本文關(guān)鍵詞：師說原文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　導(dǎo)語：《師說》運用對比的手法，來增強(qiáng)說服力，以下是由應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)小編為您整理的《師說》的原文及翻譯，希望對您有所幫助!

　　師說

　　韓愈

　　原文：

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí);小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。”唉!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉咱白�、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子�？鬃诱f：“幾個人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

　　注釋

　　1.學(xué)者：求學(xué)的人。

　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作�；�，疑難問題

　　3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次之;困而不學(xué)，民斯為下矣。” 知，懂得。

　　4.其為惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

　　8.吾師道也：我(是向他)學(xué)習(xí)道理。師，用做動詞。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無：無論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作動。

　　18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

　　20.于其身：對于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：(真是)糊涂啊!

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。

　　23.授之書而習(xí)其句讀(dòu)：教給他書，(幫助他)學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進(jìn)行句讀(逗)的教學(xué)。

　　24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。

　　25.或師焉，或不焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)從師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不從師。不，通“否”。

　　26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的(指“句讀之不知”)卻丟了大的(指“惑之不解”)。遺，丟棄，放棄。

　　27.巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類。

　　31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

　　34.復(fù)：恢復(fù)。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃�“鄙之”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

　　40.郯(tán)子：春秋時郯國(今山東省郯城縣境)的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41.萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42.師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

　　43.老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)習(xí)周禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類。

　　45.三人行，則必有我?guī)煟喝送�，其中必定有我的老師�！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?rsquo;”

　　46.不必：不一定。

　　47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

　　48.李氏子蟠(pán)：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年(803年)進(jìn)士。

　　49.六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑贰芬咽�，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

　　50.不拘于時：指不受當(dāng)時以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時，時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

　　51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52.貽：贈送，贈予。

　　賞析

　　韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年(802)，這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閑居進(jìn)入國子監(jiān)，為四門學(xué)博士，這是一個“從七品”的學(xué)官。但他早已有名。他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內(nèi)，正走出少數(shù)愛好者的范圍，形成一個廣泛性的運動，他儼然成為這個運動的年輕的領(lǐng)袖。他用古文來宣傳他的主張。維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想;提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文：這就是古文運動的內(nèi)容。這個運動所以逐漸形成于唐德宗統(tǒng)治的后期，是有現(xiàn)實的社會條件的。它是為維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治目的服務(wù)的。而這除軍閥、大地主外，正是當(dāng)時廣大社會階層的現(xiàn)實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進(jìn)的作用。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現(xiàn)了優(yōu)秀的成績;更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章。

　　韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以一個傳道的古文家自命。這也是他在科舉和仕宦的階梯上十年不能得意的一個重要原因。但是他并不悔，還愈來愈有自信。最初他到汴州參加宣武節(jié)度使董晉幕府的時候(796—798)，先教李翱學(xué)古文;由于孟郊的介紹，不久又教張籍學(xué)古文。后來逃難到徐州(799)，徐泗濠節(jié)度使張建封安置他在符離，又教一個青年人張徹讀古書，學(xué)古文。張建封死后，仕途不通，到洛陽閑居(800—801)。向他請教的青年愈來愈多，他對青年們非常熱情，獎勵有加。他在《重答李翊書》中說：“言辭之不酬，禮貌之不答，雖孔子不得行于互鄉(xiāng)，宜乎余之不為也。茍來者，吾斯進(jìn)之而已矣，烏待其禮逾而情過乎?”為了“廣圣人之道”，他以熱情的、有禮貌的態(tài)度對待一切向他請教的青年，他認(rèn)為這并不是什么“禮逾”和“情過”的問題。他回答許多青年的信，指示怎樣做人，怎樣作文。在韓愈看來，文章是作者的人格修養(yǎng)的表現(xiàn)，做人與作文應(yīng)該是一致的。他進(jìn)了國子監(jiān)后，對待青年依然非常熱情。

　　韓愈這樣不斷地同青年后學(xué)交往，給他們獎勵和指示，這是魏晉以后所沒有的現(xiàn)象，當(dāng)然要引起人們的奇怪，以至紛紛議論和責(zé)難。一切向韓愈投書請益的青年便自然地被目為韓門弟子，因而韓愈“好為人師”的古怪面貌也就非常突出了。但韓愈是早有自信的，他不管人們怎樣誹謗，依然大膽地回答青年們的來信。他在《答胡生書》中說：“夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。不知者乃用是為謗!不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何?”他對那些惡意中傷的誹謗，表示憤慨，也為向他請教的青年擔(dān)憂。《師說》的最后一段，聲明寫作的由來，說這是為了一個“好古文”“能行古道”，跟他學(xué)習(xí)的青年李蟠而作的。實際上他是借此對那些誹謗者來一個公開的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。

　　在這篇文章里，他首先(第1段)肯定從古以來師對于任何人總是不可少的，因為人不能“生而知之”，誰也不能沒有“惑”──茫然不解的東西。因此，他認(rèn)為師并不是什么特殊人物，而是一種“傳道受業(yè)解惑”的人。他還認(rèn)為人人都可以為師，沒有社會地位(貴賤)或年齡(長少)的限制，只問他有沒有“道”，有就可以為師，所謂“道之所存，師之所存也”。接著(第2段)，他慨嘆古來的“師道”久已失傳�，F(xiàn)在一般人，既不能“無惑”，又“恥學(xué)于師”，所以越來越愚蠢。然后列舉事例，論證這種“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣實在是愚蠢而奇怪的。他說有一種人，即士大夫，對于兒子，則“擇師而教之”;但對于自己，“則恥師焉”：這就是他們的不明。又有一種現(xiàn)象，廣大的各行各業(yè)的人，即“巫醫(yī)樂師百工之人”不以彼此相師為恥;而“士大夫之族”，如果有人談到誰是師，誰是弟子，則大家共同非笑，問其理由，無非是年齡、地位云云，這又證明了他們的智慧反而在他們所瞧不起的巫醫(yī)等等之下，這不是很奇怪嗎?再看(第3段)，“士大夫之族”所崇拜的“圣人”沒有一定的師，孔子的師有郯子、萇弘等，這些人都“不及孔子”。而且孔子還說過，三個人里面，一定有一個人是他的師。因此，作者得到另一個重要的論點，師和弟子的關(guān)系是相對的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。這就是說，弟子可以為師，師也可以為弟子。所以師和弟子的關(guān)系的存在，最后結(jié)論很簡單，不過是因為“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的緣故。這也還是前文所提出的論點，即能者為師。

　　由此可見，《師說》不僅嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更可貴的是提出了三點嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：師是“傳道受業(yè)解惑”的人;人人都可以為師，只要具有那樣的能力;師和弟子的關(guān)系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。這些思想把師的神秘性、權(quán)威性、封建性大大地減輕了;把師和弟子的關(guān)系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是和他后來發(fā)展的“道統(tǒng)”思想矛盾的。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。這是唐德宗時代在相對的穩(wěn)定局面之下，城市繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。

　　因此，可以想象，這篇《師說》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后學(xué)，也因而招致了更多的頑固的“士大夫之族”的反對。實際上，韓愈也確乎因此官更難作，不斷地遭到當(dāng)權(quán)者的排擠。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”貞元十九年(803)，韓愈在監(jiān)察御史的職位，第一次被當(dāng)權(quán)的官僚集團(tuán)趕出了長安，貶到陽山(今廣東陽山)，就是在作《師說》一年后。他這次被貶，原因可能很復(fù)雜，但照柳宗元所說，這篇《師說》至少是重要的原因之一，因為他由此“狂名”更大，為更多的頑固派所疾惡，更容易遭到莫名的排擠。然而韓愈在獎勵后學(xué)這一點上，態(tài)度始終不變，只是到了元和以后，聲勢沒有在貞元末年那么大就是了。到了宋代，有人為韓愈辯解，說他“非好為人師者也”(《五百家注音辯昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”)，這是說，由于學(xué)者歸附，韓愈是不得已而“作之師”的。又有人以為韓愈“作《師說》，蓋以師道自任”，但充其量不過“以傳道受業(yè)解惑為事，則世俗訓(xùn)導(dǎo)之師，口耳之學(xué)耳”(俞文豹《吹劍三錄》)，這是指韓愈把師的封建作用大大地降低了。可見這篇《師說》的解放精神是不容易為一般封建士大夫所接受的。因此，它在當(dāng)時的重大意義也就不難理解了。

師說原文及翻譯

　　愛國是公民應(yīng)有的道德情操，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。國是屬于每一個公民的，愛自己就是愛國。公民活得有尊嚴(yán)，表示國家有尊嚴(yán)。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)韾蹏殖瓐髢?nèi)容資料大全，僅供參考，希望能夠幫到大家。

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　　愛國手抄報內(nèi)容資料篇一

　　天下興亡，匹夫有責(zé)。 ——(清)顧炎武

　　常思奮不顧身，而殉國家之急。 ——(漢)司馬遷

　　僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。—— 陸游

　　位卑未敢忘憂國。 ——陸游

　　一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。—— 陸游

　　死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。—— 陸游

　　三萬里河?xùn)|入海，萬千仞岳上摩天。

　　遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉,出籬門迎涼有感 》

　　劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。

　　卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。

　　白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

　　即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。——杜甫《聞官軍收河南河北》

　　瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。 —— 呂坤

　　人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥

　　幾日隨風(fēng)北海游，回從揚子大江頭。

　　臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚子江》

　　先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹

　　.風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下是事事關(guān)心。——顧憲成

　　愛國手抄報內(nèi)容資料篇二

　　蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽縣的一個山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學(xué)。他在讀初中時，對數(shù)學(xué)并不感興趣，覺得數(shù)學(xué)太簡單，一學(xué)就懂�？闪浚髞淼囊惶脭�(shù)學(xué)課影響了他一生的道路。

　　那是蘇步青上初三時，他就讀浙江省六十中來了一位剛從東京留學(xué)歸來的教數(shù)學(xué)課的楊老師。第一堂課楊老師沒有講數(shù)學(xué)，而是講故事。他說：“當(dāng)今世界，弱肉強(qiáng)食，世界列強(qiáng)依仗船堅炮利，都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學(xué)，發(fā)展實業(yè)，救亡圖存，在此一舉。‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，在座的每一位同學(xué)都有責(zé)任。”他旁征博引，講述了數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學(xué)。數(shù)學(xué)是科學(xué)的開路先鋒，為了發(fā)展科學(xué)，必須學(xué)好數(shù)學(xué)。”蘇步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。

　　楊老師的課深深地打動了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書，不僅為了擺脫個人困境，而是要拯救中國廣大的苦難民眾;讀書，不僅是為了個人找出路，而是為中華民族求新生。當(dāng)天晚上，蘇步青輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學(xué)轉(zhuǎn)向了數(shù)學(xué)，并從此立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。一迷上數(shù)學(xué)，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬道數(shù)學(xué)習(xí)題�，F(xiàn)在溫州一中(即當(dāng)時省立十中)還珍藏著蘇步青一本幾何練習(xí)薄，用毛筆書寫，工工整整。中學(xué)畢業(yè)時，蘇步青門門功課都在90分以上。

　　17歲時，蘇步青赴日留學(xué)，并以第一名的成績考取東京高等工業(yè)學(xué)校，在那里他如饑似渴地學(xué)習(xí)著。為國爭光的信念驅(qū)使蘇步青較早地進(jìn)入了數(shù)學(xué)的研究領(lǐng)域，在完成學(xué)業(yè)的同時，寫了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學(xué)博士學(xué)位。獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國大學(xué)數(shù)學(xué)系當(dāng)講師，正當(dāng)日本一個大學(xué)準(zhǔn)備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時，蘇步青卻決定回國，回到撫育他成長的祖任教�；氐秸愦笕谓淌诘奶K步青，生活十分艱苦。面對困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因為我選擇了一條正確的道路，這是一條愛國的光明之路啊!”

　　這就是老一輩數(shù)學(xué)家那顆愛國的赤子之心!

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　　愛國手抄報內(nèi)容資料篇三

　　長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

　　捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》

　　位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》

　　王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》

　　人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》

　　茍利國家生死以，豈因禍福避趨之! ——林則徐《赴戍登程口占示家人》

　　愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。

　　——列寧

　　為中華崛起而讀書。

　　——周恩來

　　我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。

　　——鄧小平

　　中國惟有國魂是最可寶貴的。惟有他發(fā)揚起來，中國人才真有進(jìn)步。

　　——魯迅

　　人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。

　　——徐特立

　　天下興亡，匹夫有責(zé)。

　　——(清)顧炎武

　　常思奮不顧身，而殉國家之急。

　　——(漢)司馬過

　　科學(xué)沒有國界，科學(xué)家卻有國界。

　　——(俄)巴甫洛夫

　　誰不屬于自己的祖國，那么他也就不屬于人類。

　　——(俄)別林斯基

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愛國手抄報內(nèi)容資料大全

　　沒有國哪有家，沒有家哪有我——這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國理由：國家是小家的寄托，更是個人的寄托;國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)硇W(xué)生愛國手抄報內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫到大家。

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　　小學(xué)生愛國手抄報內(nèi)容篇一

　　夏完淳，是那個特定歷史時代的兒子，同時也是一個有血有肉的普通人。郭沫若在抗戰(zhàn)時期以夏完淳事跡為基礎(chǔ)創(chuàng)作的話劇《南冠草》曾激動過多少誓以熱血拯救祖國的中華兒女!今天，盡管我們生活在一個和平的時代，但對祖國的義務(wù)沒有變，青年人追求向上、追求真理的激情沒有變，因此在他的身上，我們同樣能汲取許多做人的力量。

　　對青少年來說，夏完淳這個人物有著不可磨滅的榜樣作用，而且他的無論是做人還是事業(yè)的成功，都很有值得人們深思的價值。在歷史上曾出現(xiàn)過許多關(guān)于神童的記載，但他們大多只是天上的流星，閃爍一時便沒了光彩。王安石那篇著名的《傷仲永》對這種情況加以了分析，對社會上不正確的培養(yǎng)神童方法進(jìn)行了指責(zé)。確實，這些天資聰慧的孩子將來有可能成為有用的人才，但盲目的吹捧迎合只能讓這些還未完全成熟的孩子喪失進(jìn)取心和清醒的認(rèn)識，飄飄然不知天高地厚，同時又不再繼續(xù)學(xué)習(xí)，因此大多數(shù)孩子很快就江郎才盡，像仲永一樣沉溺于大人的指揮和機(jī)械的創(chuàng)作中，“泯然眾人矣”。

　　陳繼儒曾寫詩贊：“包身膽，過眼眉，談精義，五歲兒。”

　　現(xiàn)代愛國詩人柳亞子先生在青年時期讀了夏完淳的詩歌后，敬慕不已，寫下“悲歌慷慨千秋血，文采風(fēng)流一世宗。我亦年華垂二九( 即十八歲——作者注)，頭顱如許負(fù)英雄。”以自比自勵，從完淳的詩中吸取成才的精神力量和藝術(shù)營養(yǎng)。四川辛亥革命元勛熊克武回憶說：“我在家念私塾時，……，特別喜歡明末夏完淳的詩文，一面抄寫，一面熟讀，至今還可背誦一二。”汪辟疆在《三百年前一位青年抗戰(zhàn)的民族文藝家》中也慷慨激昂地說：“我早年從《藝海珠塵》內(nèi)得讀《夏內(nèi)史集》，誦至他16歲所作的《大哀賦》和《獄中上母書》、《遺夫人書》這幾篇，有時熱血上涌，有時酸楚欲絕，不知不覺的使我對于這一位青年抗戰(zhàn)的民族文藝家敬佩不已”。聞亦博在《明代模范學(xué)生夏完淳傳記》中說：“他的一生，始終不肯休息，不肯妥協(xié)，燃燒著似火一般的民族思想，在詩句中發(fā)生偉大的力量，比之于普通抒情的作品，描寫春花秋月的文章，不知要充實多少倍了”。文壇巨匠郭沫若先生也多次著文對夏完淳的詩作進(jìn)行詳細(xì)評點。

　　小學(xué)生愛國手抄報內(nèi)容篇二

　　據(jù)《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原是楚懷王時的大臣，「博聞強(qiáng)志，明於治亂，嫻於辭令. 入則與王圖議國事，以出號令; 出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之」. 因為他受到楚懷王的重用，引起上官大夫及令尹子蘭的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原. 楚王lO而逐漸疏遠(yuǎn)屈原，而且也不采納他的諫言，最后甚至將屈原放逐. 屈原滿懷憤怒，落拓江湖，在寫下了絕筆作〈懷沙〉后，懷石投汨羅江自盡. 屈原死后數(shù)十年，楚國終因讒臣誤國而為秦所滅. 但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄還活在楚國百姓的心中. 下面這個故事可以用來說明楚人愛戴屈原的心情。

　　雄黃酒：

　　據(jù)說屈原投江后，楚國的百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原. 漁夫們起船只，在江上來回打撈他的尸身. 有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子，雞蛋等食物，撲通的往江里面丟，說是讓魚甲吃了，就不會去咬屈大夫尸身(另一說是魚就看不出來了，屈原就能吃到了)。一位老醫(yī)師則拿了一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫. 過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟. 人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手腕，脖子上，又用雄黃酒抹七竅,使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子. 據(jù)說屈原投江的那天是五月五日. 從此以后，每年到了五月五日，人們都要劃龍舟，吃粽子，喝雄黃酒來紀(jì)念屈原. 有些地區(qū)，則在端午節(jié)在門上插菖蒲和艾草，這固然是因為蒲艾有解毒的功用. 不過，關(guān)于這項艾習(xí)俗的起源，民間則有一種說法。

　　插菖蒲，艾草

　　唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河. 老百姓只要一聽見黃巢來了，就急急忙忙的逃難. 這一年五月，黃巢的軍隊攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一波波的老弱婦孺涌出城外，他看見一個婦人背著包袱，一手拉著一個年紀(jì)小的男孩，另一只手卻抱著年紀(jì)較大的男孩. 黃巢感到很奇怪，就下馬問道： 「大嫂，你急急忙忙的要到哪里去」那婦人回答： 「聽說黃巢是個殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州. 城里的男人都被徵調(diào)去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命」. 黃巢又指著小孩問她： 「你為什灱手牽小的，卻懷抱大的呢」那婦人就說： 「懷里抱的，是大伯家唯一的活口.手 里牽的才是我親生的兒子. 萬一情況危急時，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗」. 黃巢聽了，深受感動,就對那婦人說： 「大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你了. 」婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城里，把這個消息傳了出去. 第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊攻進(jìn)城里，只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草. 為了遵守對那位婦人的承諾，黃巢只得無可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免於難. 為了紀(jì)念這件事，此后每到端午節(jié)，大家就會在門上插菖蒲，艾草，這項習(xí)俗一直流傳到今天.

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　　小學(xué)生愛國手抄報內(nèi)容篇三

　　徐特立“一生都是教書”，他自身的革命精神、高尚的情操和優(yōu)秀品質(zhì)被人們喻為“沒有字的教科書”，教育和激勵著一代又一代的青年學(xué)生。

　　徐特立斷指血書的故事是一本最感人的愛國主義教科書。1906年，他在周南女校教書，有機(jī)會閱讀了《民報》、《猛回頭》、《新湖南潮》等革命刊物，思想上發(fā)生了變化，積極從事革命活動，并指引學(xué)生關(guān)心國家和民族的命運。1909年的夏天，他應(yīng)約在修業(yè)學(xué)校作時事報告。他痛斥了帝國主義在中國無所不至的侵略，列舉了一樁樁傳教士毒害中國人民的慘案，他越講越憤怒，慷慨激昂，聲淚俱下。忽然，他跳下講臺，跑到廚房取出一把菜刀，當(dāng)眾砍下自己左手的一節(jié)手指。他用鮮血寫下了：“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”八個大字，表示對帝國主義的憤恨和雪恥的決心。因為流血不止，他暈倒了。事后，省內(nèi)外許多報紙都以顯著位置報道了這一消息，徐特立的愛國壯舉教育了各界人士，激發(fā)了許許多多教師和學(xué)生的愛國熱情。

　　作為一位杰出的革命教育家，徐特立一生都保持著樸素節(jié)儉的優(yōu)良品質(zhì)，這是一本難得的修身教科書。早在湖南一師的時候，徐特立的生活節(jié)儉，就是全校聞名的。他的住處簡簡單單，沒有大皮箱，沒有大柜，沒有什么值錢的家具，有的只是破舊的書籍。當(dāng)時，長沙教育界有一個風(fēng)氣，中學(xué)教師被認(rèn)為是有體面的人，出門都要坐轎子，顯示紳士派頭�？墒切焯亓s從來不坐轎子。他在長沙師范當(dāng)校長，又在一師兼課，兩個學(xué)校相距約10里地，他每次都是往返步行。遇上雨雪天，他就穿著“釘鞋”，打著雨傘，夾著講義，從不缺課或遲到。一些教師看了很感動，慢慢地也都學(xué)著不坐轎子了。

　　1937年，徐特立領(lǐng)導(dǎo)著陜甘寧邊區(qū)的教育工作。黨中央剛進(jìn)駐瓦窯堡的時候，當(dāng)?shù)刂挥幸凰鶎W(xué)校。一天，徐特立去聽課，他穿著破皮襖，腰系一根繩子，學(xué)校的教師還以為他是紅軍的馬夫，沒在意。第二天，徐特立又和董必武、馮雪峰一起去聽課。馮雪峰向教師們介紹了徐特立，教師們大吃一驚，原來那穿著極為樸素的“馬夫”，竟是邊區(qū)教育部部長。有兩首小詩描述他在延安時的儉樸生活：“延安諸老惟公特，生活簡單如老卒;粗布征衣常補(bǔ)綻，自煮瓜果充糧食。”“少騎公馬多徒步，不要隨從來照護(hù)。攜帶兩個冰饃饃，一天開會好幾處。”

　　建國以后，徐特立住在北京，物質(zhì)條件好了，他依舊保持節(jié)儉的作風(fēng)。他常對親屬說，生活上的簡樸，不僅可以省下錢來用于公共事業(yè)，更重要的是不脫離群眾，鍛煉人的革命意志，培養(yǎng)人的高貴品質(zhì)。他的衣被鞋帽都是從延安時一直穿用到解放后，只要能補(bǔ)的，他就堅持不換新的。后來，他同意添置一套料子服和一雙皮鞋，平時也不穿，只是因為要經(jīng)常出席一些重要宴會和參加外事活動的需要。他在飲食上也十分簡單，一直愛吃五谷雜糧和蔬菜。開始，他和中央宣傳部的部分工作人員住在一起，房子很舊，也較擠，孫輩回家就睡在辦公室的地板上。1952年，組織上要給他蓋幾間房子。他幾次表示不同意，說等將來生產(chǎn)搞好了，人民生活富裕了再考慮。后來經(jīng)過多次說服，并將修建費減去了1/2，他才勉強(qiáng)同意。他住在香山時，很少一個人坐小車。他跟警衛(wèi)員算過一筆帳：汽車、汽油是用實物或黃金從國外進(jìn)口的，從香山到城里，來回幾趟就把一個中農(nóng)的全年收入跑掉了。后來進(jìn)城居住了，他還常常以步代車，保持了優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　1968年11月28日，91歲的徐特立老先生因病去世。他是一位偉大的師表，他為中國教育事業(yè)奮斗的一生，永遠(yuǎn)為人們緬懷，被人們稱頌。

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小學(xué)生愛國手抄報內(nèi)容

　　愛國是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)黻P(guān)于愛國的手抄報，僅供參考，希望能夠幫到大家。

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　　關(guān)于愛國的手抄報篇一

　　升起來了，升起來了，升到萬眾矚目的高度。

　　雖然沒有驚濤駭浪，但有一種排山倒海的氣勢在起伏，有一種雷霆萬鈞的力量在激蕩。

　　升起來了，萬物在這個高度里陶醉!

　　多么鮮紅的高度，尊嚴(yán)從這里獨領(lǐng)神州風(fēng)騷，太陽就在燦爛里陪伴……

　　多么有力的凝聚，自信從五角星的光芒中笑傲風(fēng)景，萬物就在激情中生長，自信愈發(fā)堅強(qiáng)起來……

　　多么豪邁的情懷，期待從這種浪漫中孕育美好，龍的傳人在佇立守望，期待愈發(fā)堅韌起來……

　　升起來了，升起來了，升起世人驚嘆的目光。

　　這鮮艷的五星紅旗喲，獵獵飄揚著半個世紀(jì)的輝煌，展示著神州風(fēng)采!

　　面對國旗，山，站起來;水，活起來;天，闊起來!

　　面對國旗，每個生命都莊嚴(yán)起來、神圣起來，沿著國旗下的路向前延伸。

　　飄揚的國旗啊，您是我晝夜難眠的情感……

　　關(guān)于愛國的手抄報篇二

　　1、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》

　　2、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》

　　3、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》

　　4、國耳忘家,公耳忘私。——漢·班固

　　5、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——宋·范仲淹《岳陽樓記》

　　6、羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。--宋·范仲淹

　　7、僵臥孤村不自哀，尚思為國戌輪臺。—— 宋·陸游

　　8、位卑未敢忘憂國。——宋·陸游《病起書懷》

　　9、此生誰料，心在天山，身老滄洲!---宋·陸游

　　10、有誰知?鬢雖殘，心未死。---宋·陸游

　　11、一寸赤心惟報國。——宋·陸游《江北莊取米》

　　12、死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——宋·陸游《示兒》

　　13、三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——宋·陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

　　14、夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!—— 宋·陸游

　　15、一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。——宋· 陸游

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　　關(guān)于愛國的手抄報篇三

　　據(jù)《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原是楚懷王時的大臣，「博聞強(qiáng)志，明於治亂，嫻於辭令. 入則與王圖議國事，以出號令; 出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之」. 因為他受到楚懷王的重用，引起上官大夫及令尹子蘭的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原. 楚王lO而逐漸疏遠(yuǎn)屈原，而且也不采納他的諫言，最后甚至將屈原放逐. 屈原滿懷憤怒，落拓江湖，在寫下了絕筆作〈懷沙〉后，懷石投汨羅江自盡. 屈原死后數(shù)十年，楚國終因讒臣誤國而為秦所滅. 但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄還活在楚國百姓的心中. 下面這個故事可以用來說明楚人愛戴屈原的心情。

　　雄黃酒：

　　據(jù)說屈原投江后，楚國的百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原. 漁夫們起船只，在江上來回打撈他的尸身. 有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子，雞蛋等食物，撲通的往江里面丟，說是讓 魚甲吃了，就不會去咬屈大夫尸身(另一說是魚就看不出來了，屈原就能吃到了)。一位老醫(yī)師則拿了一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫. 過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟. 人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然后把龍筋纏在孩子們的手腕，脖子上，又用雄黃酒抹七竅,使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子. 據(jù)說屈原投江的那天是五月五日. 從此以后，每年到了五月五日，人們都要劃龍舟，吃粽子，喝雄黃酒來紀(jì)念屈原. 有些地區(qū)，則在端午節(jié)在門上插菖蒲和艾草，這固然是因為蒲艾有解毒的功用. 不過，關(guān)于這項艾習(xí)俗的起源，民間則有一種說法。

　　插菖蒲，艾草

　　唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬，血流成河. 老百姓只要一聽見黃巢來了，就急急忙忙的逃難. 這一年五月，黃巢的軍隊攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見一波波的老弱婦孺涌出城外，他看見一個婦人背著包袱，一手拉著一個年紀(jì)小的男孩，另一只手卻抱著年紀(jì)較大的男孩. 黃巢感到很奇怪，就下馬問道： 「大嫂，你急急忙忙的要到哪里去」那婦人回答： 「聽說黃巢是個殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州. 城里的男人都被徵調(diào)去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命」. 黃巢又指著小孩問她： 「你為什灱手牽小的，卻懷抱大的呢」那婦人就說： 「懷里抱的，是大伯家唯一的活口.手 里牽的才是我親生的兒子. 萬一情況危急時，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗」. 黃巢聽了，深受感動,就對那婦人說： 「大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊就不會傷害你了. 」婦人聽了，將信將疑，不過她還是回到城里，把這個消息傳了出去. 第二天正是五月端陽，黃巢的軍隊攻進(jìn)城里，只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草. 為了遵守對那位婦人的承諾，黃巢只得無可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免於難. 為了紀(jì)念這件事，此后每到端午節(jié)，大家就會在門上插菖蒲，艾草，這項習(xí)俗一直流傳到今天.

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關(guān)于愛國的手抄報圖

　　愛國主義是中華民族的核心精神，是一個永恒的主題。無論是國內(nèi)還是國外，都高度重視對本國國民，尤其是青少年的愛國主義教育。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)砣昙墣蹏殖瓐髨D片大全，僅供參考，希望能夠幫到大家。

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　　三年級愛國手抄報篇一

　　陸游，字務(wù)觀，號放翁，宋代杰出的詩人，也是詩史上最多產(chǎn)的詩人，今集存詩九千三百余首。陸游生活在北宋后期至南宋前期，當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷，百姓苦難深重，江山支離破碎， 陸游的詩歌充分觸及到了社會生活的各個方面，回蕩著愛國憂民的激情，包含著豐富的思想內(nèi)容。

　　他的詩毫無保留地體現(xiàn)了自己的肝膽肺腑。年輕時因觸犯秦檜被黜之后，仍保持萬里從戎、以身報國的豪情，并一如既往;壯年之后坐臥所思仍是抗戰(zhàn)立功、洗雪國恥。這些在他不同時期的作品中都表現(xiàn)的很明顯。即使是到了八十二歲的高齡，詩人的愛國熱情依然沒有一絲衰竭，直至臨終時，還寫下來耀照千古的絕唱——《示兒》，表露出念念不忘祖國統(tǒng)一的一片丹心。

　　陸游滿懷對理想的執(zhí)著和追求，而現(xiàn)實社會卻使他的理想難以實現(xiàn)。于是詩人便通過發(fā)揮充沛的想象，或運用獨特奇妙的夸張，淋漓盡致的表達(dá)了現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的雄心壯志。陸游的詩中，還有不少篇章韻致翩翩，風(fēng)采流溢，恰似畫軸，有如樂曲，描繪了祖國山河的美好，抒發(fā)了對生活的熱愛。

　　他的詩不僅在思想上，而且在藝術(shù)上也很有成就，陸游早年曾從江西派詩人曾幾學(xué)詩，后來，陸游否定了這個階段的成果，改學(xué)屈原、陶淵明、李白、杜甫、岑參等人，他們的人格和詩格使陸游嘆服不已、推崇備至，他以其創(chuàng)作實踐，剔除了江西派留下的積弊。南宋后期詩人劉克莊評價陸游“近歲詩人，雜博者堆隊仗，空疏者窘材料，出奇者費搜索，縛律者少變化。惟放翁記問足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴。南渡而后，故當(dāng)為一大宗。”

　　陸游的詩歌創(chuàng)作，植根于現(xiàn)實生活，基本特征表現(xiàn)為現(xiàn)實主義，同時許多詩中又洋溢著浪漫主義精神。陸游語言造詣很高，風(fēng)格簡練自然，一方面由于內(nèi)容的扎實，感情的充沛，詩人本無須專意于字句的雕琢，另一方面為了把主旨表達(dá)的清晰通暢，使作品富有感染力， 詩人也很重視在語言的錘煉上精益求精，追求新意，讀起來親切感人。

　　陸游的詩個體兼?zhèn)洌旁姾澜�，律詩精工，絕句小詩，情趣盎然;他七絕被人譽(yù)為“詩之正聲”;而七律則被推崇為“詩家之能事畢，而七律之能事亦畢。”他的詩不僅在當(dāng)時，也給后世的詩壇以深刻的影響。梁啟超在《讀陸放翁詩》中寫道“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空。詩中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。”更是把陸游的詩用來鼓舞民族的斗志。

　　三年級愛國手抄報篇二

　　戚繼光，字元敬，號南塘，晚號孟諸，明嘉靖七年(1528年)生于山東微山縣。世代為登州(今蓬萊市)將門之家，父戚景通為登州衛(wèi)指揮僉事。他幼承庭訓(xùn)，通曉行軍打仗。嘉靖四十年(1561年)，倭寇騷擾福建沿海，為害甚烈。嘉靖四十一年(1562年)秋，莆田遭受倭寇嚴(yán)重蹂躪，民不聊生，福建巡撫向明廷告急，戚繼光奉命率精兵六千余人來閩平倭。戚家軍在寧德橫嶼痛擊倭巢獲大捷后向南挺進(jìn)，擊破福清牛田等地倭寇據(jù)點。其時部分倭寇集結(jié)莆田林墩，依仗河溝縱橫，構(gòu)筑巢穴。九月十四日凌晨，戚家軍以迅雷不及掩耳之勢，進(jìn)攻倭寇林墩大本營。官兵們游水進(jìn)逼，奮勇殺敵。駐在寧海橋的張諫部與戚家軍前后夾攻，與倭寇短兵相接展開巷戰(zhàn)。戚家軍連克營壘幾十座，殲敵3000多名，解救百姓2000多人，倭寇殘部倉皇敗退到平海后遁逃出海。這次大規(guī)模殲敵戰(zhàn)，就是歷史上著名林墩抗倭大捷。

　　十一月，倭寇聞戚繼光回浙，重聚殘部進(jìn)犯福建沿海，福寧、政和、興化相繼失守。他們攻陷興化府城后大肆奸　淫屠殺，無惡不作，府城內(nèi)外尸橫遍野，慘不忍睹。嘉靖四十二年(1563年)正月，倭寇退出府城，集結(jié)在平海衛(wèi)和東嶠許厝。福建巡撫譚綸緊急上書朝廷，請求再召戚繼光回師援救。戚繼光率軍抵閩后，會集俞大猷、劉顯三大營合圍夾擊許厝倭巢并乘勝追擊，殲敵主力，取得平海衛(wèi)大捷。隨后，戚繼光揮師南下救援仙游。戚家軍配合仙游城官兵圍攻倭寇，一連交鋒18陣，殲敵1000多人。接著又在大蜚山下全殲500殘寇，奪取全勝。仙游城外西北那一帶戰(zhàn)場，后人稱為“五百洗”、“十八戰(zhàn)”。

　　為緬懷戚繼光恩德，倭患掃平后各地民眾紛紛立祠紀(jì)念。三一教主林龍江捐地30畝在林墩建戚公生祠奉祀;此外，還在江口建惠德祠，涵江建功德祠，忠門莆禧、江口東岳觀等地亦豎立戚繼光石雕像。

　　戚繼光紀(jì)念館位于黃石鎮(zhèn)林墩南塘湖畔，原名戚公祠，1995年在戚公祠原址上興建紀(jì)念館，1997年被批準(zhǔn)為莆田縣文物保護(hù)單位，莆田市首批愛國主義教育基地之一，現(xiàn)定為福建省愛國主義教育基地。紀(jì)念館大廳佇立著高達(dá)2.1米的戚將軍塑像，威武雄壯，令人肅然起敬;廳堂兩側(cè)廊壁專欄刊載戚繼光兩度入莆平倭英雄史跡。這里每年接待不少中小學(xué)師生和干部群眾前來參觀瞻仰，重溫林墩抗倭大捷歷史，弘揚戚繼光英勇抗倭，愛國惠民崇高精神。

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　　三年級愛國手抄報篇三

　　辛棄疾(1140-1207)，南宋詞人。字幼安，號稼軒，歷城(今山東濟(jì)南)人。出生時，山東已為金兵所占。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。與蘇軾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”

　　任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓(xùn)練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強(qiáng)，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當(dāng)時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的謬論，作了有力的駁斥;要求加強(qiáng)作戰(zhàn)準(zhǔn)備，鼓勵士氣，以恢復(fù)中原。他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。

　　晚年一度起用，不久病卒。其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團(tuán)的屈辱投降進(jìn)行揭露和批判;也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱為“蘇辛”。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風(fēng)和南宋初期愛國詞人的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，進(jìn)一步開拓了詞的境界，擴(kuò)大了詞的題材，幾乎達(dá)到無事無意不可入詞的地步，又創(chuàng)造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學(xué)形式的優(yōu)點，豐富了詞的表現(xiàn)手法，形成了辛詞的獨特風(fēng)格。辛詞以豪放為主，但又不拘一格，沈郁、明快、激勵、嫵媚，兼而有之。他善于運用比興手法和奇特想象，對自然界的山、水、風(fēng)、月、草、木都賦予情感和性格，并有所寄托。他還善于吸收民間口語入詞，尤其善于用典、用事和引用前人詩句、文句，往往稍加改造而別出新意。但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、呆滯�！端膸烊珪偰刻嵋氛f：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)，而異軍突起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。”吳衡照《蓮子居詞話》說：辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學(xué)、李、杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。”

　　《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂•京口北固亭懷古》、《水龍吟•登建康賞心亭》、《菩薩蠻•書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負(fù)不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

　　辛棄疾是“一世之豪。以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”(范開《稼軒詞序》)。和陸游一樣，是南渡后堅決主張北伐恢復(fù)的代表人物。他還能用以民為本的思想看待北伐事業(yè)，他說：“恢復(fù)之事，為祖宗，為社稷，為生民而已，此亦明主所與天下智勇之士所共也，顧豈吾君吾相之私哉!”(《九議》)他還能用戰(zhàn)略家的眼光，根據(jù)敵我雙方的實際情況，提出抗敵救國的三原則：“一日無欲速，二日宜審先后，三日能任敗。”(《九議》)

　　辛棄疾雖沒留下系統(tǒng)明確的文學(xué)主張，但從一些詞句中也能看出他的一些文學(xué)傾向。他說：“今古恨，幾千般，只應(yīng)離合是悲歡?江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難。”(《鷓鴣天》)說明他不但重視文學(xué)作品的感情作用，而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)反映重大的社會內(nèi)容。又說：“詩在經(jīng)營慘淡中”(《鷓鴣天)》，“詩句得活法，日月有新工。”(《水調(diào)歌頭》)說明他提倡嚴(yán)肅的寫作態(tài)度。又說：“有意雄華泰，無意巧玲瓏。”(《臨江仙》)說明他特別推崇豪放風(fēng)格。他還對陶淵明在靜穆恬淡之中帶有一股兀傲不乎之氣深表推崇。這種審美情趣也直接影響了他的詞風(fēng)。

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