本文關(guān)鍵詞：積雨輞川莊作　　

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摘要：詩與畫，同屬藝術(shù)，而藝術(shù)的根在生活。作為我國歷史上著名的山水田園詩派的代表作家——王維，無論其對生活的理解和對藝術(shù)的感悟，都是需要我們很好地去學(xué)習(xí)、去挖掘、去發(fā)現(xiàn)的。人作為世間萬物之靈，要不愧對這個稱號，積極努力，發(fā)奮學(xué)習(xí)，爭取創(chuàng)造無愧于時代無愧于自己的業(yè)績來。

　　 北宋大詞人蘇東坡在其《書摩詰藍田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！贝笤~人所說的“摩詰”就是唐代大詩人王維的字。說到王維，相信稍有點文學(xué)素養(yǎng)的人都知道他的《鳥鳴澗》�！叭碎e桂花落，鳥鳴春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中�！毙≡娨郧逍碌诺墓P觸，為我們描繪了一幅寧靜而安閑的山水畫�！八{田”，據(jù)說就是今天的陜西藍田，位于終南山一帶，是大詩人王維在天寶年間過隱居生活的地方�！端{田煙雨圖》應(yīng)該就是他當(dāng)年在這里所作的一幅畫，可惜已經(jīng)失傳。我們無從也無緣再像大文豪蘇東坡那樣有幸目睹和欣賞了。
　　 歷史多有遺憾，當(dāng)然造成的原因也是多方面的。東晉大書法家王羲之的《蘭亭集序》，筆走龍蛇，一氣呵成，大有曹植《洛神賦》中的“翩若驚鴻，矯若游龍”之態(tài)，被后人贊之為“天下第一行書”。可據(jù)說我國歷史開辟大唐盛世——“貞觀之治”的唐太宗李世民當(dāng)年甚愛之。他在臨死的時候，竟然不顧“天下人皆愛之”，一意孤行地將其帶走了。老天卻是公平的，卻在這世上還留下了不少的拓本和摹本。盡管不是書圣他老人家當(dāng)年的真跡，至少也給我們后人平添了一些安慰和希冀。《藍田煙雨圖》失傳了，我們望眼欲穿也沒有太多的辦法，可大詩人王維的《積雨輞川莊作》詩還在。既然看過王先生畫的蘇先生已經(jīng)這樣評價了，我們還是不妨靜下心來，讀一讀、品一品《積雨輞川莊作》這首詩吧。
　　 該詩從題目《積雨輞川莊作》來看，“積雨”，是“久雨”，也就是下了很長時間的雨；“輞川”，是地名，位于陜西藍田終南山中，“輞川莊”應(yīng)該是王維當(dāng)年在輞川隱居時的宅地；“作”相當(dāng)于“吟詩”或?qū)懺娭械摹耙鳌迸c寫。從題目來看很隨意，說白了就是它只交代了寫這首詩的時間地點和背景。這看似隨意的題目，其實也正是山水田園詩人師法自然、崇尚性靈的精神表現(xiàn)，也是詩畫相通、藝術(shù)再現(xiàn)生活的真諦。不知從哪來的感覺，我以為這種松散自在、隨意而為的題目，倒有點生活原貌的味道，有一種說不清或道不明的組詩和系列的樣子。從形式上看，這首詩明顯是首近體詩，屬于我們通常說的七律，即“七言八句”。全詩的內(nèi)容為：“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東冄。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。”
　　 首句“積雨空林煙火遲”，這是一句背景的交代。一個“空”字，很容易讓人想到王維的另一首詩《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”。說那時的山“空”，畢竟是秋天，林木搖落，還好理解；而此詩后面明顯說到“陰陰夏木”，這又該如何來理解呢？原來所謂的“空”是相對的，自然通常相對于人的活動。沒有人的活動，自然就是空寂的。換句話說，也就是幽靜或?qū)庫o的。“煙火”就是人們做飯所生的“火”，也就是我們通常所說的“炊煙”。一個“遲”字，則狀炊煙之態(tài)。人教版《中國古代詩歌散文欣賞》的注釋中卻說“煙火遲意思是（久雨之后）煙火燃燒起來很慢”。在這里它把“遲”理解成了“慢”，明顯是錯誤的�！盁熁疬t”就很有點陶淵明詩里“依依墟里煙”的味道。略有些生活經(jīng)驗的人就會知道，“煙火”升騰的快慢在很大程度上并不取決于燃柴的干濕，而是取決于風(fēng)力的大小�！盁熁疬t”應(yīng)該就是煙淡風(fēng)輕景象的一種描寫�！胺e雨空林”與“煙淡風(fēng)輕”二者一結(jié)合，自然和人文相得益彰，顯得既和諧而又有趣。說是詩，隱隱約約又像畫；看是畫，其實又是詩。
　　 次句“蒸藜炊黍餉東冄”，從時間上來看，明顯是上句“煙火遲”的延續(xù)。但從總體上來看，此句主要是寫人的活動�！罢簟焙汀按丁笔俏覀兇蠹叶己苁煜さ淖鲲埛绞��！稗肌睆淖中蝸砜矗且环N草。通過蒸可以食，應(yīng)該說是一種菜。按其生存的環(huán)境，我們姑且稱其為一種“山野菜”。“黍”，屬于五谷之一，就是我們所說的糧食作物中的小米或黃米。古人不像我們今天，由于粉碎技術(shù)有限，吃原糧的時候很多。蒸和炊其實也多與這有關(guān)。和王維同時代的孟浩然的《過故人莊》里就有“故人具雞黍”的說法。那里的“具”是“準(zhǔn)備”的意思，這準(zhǔn)備之中不用說就有“炊黍”的環(huán)節(jié)�！皟选笔切陆_墾的田地，“餉”是“給吃的東西”，“餉東冄”也就是到東邊的田地里送飯。此句應(yīng)該是描寫當(dāng)時山民的生活。如果前后聯(lián)系起來看，他大致給我們描寫了村人提著飯碗菜肴送飯時的情景。從中我們不難看出人們生活的古樸與自然，這就仿佛一幅寧靜淳樸的山野風(fēng)俗畫。閉上眼睛，田野、村婦、提籃、碗筷，借著想象，古人勞作生活的場景，似乎一切都在眼前。
　　 “漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，這是該詩中的名句，也是詩的頷聯(lián)即第二聯(lián)�！八铩币浴澳毙揎棧蕊@得廣闊無邊，又給人以煙籠霧繞的迷蒙之感；再配以“白鷺”扇動羽翼自由飛翔的情景，該句展示出的是一幅闊大遼遠而又朦朧的氣象，給人留下了極大的想象空間。關(guān)于“白鷺”，我們比較熟悉描寫就有僧志南的《漁歌子》中的“西塞上前白鷺飛”和大詩人杜甫《絕句》中的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。與此相比，前者顯得窄狹而缺乏大氣，后者又有些過于透明而有失渾厚凝重的壯美。“夏木”借“陰陰”來形容，繁茂中給人以寧靜。注釋里說“陰陰”是“幽暗的樣子”，我以為這似乎不夠準(zhǔn)確�！坝陌怠敝皇潜砻娆F(xiàn)象，“幽靜”才合人物的心境�！瓣庩帯睉�(yīng)該說既有形又有色，“形”是指樹木在夏季枝葉茂盛，“色”則是說枝葉碧綠。繁茂似乎給人一亂象，但凝碧卻給人以安靜。這“陰陰夏木”加上叫聲婉轉(zhuǎn)色彩美麗的黃鸝的跳來跳去，靜態(tài)中又給人以動態(tài)之感。這動與靜的結(jié)合、桻與黃的柔和，是多么的和諧而有趣呀！
　　 如果說首聯(lián)是近景的描寫，側(cè)重于人的活動；那么這一聯(lián)就是遠景的描寫，它是一個大背景，從視聽感覺等方面給我們勾勒出一幅更為奇特而巧妙的大自然的圖景。白鷺自由自在地翻飛于漠漠水田，黃鸝自由自在地鳴叫于陰陰夏木，在這里，大自然不同層次間的生命，是多么的融洽而又和諧啊！而人就生活在這融洽而和諧的大自然中，但如果沒有大詩人王維超脫的心境，這般禪意是很難體會得到的，更難流露于筆下。世界就是這么個世界，生活就是這么個生活，但如何“生”如何“活”，很大程度上還是取決于自己。生命是寶貴的，生命是有靈性的，而生活卻是有智慧的。這里我不是想讓大家都來欣賞王維的半官半隱的生活，也不是提倡過什么到處跑的所謂的悠閑生活，而是我想說大家在安排好各自的工作和學(xué)習(xí)的同時，甚至在忙于追求的路上，偶爾放一放，不妨也融入一下自然，它會給你一種不同的感受，對生命會有一種不同的理解。請記住，人性中有很大一部分是天性，它時時都有需要滿足的時候，正常而合理的人性，會發(fā)展成為優(yōu)雅的情趣和美麗的情感。
　　 從前讀《老子》，我不理解所謂的“小國寡民”。此時此刻，我似乎醍醐灌頂般地恍然大悟�！靶衙瘛辈皇强梢岳斫獬上裢蹙S這樣的隱居生活嗎？把自己安放于一個“世外桃園”式的封閉的“圍城”里，在自己的精神境界里只有自己，和自然對話，與人世或官場絕緣，在自己營造的田地里陶然自樂、獨得其樂。人來源于自然，無論你承認不承認，人都是自然的一部分。猛然間，我倒有些羨慕之意了。想現(xiàn)在我們生活的現(xiàn)實世界，真有些“紅塵”或“黃塵”滾滾的意味。這又怨得了誰呢？于是我又想：羨慕又有何用，我們再也無法回到王維生活的時代，其實即便是王維不也有難言之隱嗎？否則，，他為何要過這半官半隱的生活呢？看來，生活只有投入，一個人只有把自己融入到自己生活的環(huán)境當(dāng)中去，才能發(fā)現(xiàn)人生或這個世界的無窮樂趣。當(dāng)然，這種融入絕不是一味的鉆營，而很大程度上是以一種平和的心態(tài)去看自然、看人生。
　　 該詩的頸聯(lián)“山中習(xí)靜墝朝槿，松下清齋折露葵”，從全詩的內(nèi)容來看，它應(yīng)該是寫詩人自己的活動。此聯(lián)明顯有對舉的意味。對舉，是一種表達方式，也有人叫它“互文”。簡單地說，就是在理解的時候，把前后兩句放在一起，相互參雜著來理解詩句的意思。翻譯一下，這一聯(lián)的意思是：清晨我獨自坐在山中的松樹下，靜靜地觀看木槿的生長；然后采摘帶著露水的野葵，用清水煮煮就是自己的早餐了。此句明顯地表現(xiàn)出詩人生活的簡樸，但這絕不是說詩人物質(zhì)上的貧困，作為封建官員，應(yīng)該說最起碼的生活還是有保障的，這表明了作者崇尚淡雅自然的生活態(tài)度。這里有幾個意象值得琢磨。其中的“山”與“松”，除了“堅定”“堅強”等寓意外，還應(yīng)該有“高潔”“孤立”“耐得寂寞”之意�！澳鹃取被m然開得早色彩艷麗，但花期很短；“葵”上的“露”雖然清亮，但干的很快。古詩《長歌行》中就有“青青園中葵，朝露待日f^”的說法。詩中的“墝”與“采”，我想在這里一定有感悟人生的意思。作者把堅定而耐長的大山青松與脆弱短暫的木槿和露葵放在一起，很容易讓人聯(lián)想到歲月苦短、人生無常。
　　 面對人生的短暫，詩人似乎在告訴我們：人生仍然需要保持大山的堅定和青松的不改其色；“墝朝槿”“折露葵”，以平實的心態(tài)對待生活，享受人生。哪怕生如木槿、散如朝露，也要保持一種盎然向上的生活態(tài)度。這里的“清”和“靜”兩字就是突出的表現(xiàn)，而一個“習(xí)”字又充分體現(xiàn)了詩人堅持不懈、矢志不渝的決心。有了這樣的想法，又付諸堅實的實踐，詩人便適應(yīng)和喜愛上了這種隱居生活。當(dāng)然，詩人這種詩意的表達，始終是通過一幅幅畫面來呈現(xiàn)的。大山、松樹為背景，朝槿、露葵為輔景，通過詩人一“墝”一“折”的動作描寫，就展現(xiàn)出作者靜觀善擇的特征。詩人借助化形象展示意境、聚抽象定為動作的方式，在詩與畫中來回轉(zhuǎn)化和變動。視覺為詩，幻覺為畫；抽象為詩，具象為畫。詩與畫，畫與詩，現(xiàn)實與理想，神思和禪意很好地結(jié)合在了一起。
　　 尾聯(lián)“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑”，與前面的內(nèi)容相比，最突出的特點就是用典。用典，就是援引故事。在古詩中，用典和意象表達最大的區(qū)別就是，意象是點的匯集，用典是面的烘托。如果說意象是一個個景點，用典呈現(xiàn)的就是一幅幅連續(xù)的畫面。“野老與人爭席罷”，其中的“野老”也就是抒情主人公，可簡單地看作詩人自己；“爭席罷”用的就是《莊子·雜篇》里的故事。說古時候有個叫“楊朱”的人，去跟隨老子學(xué)道，路上來到一家旅館，老板很歡迎他，客人也都給他讓座�？傻人麑W(xué)成歸來，又來到旅館里，旅客們卻不在讓座，而是與他搶座爭席。這個故事是說，楊朱已得自然之道，與人們再也沒有隔膜了。關(guān)于楊朱這個人，《列子》里記述有他的趣味故事。說有一次，他的弟弟出門時穿了一身白衣，回來時因為天下雨就換成了一身黑衣，結(jié)果家里的狗沒有認出來，朝他狂吠，弟弟氣得要打狗。楊朱卻說：“你不要打它。假設(shè)這狗在外出時為白色，而回來時卻變成了黑色，難道你不同樣地感到奇怪嗎？
　　 至于詩中作者援引“海鷗”的典故，則出自《列子·黃帝篇》。據(jù)記載，大海上曾有人與鷗鳥相互親近，互不猜疑�？捎幸惶�，這人的父親要他把海鷗捉回家來。當(dāng)他又來到海濱時，海鷗便飛得遠遠的，不再與他親近，是心術(shù)不正破壞了他和海鷗的緊密關(guān)系。有人會說，鷗鳥怎么會通人情，而且這樣的靈驗。這故事很明顯是則寓言。如果我們把“爭席”與“海鷗”兩個典故合起來看，詩人的意思分明是在說，自己已經(jīng)習(xí)慣于那種半官半隱的生活了，從其自稱村野老人來看，他早已融入了山水自然的生活，與人相處，隨和自然，不拘形跡，入鄉(xiāng)隨俗，絕不狂妄；與山人吃住在一起，恐怕連無性情的海鷗也不會在猜疑了。這兩則故事雖然限于詩歌的篇幅，不能一一敘來，但“野老”“爭席”“海鷗”這一連串的形象，與前面詩句中“空林煙火”“蒸藜炊黍”“水田白鷺”“夏木黃鸝”以及“山中朝槿”“松下露葵”相呼應(yīng)，很容易激發(fā)起人們無盡的聯(lián)想，使整個詩情畫意相得益彰、渾然一體。
　　 詩與畫，同屬藝術(shù)，而藝術(shù)的根在生活。作為我國歷史上著名的山水田園詩派的代表作家——王維，無論其對生活的理解和對藝術(shù)的感悟，都是需要我們很好地去學(xué)習(xí)、去挖掘、去發(fā)現(xiàn)的。人作為世間萬物之靈，要不愧對這個稱號，積極努力，發(fā)奮學(xué)習(xí)，爭取創(chuàng)造無愧于時代、無愧于自己的業(yè)績來！

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評論(16)

【編者按】作者用精煉的語言，以貼近詩歌的姿態(tài)，懷著一顆虔誠的心，站在理性的角度來品味王維的《積雨輞川莊作》。作為一名語文教師、作為一名文字愛好者，我很贊賞作者這種善于思考，并把自己的智慧投注弊端的做法。文章從王維的詩歌特點“詩中有畫，畫中有詩”談起，賞析品味詩歌，由點到面、由局部到整體，像一幅迷人的畫卷，把我們帶入了詩境，讓我們領(lǐng)悟到作者所要抒發(fā)的思想感情。最后告誡我們“人作為世間萬物之靈，要不愧對這個稱號，積極努力，發(fā)奮學(xué)習(xí)，爭取創(chuàng)造無愧于時代無愧于自己的業(yè)績來。”文章深入淺出地以賞析《積雨輞川莊作》為例，于學(xué)生、于讀者都是賜給我們一把鑰匙，拿著它，我們就會打開一首首詩歌的門，領(lǐng)略其中的魅力！一篇具有引領(lǐng)作用的賞析文章！傾情推薦共賞！【編輯：清菡】【江山編輯部·精品推薦1505270018】

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