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《費爾巴哈論》讀后感

發(fā)布日期：2014/06/04 點擊數(shù)： 【選擇字號：】

　　這次進(jìn)黨校學(xué)習(xí)，有機(jī)會在哲學(xué)專家的講解、領(lǐng)讀和引導(dǎo)下，認(rèn)真、系統(tǒng)地重新研讀了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（簡稱《費爾巴哈論》）。最突出的感受是：認(rèn)祖歸宗、正本清源、強(qiáng)基固本。簡要談三方面的體會：
　　第一，幾點總體感受和印象。
　　1、這是一部馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，是馬克思主義的重要奠基之作。馬克思主義為什么160多年來歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮而顛撲不破，根本原因就在于它是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)真理。唯物史觀是讀懂用好馬克思主義理論的“鑰匙”。這本書雖然寫于128年前的1886年，當(dāng)時也確為應(yīng)時而作，但由于理論命題的選擇精當(dāng)，直擊哲學(xué)基本問題。特別是新理論在批判、借鑒、揚(yáng)棄中創(chuàng)立，所揭示的基本思想及其所閃耀的智慧光芒、真理光芒并沒有因為時光流淌而淡化乃至消失，反而越顯得馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)初的深邃、遠(yuǎn)見與卓識。
　　2、這部經(jīng)典雖非大部頭，但思想內(nèi)涵豐富、深刻。馬克思主義共兩大里程碑意義的偉大發(fā)現(xiàn)，這本書就闡明了其中的一項，即歷史唯物論。馬克思“劃時代的哲學(xué)革命”的實質(zhì)，就是創(chuàng)建了歷史唯物主義。因此，這本書是重量級的經(jīng)典著作。寫這部書時，馬克思已經(jīng)逝世三年，恩格斯也已進(jìn)入了晚年。本來，寫這樣一部書，闡述這樣一個哲學(xué)的基本問題，是馬克思恩格斯由來已久的愿望。如果聯(lián)系馬克思本人《關(guān)于費爾巴哈的提綱》11條以及1845－1846年馬克思恩格斯共同寫作的《德國意識形態(tài)》一書，我們對《費爾巴哈論》的理解就會更加深刻清晰。
　　3、面對重大歷史任務(wù)、面臨重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們黨總是特別強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)哲學(xué)，尤其要學(xué)習(xí)歷史唯物主義，以幫助我們更好地認(rèn)清大勢、把握規(guī)律。讀這部書時，我自然而然想起去年12月3日中央政治局集體學(xué)習(xí)的話題。習(xí)近平總書記主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)的，他說，推動全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，從而做到“三個更好、一個更加”，就是更好地認(rèn)識國情，更好地認(rèn)識黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢，更好地認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而更加能動地推進(jìn)各項工作。進(jìn)而，我又聯(lián)想到了改革開放之初，鄧小平同志的一些重要講話和想法，包括他當(dāng)初復(fù)出，如何評價毛澤東同志，如何總結(jié)我國社會主義建設(shè)的曲折經(jīng)歷和經(jīng)驗教訓(xùn)。如果再把時間往前推，在黨的歷史上，毛澤東等老一輩革命家都十分強(qiáng)調(diào)全黨特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)哲學(xué)，要善于掌握和運(yùn)用馬克思主義的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。歸結(jié)起來講，既然歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨人銳利而戰(zhàn)無不勝的思想武器，那么，《費爾馬哈論》就應(yīng)當(dāng)是我們黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的必讀書、案頭書。
　　二、對《費爾巴哈論》所揭示的馬克思主義哲學(xué)精髓的理解
　　馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)。馬克思在創(chuàng)立科學(xué)世界觀的時候，批判地吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核�！顿M爾馬哈論》的核心思想，是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容和基本意義。圍繞這一中心，恩格斯對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同這兩者之間的內(nèi)存聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理。
　　縱觀書中論述的內(nèi)容，最主要的思想及其變革體現(xiàn)在三個基本問題上：
　　1、關(guān)于哲學(xué)基本問題。提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，，國為這一問題決定著其它哲學(xué)問題的基本方向，決定著人們對待客觀世界的基本態(tài)度。這就為我們堅持科學(xué)的認(rèn)識論提供了根本性的依據(jù)。在認(rèn)識路線問題上，歷來存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。唯心主義在認(rèn)識路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義、教條主義（基本特征是主觀、客觀相分割，認(rèn)識、實踐相脫離）。認(rèn)識路線其實就是思想路線，它反映到黨的路線上就是思想路線問題。
　　2、關(guān)于歷史發(fā)展的根本觀點問題。承認(rèn)社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點。在馬克思主義之前，沒有人天才地發(fā)現(xiàn)、科學(xué)地揭示并且明確地闡述這樣的觀點（費爾巴哈的自然觀是唯物主義的，而社會歷史觀則是唯心主義的。哲學(xué)家們看到了發(fā)展的動態(tài)與辯證，但至多把它放在自然領(lǐng)域、人的精神領(lǐng)域，而沒有發(fā)現(xiàn)在社會歷史領(lǐng)域中同樣存在著客觀規(guī)律性）。而馬克思主義認(rèn)為，雖然社會發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，但絲毫不能改變歷史進(jìn)程中內(nèi)在的、深層的客觀規(guī)律的支配。
　　3、關(guān)于社會歷史發(fā)展最終動力問題。這個問題實際上是與上一問題相關(guān)聯(lián)的。恩格斯論述道：“如果要去探究那些隱藏在――自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地――歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個階級行動起來的動機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動。”由此，恩格斯揭示了歷史唯物主義又一個偉大的發(fā)現(xiàn)和基本觀點：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
　　通過研讀本書，我深刻體會到：由于唯物史觀的誕生，實現(xiàn)了整個社會歷史觀的變革，實現(xiàn)了哲學(xué)的變革，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的哲學(xué)奠定了歷史理論基礎(chǔ)，同時為人類認(rèn)識開辟了一個新的廣闊的科學(xué)領(lǐng)域。我們通常稱歷史唯物主義叫做唯物史觀。但通過本書的研讀，我感到：唯物史觀不只是歷史唯物主義的單項表述，而是辯證唯物主義和歷史唯物主義完整統(tǒng)一的復(fù)合表述。其實，歷史唯物主義和辯證唯物主義兩者是內(nèi)在貫通的。它們的貫通或統(tǒng)一，就統(tǒng)一在客觀實踐、社會歷史發(fā)展這個根本基點上。歷史唯物主義本身就是辯證唯物主義的，辯證唯物主義也從來都是注重歷史唯物主義的。
　　《費爾巴哈論》的思想內(nèi)涵豐富深刻。如果要集中概括和展示《費爾巴哈論》的思想內(nèi)核和理論魅力，這就是書中所深刻論述的唯物辯證法的發(fā)展觀，恩格斯稱之為“一個偉大的基本思想”。恩格斯說：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”他指出，“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)，——這個偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來，已經(jīng)成了一般人的意識，以致它在這種一般形式中未必會遭到反對了。”
　　三、《費爾巴哈論》對于把握當(dāng)代中國問題的主要啟示
　　啟示之一：遵循人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，堅定社會主義的理想信仰。按照唯物史觀，人類社會發(fā)展是有規(guī)律的。資本主義不是憑空產(chǎn)生和發(fā)展的，社會主義同樣不是憑空產(chǎn)生和發(fā)展起來的。人類社會的矛盾運(yùn)動，就是要克服社會發(fā)展進(jìn)程中的各種矛盾，演進(jìn)到新的社會形態(tài)。社會主義作為新的社會形態(tài)，必須并且必然代替資本主義這種舊的社會形態(tài)，這是人類社會的發(fā)展規(guī)律。中國特色社會主義的本色，是科學(xué)社會主義。歷史唯物主義是科學(xué)社會主義的最重要的理論支柱，也是中國特色社會主義最重要的理論支柱。
　　啟示之二：立足實踐發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，在把握時代潮流中把握思想先導(dǎo)。堅持用發(fā)展的觀點看待事物，看待一切的實踐和一切的觀念，是歷史唯物主義的重要觀點。觀念的變革源于實踐的變革。沒有什么是永恒的、一成不變的東西（關(guān)于永恒發(fā)展的觀點，并非馬克思的獨創(chuàng)，而是他通過黑格爾所繼承的人類文明成果。正如恩格斯指出的：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”）觀念是存在的產(chǎn)物，理論是實踐的說明。當(dāng)今世界、當(dāng)代中國，正在發(fā)生著深刻而巨大的變革，我們必須永遠(yuǎn)保持理論創(chuàng)新的勇氣和銳氣。當(dāng)年鄧小平理論的誕生是應(yīng)時而生，后來的“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生同樣源自于實踐本身首先發(fā)生了變化而提出的創(chuàng)新思想。今天，面對新的形勢，中國共產(chǎn)黨人必須始終保持理論創(chuàng)新的高度自覺、高度膽略、高度智慧，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷開辟中國特色社會主義理論發(fā)展的新境界。
　　啟示之三：系統(tǒng)把握社會實踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義有機(jī)統(tǒng)一起來。中國特色社會主義必須在堅持中發(fā)展，也必須在發(fā)展中堅持。道理很簡單，社會歷史的發(fā)展進(jìn)程說明，必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。深化改革，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本通路。今天，我們提出進(jìn)行全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾運(yùn)動的變化來推進(jìn)社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時，這就是歷史唯物主義態(tài)度。
　　啟示之四，牢固堅持馬克思主義群眾觀，緊緊依靠人民群眾實現(xiàn)我們的共同理想和奮斗目標(biāo)。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史發(fā)展的決定性力量。也就是說，人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起著決定作用。人民群眾的社會實踐既是社會物質(zhì)財富的源泉，也是社會精神財富的源泉，更是實現(xiàn)社會變革的決定力量。我們黨90多年奮斗歷程不斷取得成功的經(jīng)驗表明，最根本的一條就是自覺將歷史唯物主義群眾觀與中國實際問題相結(jié)合，產(chǎn)生和發(fā)展了“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并將群眾路線一直作為我們黨的生命線和根本工作路線，同時把“為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨。今天，當(dāng)進(jìn)入到全面深化改革的新階段，我們必須更好地要學(xué)習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點。要堅持把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為。
　　（第13期省管干部進(jìn)修班 蔣宏賓）

(責(zé)任編輯：劉薇)

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