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由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè 孤獨的樣子）而東，如是者數矣。” 柳宗元《答韋中立論師道書》 　 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日。至無雪乃已．然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢怪于群目，以召鬧取怒乎？ 師 說 韓愈傳道解惑 學必有師 存道存師 師無貴賤 補充注① 個人經歷：3歲而孤，由嫂鄭氏撫育成人，幼年貧窮，刻苦自學，25歲進士及第，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 從開門注入手為什么寫給李蟠這樣一篇文章？ 李蟠“不拘于時”，嘉其能行古道，   針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣而寫： 門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度。重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”，而鄙從師。 貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。 “狂”（難能可貴的反抗流俗的勇氣） 文起八代之衰，而道濟天下之溺 ――北宋蘇軾《潮州韓文公廟碑》 “道濟天下之溺”的反佛興儒 上表諫憲宗迎佛骨 “文起八代之衰”的古文運動 “文以載道”、 “文道合一” “言之有物”， “言貴創(chuàng)新，詞必己出。” “唯陳言之務去。” 蘇軾贊他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文：先秦、兩漢的文章古文運動與復興儒學的目標是一致的。 古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。 題解。 “說”是一種議論文的文體，初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。 “說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．可按“解說……的道理來理解。《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理， 論題型題目：從師 讀：“韓潮蘇海” 1、讀出語氣：反問句，感嘆句，豐富的語氣表達。 三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。 其皆出于此乎，是揣測語氣； 吾未見其明也，是肯定語氣； 今其智乃反不能及，其可怪也歟，是驚詫感嘆語氣。 2、讀出氣勢：排比和對偶句式，氣勢飛動 第一段 （正）教師的職能（傳道受業(yè)解惑）從師的必要性 （反）不從師的危害（終不解惑）擇師的標準 道存師存中心論點：學必有師 道存師存 要傳的是什么樣的“道”? 韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學”“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。傳道、受業(yè)、解惑三者當中，他把“傳道”視為教師最重要的也是最基本的任務。 “業(yè)”是“載道之文”，是指“六藝經傳” 為代表的儒家經典。 “受業(yè)”就是向弟子傳授儒家經典。在這個過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師還要為其“解惑”。 “彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。”如何理解？師不是一般意義上的老師，而是能傳授孔孟之道、儒家思想的老師。 第二段三組對比：現實事例（正反對比論證） 第一組對比縱 現 （正）古之圣人：從師而問比 象 （反）今之眾人：恥學于師（議）結論：圣益圣，愚益愚 第二組對比自 （正）愛其子：擇師而教比 （反）于其身：恥學于師（議）結論：小學而大遺，吾未見其明也 “合敘”的修辭手法：解讀：合起來寫，分開來理解。把幾個同類的事物放在一起進行敘述：這樣敘述，具有一定的歸類作用，也有使句子整齊的作用。 若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞。（《出師表》） 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 第三組對比 橫 現（正）巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師比 象（反）士大夫之族：群聚而笑曰師曰弟子者（議）結論：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 有稱頌而無一絲兒的“輕視”， “君子”指士大夫之族。意思是說，自以為高貴聰明的君子們，由于其“恥學于師”，他們的智慧和見識還遠遠比不上他們所“不齒”的巫醫(yī)樂師百工之人。“其可怪也歟”正是韓愈用充滿鄙夷和嘲諷的語氣對君子們的深刻諷刺  這一段三組正反對比怎樣論證中心論點的？批判當今士大夫（現實事例）恥于從師的不良風氣，從反面論證了從師的必要。 第三段歷史事例（至圣先師孔子有代表性，有說服力，例證法、引證法）：孔子之行――事實論據孔子之言――道理論據證明第一段總論點“學必有師““道之所存，師之所存” 二、三兩段從什么角度論證中心論點總論點“學必有師““道之所存，師之所存” 第四段不拘于時照應第2段 李蟠對比士大夫之族能行古道照應第3段 古圣人――今李蟠 體會其嚴密的論證邏輯 《師說》如何體現古文運動主張的？內容：“文以載道” ：形式：“言貴創(chuàng)新，詞必己出。”“唯陳言之務去。” 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。 推薦閱讀：梁衡 《讀韓愈》 積累·整合 一、通假字： （三會：本字，通假字，意思） ①所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”：傳授 ②或師焉，或不焉 通“否” 二、古今異義 ①古之學者必有師   古：求學的人 今：指學術上有一定成就的人 。 ②今之眾人，其下圣人也亦遠矣 古：一般人，普通人 今：許多人 ③小學而大遺 古：小的方面學習 今：對兒童、少年實施初等教育的學校。 ④吾從而師之 古：兩個詞，動詞“從”：跟從，連詞“而”。今：表目的或結果的一個連詞 ⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定 今：指不需要，用不著 ⑥句讀之不知 古：文辭語意未盡而需停頓的地方 今：看文字發(fā)出聲音 意動用法翻譯成現代漢語，基本格式： 名、形、動+賓=以+賓+為+名、形、動名詞的意動用法： ①侶魚蝦而友麋鹿     ②吾從而師之 ③孔子師郯子成語：幕天席地 草菅人命 魚肉百姓 席地而坐 襟江帶湖 友風子雨 梅妻鶴子 形容詞的意動用法： ①漁人甚異之   以……為奇異 ②巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 ③于其身也，則恥師焉 ④ 而恥學于師 成語： 不恥下問 不遠千里 甘之如飴 登泰山而小天下 名詞用作動詞： ①吾師道也 （學習） ②師道之不傳也久矣 （從師） ③或師焉 （從師學習） ④不恥相師 （學習） 形容詞用作名詞 ①是故圣益圣，愚益愚 （圣人，愚人） ②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 （圣人，愚人） 四、特殊句式被動句： 不拘于時 介詞“于”表被動 判斷句： ①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ②道之所存，師之所存也。 賓語前置： 句讀之不知，惑之不解――不知句讀，不解惑之 介詞結構后置句： ①恥學于師。 ②不拘于時，學于余。 ③ 師不必賢于弟子。 [名句積累] ①師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。 ②人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ③是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 ④是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。 ⑤圣人無常師。 常用虛詞： 之 其常用實詞： 師 道 傳 賢 惑 知 師  (出現２６次) ★作名詞，有三種情況    ①老師--古之學者必有師    ②專門技藝人--巫醫(yī)樂師百工之人    ③姓--孔子師郯子……師襄 ★作動詞，有三種情況    ①學習、效法--吾師道也       不恥相師    ②從師--或師焉，或不焉       師道之不傳也久矣 ③以……為師，意動用法--孔子師郯子  之  (出現２５次)   ★作代詞，有兩種情況：     ①指代人或事物 擇師而教之     ②連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人     之  (出現２５次)  ★作助詞，有四種情況    ①放在定語與中心詞之間 古之學者    ②放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣    ③賓語前置標志 句讀之不知    ④在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經傳，皆通習之   之(出現２５次)     ★以前學過的課文中還有三種情況   ①作代詞，指代自己 君將哀而生之乎   ②作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利   ③作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海 其 (出現１７次) ★作代詞，有四種情況     ①在主謂短語中作主語 其聞道也，固先乎吾 （他）                  其為惑也，終不解矣（那些）     ②復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）     ③作兼語 余嘉其能行古道（他）    ④ 作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）     其 (出現１７次) ★作語氣副詞，有兩種情況    ①表猜測   其皆出于此乎（大概）    ②表感嘆    其可怪也歟（多么） 

高中語文《師說》優(yōu)秀課件PPT：這是一個關于高中語文《師說》優(yōu)秀課件PPT，主要是簡單介紹作者韓愈的個人資料，課文的寫作背景，品讀全文，結合注釋，解釋下列隸書字體的重點字詞，分析課文的主要內容，歸納中心論點，歡迎點擊下載高中語文《師說》優(yōu)秀課件PPT哦。 《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，，從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和“恥學于師”的壞風氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖后輩，發(fā)揚新風，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥，其對教師職責和擇師原則的論述，至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他主張文以載道，恢復先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。他表明任何人都可以作自己的老師，不能因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已來的作法，時人實不應背棄古道

師說知識課件PPT：這是一個關于師說知識課件PPT，主要是結合注釋，了解課文的古今異義，通假字，一詞多義，詞類活用以及特殊句式等，歡迎點擊下載師說知識課件PPT哦。 《師說》作于唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和“恥學于師”的壞風氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖后輩，發(fā)揚新風，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥，其對教師職責和擇師原則的論述，至今廣為流傳。韓愈是唐代古文運動的倡導者。他主張文以載道，恢復先秦兩漢的的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)。他表明任何人都可以作自己的老師，不能因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已來的作法，時人實不應背棄古道