《愛的教育》。這本書我已經看過三遍了，但我還想多看幾次，越看越有滋味，越看越受教育。

　　《愛的教育》這本書中的主人公是三年級的一個意大利小孩—安利柯。這本書用日記的形式記錄了安利柯所見所聞的感人故事。

　　我印象最深刻的是《爸爸看護著》這個故事。故事講的是一個鄉(xiāng)下少年去看望爸爸卻陰差陽錯認錯了爸爸，但在這個年輕人知道真相后還好心地照料這個“爸爸”，直到這個老人家去世。故事太感人了，年輕人的愛心真?zhèn)ゴ蟆?/p>

　　這本書中我最崇拜的人是卡隆，他善解人意，還樂于幫助同學，充滿智慧和正義感。我以后也要向他那樣，他是我學習的榜樣。

　　如果我們從小就知道愛別人愛自己，給予和幫助別人的不圖回報，別人幫助我們的常懷感激之心，人們就會因富有愛心而善良，世界因充滿愛心而美好。

　　【讀“愛的教育”有感二】

　　我一口氣讀了《愛的教育》，它讓我感動的同時，也引發(fā)了我對“愛”的一些思索。愛，是什么?愛，如空氣，每天在我們身邊，因其無影無形常常會被我們所忽略�？墒俏覀兊纳畈荒苋鄙偎Ｆ鋵嵥囊饬x已經融入生命。就如父母的愛，恩里科有本與父母共同讀寫的日記，而現(xiàn)在很多學生的日記上還掛著一把小鎖。

　　最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。我想，“愛是什么”不會有明確的答案。但“愛”是沒有限制的，小到同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓，獻血，幫助希望工程……

　　雖然如同空氣般的愛有時會被“污染”、“稀釋”，甚至“消失”。但還有更多的人能感受到樸實的愛、深厚的愛。 我想《愛的教育》這本好的書將會把這種美好的感受帶給更多的人。

　　【讀“愛的教育”有感三】

　　我愛讀書，因為從書中我可以得到很多快樂、很多知識。

　　今天我要向同學們推薦一本好書，大家看!就是我手中拿的這本《愛的教育》，它是一本流傳世界各國的兒童名著，是由意大利作家亞米契斯耗時近十年才完成的。這是一本日記體的小說，記載了小學生安利柯整整九個月的四年級生活。

　　愛貫穿了整篇小說，就在最平實的字里行間，融入了種種人世間最偉大的愛：老師之愛、父母之愛、兒女之愛、同學之愛……每一種愛都不是驚天動地的，但卻感人肺腑、引人深思。

　　而且整部小說都是以一個小學生的眼光來寫的，相信同學們都能讀懂，因為整本書以最樸實的語言，講述著100個與孩子有關的故事：有《掃煙窗的孩子》、《班長》、《感恩》等等，有安利柯的好朋友卡隆的俠義之舉，有品學兼優(yōu)的班長代洛西的助人為樂;也有諾琵斯的傲慢無禮;還有樸實可愛的“小石匠”，堅強不息的克洛西……

　　小安利柯和他周圍的人們追求的是一個至善至美至愛的世界，難怪夏丏尊先生一邊流淚一邊翻譯這本書。他當時就許下心愿，一定要把這部小說譯出來，“不光是給孩子們讀，還要介紹給父母們和老師們讀，讓大人們都跟他一樣，流一些感動的眼淚”。

　　剛剛升入三年級，老師就向我推薦了這本書。當我捧起這本書時，我立即被書中的故事深深地感動了。那一個個愛的故事，至今記憶猶新，它使我懂得了怎樣去愛伙伴、愛老師、愛父母，愛身邊的每一個人。總之，是《愛的教育》使我懂得了什么是真正的愛!同學們，趕快行動起來，也來讀讀這本書吧，相信你們也一定會愛上它!

　　【讀“愛的教育”有感四】

　　愛是無盡的，特別是母愛。書中的主人公的父母親是多么愛自己的子女，有一首歌這樣唱來著：“有媽的孩子像塊寳，投進媽媽的懷抱，幸福享不了……”是啊!媽媽的愛是無人能比的，不僅是媽媽對我們的愛，子女對媽媽的愛也是同樣的，我愛我的媽媽，她為我們家，為我們的學習、生活操了不少的心，但她還是無怨無悔的付出，記得小時候，老師常說：“世界上沒有免費的東西，除了——母愛!”小時候還懵懵懂懂，現(xiàn)在大了，回想起來，也意猶未盡了!

　　生活中僅有母愛還是不過的，當今社會的愛實在是太少了!有的人們?yōu)榱艘稽c小事就小題大做，興風作浪，我最忘不了一次，放學回家的路上，偶然經過一條馬路，突然一輛小車與一輛貨車撞到了一起，接著貨車司機趕緊走了下來，看了看自己的車子，然后連忙對開小車的司機破口大罵，還說要賠錢，可是那輛車子不過就擦出了幾條痕，若貨車司機心胸寬闊些，用把事情弄這么復雜嗎?

　　還有更可惡的，我們小區(qū)內打掃衛(wèi)生的清潔工阿姨們，每天早上早早起來把小區(qū)打掃得干干凈凈，可就有幾個不聽話的小孩，喜歡惡作劇，經常是在人家掃完地之后就隨手亂丟果皮紙屑，旁邊的垃圾桶跟空氣似的，我在一旁看著，心底不由得抱怨!難道現(xiàn)在的社會真的就沒有愛嗎?

　　愛可以有很多種，但始終都是表達一個觀點，看了這本書后，讓我由衷的覺得我們應該向社會呼吁愛，現(xiàn)在的“活雷鋒”真是太少了，難道人們都變了?

　　【讀“愛的教育”有感五】

　　讀完了《愛的教育》，我深深得陷入了沉思，愛的教育是什么?我在書的封面找到了答案：素質教育就是“愛的教育”，對父母的愛、對老師的愛、對同學的愛是孩子做人的根本，也是其他素質的基礎。

　　《愛的教育》里沒有乏味的說教，也沒有豪言壯語，更沒有轟轟烈烈的英雄事跡。它所寫的只是一些平凡而善良的人物：像賣炭人、小石匠、鐵匠的兒子、少年鼓手、帶病上課的教師……以及他們的平凡的日常生活。正是這些看似平凡、實則真實可信的記敘，把讀者帶入一個愛的世界，讓我們在愛中受到教育。這本書里充滿了愛。充滿了讓人羨慕的愛。

　　在我們的教育中，“愛的教育”這四個字，說來容易，做起來又是何等的困難!首先，在大多數(shù)人的腦海里沒有“愛的教育”這個概念。所以，在我們的生活中，沒有愛的教育。正因為我們缺乏愛的教育，才使我們的生活里少了一些愛。對父母的愛、對老師的愛、對同學的愛，這是我們缺少的，這是我們需要尋找的。有了這些愛，我們的生活才會充滿了愛。

　　在《愛的教育》中，我走入了學生的生活，目睹了他們是怎樣學習、生活，怎樣去愛。他們的愛里有寬容，有謙讓，有親情，有友誼�！稅鄣慕逃吩谠V說崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。雖然，每個人的人生閱歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經經歷過的那些類似的情感，可我們對此的態(tài)度行為可能不同。

　　年輕出任教職時，滿腔熱誠的愛，希望能夠全心全力扮演“為人師表”角色，然而在專業(yè)經驗不足、缺乏教學經驗、也沒有好的方法之下，曾經以「教師的權威」，用教鞭管教學生，以致傷了學生的心。也曾為了虛榮，逼迫學生在各項比賽中斤斤計較分數(shù)，以爭取許多“虛偽的榮譽”。甚至以“分數(shù)”來看待孩子，也以“外表”來衡量孩子，更以“聽話與否”來評價孩子，每每憶及此事，不禁全身顫抖，慚愧不已。

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  本文關鍵詞：弟子規(guī)讀后感500字，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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