本文關(guān)鍵詞：禮儀的重要性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

在目前中國(guó)所有的法定節(jié)日之外，圣誕節(jié)可以算是最熱鬧的了。記得我第一次過(guò)圣誕節(jié)是在進(jìn)入大學(xué)后不久，當(dāng)時(shí)一個(gè)年輕的外教帶領(lǐng)我們?nèi)嗳チ私烫�。后�?lái)的圣誕節(jié)我也去過(guò)教堂，但更多的時(shí)候是和同學(xué)去酒吧喝酒聊天，仿佛是慶祝一個(gè)朋友的生日。因?yàn)樵谖覀兊男哪恐�，這個(gè)節(jié)日到底應(yīng)當(dāng)怎么過(guò)是不甚了然的。十年間，我讀過(guò)中英文版本的《圣經(jīng)》，但深感興趣的是其中的哲理和文學(xué)典故，有關(guān)儀軌的內(nèi)容卻無(wú)心追究。最近，由于工作的需要，我不得不補(bǔ)上這一課。于是我接受了一位基督教研究專家的推薦，認(rèn)真閱讀了康志杰教授的《基督教的禮儀節(jié)日》一書(shū)。該書(shū)不僅彌補(bǔ)了我多年的知識(shí)缺陷，更使我明白了宗教的兩重性：僅有內(nèi)在的信念尚不能構(gòu)成完整意義上的宗教，必須有外在化的崇拜儀式才能使宗教取得完全的表現(xiàn)形態(tài)。

讀了這本書(shū)，使我也想起了中國(guó)歷史上的兩次“禮儀之爭(zhēng)”。東晉咸康六年（340）車(chē)騎將軍庾冰提出沙門(mén)應(yīng)禮敬王者，尚書(shū)令何充等認(rèn)為沙門(mén)不應(yīng)禮敬王者，“今一令其拜，遂壞其法；令修善之俗，廢于圣世”（《沙門(mén)不應(yīng)盡敬表》，《弘明集》卷十二）。元興（402－404）年間太尉桓玄又提出沙門(mén)應(yīng)敬王者，慧遠(yuǎn)著《沙門(mén)不敬王者論》表示反對(duì)，認(rèn)為“在家奉法，則是順化之民……故有天屬之愛(ài)，奉主之禮”，而“出家則是方外之賓……變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡”（《弘明集》卷五）。后桓玄又允許沙門(mén)不向王者敬禮。

應(yīng)該說(shuō)，，這一佛教禮儀問(wèn)題的解決在很大程度上得益于東晉中央王權(quán)的軟弱。然而歷史沒(méi)有在一千多年后重演。1704年當(dāng)羅馬教皇發(fā)布禁止中國(guó)教徒祭祖、祀孔的“禁約”后，康熙這位強(qiáng)硬的王者針?shù)h相對(duì)地采取了禁教的嚴(yán)厲措施。紛紛擾擾了一個(gè)多世紀(jì)的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”于是劃上了一個(gè)句號(hào)，而它的直接后果是天主教征服中國(guó)路途的中斷。

歷史已經(jīng)表明了禮儀的重要性，歷史也可能不會(huì)再看到第三次“禮儀之爭(zhēng)”。但是我們多了解一些宗教禮儀又有什么壞處呢？至少來(lái)年的圣誕節(jié)可以過(guò)得明明白白。

最后值得一提的是，佛教和天主教雖然來(lái)自“二西”，在禮儀上卻有一致的地方：比如都要求修煉者獨(dú)身、剃度、取教名等等。這不能不說(shuō)是個(gè)有趣的現(xiàn)象。

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