摘要：隨著數(shù)字技術(shù)的持續(xù)升溫，“數(shù)字電影”已經(jīng)不再是一個(gè)新生事物，無(wú)論是創(chuàng)作者還是觀眾，都將其視為技術(shù)變革的必然產(chǎn)物。數(shù)字電影的視效魅力不斷打破人類的邏輯局限，然而，與此相對(duì)應(yīng)的美學(xué)理論卻發(fā)展遲緩。本文意圖從接受美學(xué)的角度透析數(shù)字電影本體，分析、歸納其美學(xué)特征，為數(shù)字時(shí)代影像美學(xué)發(fā)展提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)字電影；接受美學(xué)；數(shù)字技術(shù)；電影美學(xué)

1967年，德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯(Hans Robert Jauss)提出了“接受美學(xué)”（Receptional Aesthetic）的概念。在他看來(lái)，美學(xué)的實(shí)踐分為生產(chǎn)、流通和接受，而接受正是美學(xué)實(shí)踐中十分重要的一環(huán)。其核心在于從受眾的心理感受出發(fā)去構(gòu)思，從接受的角度出發(fā)去創(chuàng)作。這個(gè)概念一經(jīng)問(wèn)世，各種藝術(shù)門類紛紛以此作為創(chuàng)作或評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)。

一、接受美學(xué)與電影結(jié)緣

從20世紀(jì)開(kāi)始，，數(shù)字技術(shù)以迅雷不及掩耳之勢(shì)席卷了整個(gè)世界，并按照摩爾定律成指數(shù)發(fā)展�，F(xiàn)如今，數(shù)字技術(shù)不僅改變了人們的生活方式，也重構(gòu)了各大藝術(shù)門類。其中，影響最深刻、形式最鮮明的一類藝術(shù)即為電影。由數(shù)字技術(shù)為其披上的華麗外衣使得傳統(tǒng)電影脫胎換骨，擁有了“72變”。以21世紀(jì)數(shù)字電影為參考，電影中無(wú)數(shù)令人驚嘆的超時(shí)空視覺(jué)奇觀和虛擬場(chǎng)景都在彰顯著數(shù)字影像在技術(shù)上的日益成熟。然而，即便電影有數(shù)字技術(shù)加身，卻仍然無(wú)法逃脫接受美學(xué)的審視。但是，隨著電影的革新，接受美學(xué)也在不斷地演進(jìn)相關(guān)理論，對(duì)數(shù)字電影的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

二、接受美學(xué)在數(shù)字電影中的延展

數(shù)字電影依靠技術(shù)手段將觀眾置于360度全息環(huán)繞的逼真影像世界，巴贊提出的“影像本體論”已經(jīng)被數(shù)字電影中由數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造出的虛擬人物和場(chǎng)景顛覆了。如果說(shuō)以前的電影是通過(guò)審美主體的過(guò)往審美經(jīng)驗(yàn)而對(duì)審美客體的二次創(chuàng)作的話，那么現(xiàn)在的數(shù)字電影則通過(guò)審美客體以審美主體從未體驗(yàn)過(guò)的思維與場(chǎng)景對(duì)審美主體進(jìn)行“養(yǎng)成式”的再鍛煉，即為“養(yǎng)成式”的接受美學(xué)。

（一）“養(yǎng)成式”接受美學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程

“養(yǎng)成式”的接受，是在數(shù)字電影播放的過(guò)程中，觀眾伴隨著數(shù)字影片中虛擬環(huán)境和與客觀世界可能相悖的理念的滲透，逐漸認(rèn)可了這種假設(shè)基點(diǎn)，并漸漸養(yǎng)成了用這種方式去看待影片發(fā)展的能力，最后甚至能夠用養(yǎng)成的接受心理去評(píng)判影像世界中的善惡真?zhèn)�。這個(gè)“養(yǎng)成式”的審美過(guò)程極富魅力，因?yàn)樗鼛椭^眾實(shí)現(xiàn)了“自我實(shí)現(xiàn)”的最高層次的感受，即“感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗(yàn)”，這種感受即為“高峰體驗(yàn)（Peak Experience）”。

（二）“養(yǎng)成式”接受美學(xué)對(duì)電影元素的影響

1.突破時(shí)間的局限

在“養(yǎng)成式”接受中，時(shí)間上的突破最習(xí)以為常，也最容易被觀眾接納。如果說(shuō)傳統(tǒng)的電影由于技術(shù)上的局限，讓電影創(chuàng)作者在影片主題的選擇過(guò)程當(dāng)中無(wú)法觸及到過(guò)去時(shí)的電影或?qū)?lái)時(shí)的電影，那么，數(shù)字電影創(chuàng)作者則可以突破時(shí)間的局限，讓觀眾盡情地暢游在想象的時(shí)間中。

2.重構(gòu)地域的界限

在“養(yǎng)成式”接受中，地域上的限制也無(wú)法成為數(shù)字電影創(chuàng)作的阻礙。數(shù)字技術(shù)的介入，讓電影創(chuàng)作者能夠使用各種數(shù)字化手段，用二維或者三維的方式重新構(gòu)建想象空間。無(wú)論是地球上的各異形態(tài)，還是外星球未被探索的神秘領(lǐng)域，甚至就像《盜夢(mèng)空間》當(dāng)中的“視錯(cuò)空間”，電影創(chuàng)作者都能夠用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾感受從未有過(guò)的對(duì)于空間的解構(gòu)。

3.存在即合理

“養(yǎng)成式”培養(yǎng)還有一個(gè)霸王條款，即“存在即合理”。在數(shù)字電影當(dāng)中，通過(guò)數(shù)字技術(shù)，電影創(chuàng)作者所創(chuàng)造出來(lái)的虛擬人物、虛擬場(chǎng)景、虛擬時(shí)空，只要在正確的邏輯下、合理的接受范圍內(nèi)，即為合理。如現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法想象的人與妖生活在一個(gè)村落互相幫助、互相扶持的故事，在電影《捉妖記》中卻由“存在即合理”的養(yǎng)成式的培養(yǎng)方法讓觀眾能夠認(rèn)同，并按照這樣的邏輯，與影片中的角色一起喜怒哀樂(lè)。

（三）“養(yǎng)成式”接受美學(xué)對(duì)“接受美學(xué)”理論的延展

1.觀眾“接受心理”的審美邊界可不斷拓寬

接受心理是人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，將既往的生活經(jīng)驗(yàn)基于自己的內(nèi)心，最后成為由經(jīng)驗(yàn)所獲得的一種接受的程度性。觀眾的接受心理往往比想象中的更容易改變，更容易重新定位，甚至可以通過(guò)說(shuō)教的方式對(duì)觀眾接受心理的邊界不斷拓展。在電影《超體》中，其主要的特效供應(yīng)商是工業(yè)光魔（RodeoFX），它設(shè)計(jì)了由各種可移動(dòng)設(shè)備發(fā)出的多彩射線、Lucy的x射線視力，以及臺(tái)北市的數(shù)字繪景延伸和CG背景擴(kuò)展，模擬了各種自動(dòng)化的CG武器，這些數(shù)字合成的畫面讓觀眾目不暇接。當(dāng)女主角與整個(gè)世界的全物質(zhì)進(jìn)行了無(wú)縫鏈接，那種時(shí)空的交錯(cuò)感、邏輯的超脫性、視覺(jué)的爆炸力，讓觀眾驚訝不已。但是，觀眾們卻忘記最為核心的要素，即原本這些在你的心中是不合理的，而一次次的“養(yǎng)成”，是否讓你最終接受了創(chuàng)作者的所有意圖呢？

2.觀眾“接受心理”的審美期待有章可循

所謂的“審美期待”是指當(dāng)我們對(duì)一件藝術(shù)作品進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí)，觀眾對(duì)作品有進(jìn)一步的想象空間和進(jìn)一步的探索欲望。如果這些期待能讓創(chuàng)作者提前知曉，那么創(chuàng)作者將會(huì)為藝術(shù)作品畫上點(diǎn)睛一筆。比如在電影《捉妖記》中所有的妖都以外形可愛(ài)、動(dòng)作靈活的角色形象出現(xiàn)。在這種大環(huán)境的“養(yǎng)成”下，觀眾就有一種審美期待，期待影片的主要角色也應(yīng)該是善良、可愛(ài)、靈動(dòng)的。因此，我們可以認(rèn)為，通過(guò)形象的前期設(shè)定，可以預(yù)料到觀眾審美期待中已有的形象范圍。這也說(shuō)明，觀眾的審美期待是可預(yù)知的，觀眾對(duì)于電影的期待有章可循。

3.觀眾“接受心理”的審美想象無(wú)極限

每當(dāng)一部經(jīng)典的電影問(wèn)世，有一個(gè)領(lǐng)域是特別值得關(guān)注的，即觀眾的觀后評(píng)價(jià)。在各種各樣的影評(píng)當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)，觀眾往往能夠在有限的電影中發(fā)揮出無(wú)限的想象空間，而這些想象都是原電影沒(méi)有直接示意他們的。不可否認(rèn)，這些影評(píng)也構(gòu)成了數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)鏈中非常堅(jiān)實(shí)的一環(huán)，有了這些極具想象力的影評(píng)，電影創(chuàng)作者才能不斷地去探索數(shù)字電影的發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)電影續(xù)集，甚至是電影的衍生產(chǎn)品。

三、“養(yǎng)成式”接受美學(xué)在數(shù)字電影中的審思

（一）“養(yǎng)成式”并非最佳接受心理模式

“養(yǎng)成式”接受美學(xué)畢竟含有一定的“引導(dǎo)、教育”的意味，并不是一種最佳的接受心理模式。只能認(rèn)為這是在探尋數(shù)字時(shí)代里數(shù)字電影未來(lái)接受心理模式研究的一個(gè)過(guò)渡階段。因此“養(yǎng)成式”只是探究數(shù)字電影接受美學(xué)理論中一個(gè)間接的領(lǐng)域，也是數(shù)字技術(shù)發(fā)展至今比較可行的一種認(rèn)知方法。

（二）“養(yǎng)成式”應(yīng)演進(jìn)為“互動(dòng)式”接受美學(xué)

數(shù)字技術(shù)提供了很多智慧形式的存在，比如，智慧校園、智慧城市等。在智慧電影的前提下，“養(yǎng)成式”已經(jīng)成為一種固有的傳統(tǒng)理念，而真正的接受則應(yīng)該是一種相互的接受、相互的影響與改變。在“互動(dòng)式”的接受美學(xué)中，電影與觀眾之間將會(huì)相互觸發(fā)，相互啟迪，當(dāng)人們的腦電波隨著電影進(jìn)行高速運(yùn)轉(zhuǎn)之后，通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行掃描人的主觀情感，進(jìn)而可以影響到電影內(nèi)容的發(fā)展趨勢(shì)。 也許到那個(gè)時(shí)候，一部電影對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，將會(huì)是不同的電影版本，就像現(xiàn)在每個(gè)人心中都有一個(gè)賈寶玉一樣。

（三）以觀眾為主體是接受美學(xué)發(fā)展的核心

迄今為止，電影已經(jīng)發(fā)展了百余年，無(wú)論是原始的技術(shù)，還是現(xiàn)在不斷拓展的數(shù)字技術(shù)，觀眾永遠(yuǎn)都是電影創(chuàng)作的主體，也是接受美學(xué)發(fā)展的核心。在研究接受美學(xué)的時(shí)候，一定要從觀眾的角度出發(fā)，時(shí)刻牢記電影是為了群眾而發(fā)展的，電影是一門大眾藝術(shù)。有了觀眾，電影才有存活和生機(jī)勃勃的土壤，因?yàn)樗械膭?chuàng)意與靈感究其根源，都是源于生活，源于人民。

參考文獻(xiàn)：

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3. [德]沃爾夫?qū)ひ辽獱?隱在的讀者[M].慕尼黑：威廉·芬克出版社，1975.

本文系2016年陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目“基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析重構(gòu)高等在線教育傳播模式”階段性成果。

（作者均系西安郵電大學(xué)講師）