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《孔孟兩章》教學中容易忽略的幾個問題         一、“危而不持，顛而不扶”中的“而” 
　　對于這個“而”字，有兩種理解，一是作“卻”解，轉折連詞；一是作“如果”解，假設連詞。兩種理解都通。但比較而言，作假設連詞更好，因為后文的“則”是應該作“那么”理解的，全句是表假設關系的復句，前文自然就要有一個和它相對應的假設連詞。如果將“而”理解為“卻”，那么在翻譯全句時，還得在前一分句添加一個假設連詞。因此，不如直接將“而”理解為假設連詞。這樣，原句可譯為：（譬如盲人）要摔倒的時候如果不去攙扶他，摔倒以后如果不去把他扶起來，，那么，還要那個輔助他的人干什么呢？ 
　　二、“今不取”之“今”應兼表假設。 
　　《季氏將伐顓臾》中有三個“今”字： 
　�、俳穹蝾咊В潭谫M。 
　　②今不取，后世必為子孫憂。
　�、劢裼膳c求也，相夫子，遠人不服而不能來也。 
　　與教材配套之《教師教學用書》（粵教版）譯文對它們的處理是：第一個不譯出
　　第二個譯為“現(xiàn)今”，第三個譯為“如今”。 第三個譯為“如今”是對的，第一個有必要譯出，第二個譯為“先進”則不恰當。聯(lián)系后文看，這個：“今”還應該有表假設的作用。要理解為“現(xiàn)在如果”或“如果現(xiàn)在”。“今”的這種用法，在文言文中較為普遍。如： 
　�、芙裼幸蝗巳肴藞@圃，竊其桃李。——《孟子》 
　�、萁癫患毕拢崤肱婀�。 ——《項羽本紀》 
　　⑥今王與百姓同樂，則王矣。 ——《孟子》 
　　這些句子有一個共同特點，句子中“今”作“現(xiàn)在”解釋，意思明白，語意也順暢；但是，若從全句角度看，前半句說的并非已然的 事實，只是一種假設而已，所以，翻譯時人們多將它翻譯為“現(xiàn)在如果”或“如果現(xiàn)在”。再反觀第三句“今不取”，它應該也是表已然的，自然也應該如此理解。
　　三、“以五十步笑百步”中的“以”怎么理解？ 
　　《教師教學用書》（粵教版）的譯文是：“那些跑五十步的戰(zhàn)士，竟來取笑跑一百步的，（說他們膽小）行不行？”其中的“以”沒有譯出。 
　　湖南人民出版社出版《高一語文•跟我學》的譯文是：“憑借自己只跑了五十步而嘲笑逃跑了一百步的，那行不行？”將“以”理解為“憑借”。 
　　他們或者避開不譯，或者把他理解為“憑借”。“以”字用在文言文句首而不必譯出,筆者淺陋,似乎尚未見過。理解為”憑借”，就字面意思來說，是通了的，但就全句來看，跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，這一事實也只是假設的，并不是已經這樣了。所以，此處的“以”宜理解為表假設的“如果”做連詞看�！耙浴钡倪@種用法在文言文中是有先例的： 
　　(蛇)觸草木,盡死;以嚙人,無御之者。（柳宗元《捕蛇者說》） 
　　四、“是使民養(yǎng)生喪死無憾也”句中的“喪”字怎么解？ 
　　譯文：“這樣便使百姓對生養(yǎng)死喪沒有什么不滿。” 
　　《教師教學用書》湖南人民出版社《高一語文•跟我學》譯文則是：“這就使百姓對于供養(yǎng)活著的人埋葬死去的人而沒有遺憾。” 
　　前者對“喪”沒有作對譯，將“養(yǎng)生喪死”解釋為“生養(yǎng)死喪”；后者則將“喪”理解為“埋葬”。這都是不確切的。筆者認為：此處的“喪”應該作“為動詞”理解，“喪死”就是“為死去的人治喪”。全句譯文為：“這樣就使得老百姓養(yǎng)育活著的人和埋葬死去的人都沒有什么遺憾了。” 
　　五、“可以”是一個詞嗎？ 
　　“可以”在文言文中多作兩個詞理解，很少作一個詞理解。《教師教學用書》將文中“五十者可以衣帛矣”譯為“五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖了。”我以為此處還不如作兩個詞理解好，是“可以憑借”的意思�！耙浴焙笫÷粤酥复厦媲樾蔚拇~“之”。

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