本文關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)心理學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【學(xué)習(xí)心理學(xué)】課程理論流派

1.經(jīng)驗(yàn)主義課程論

經(jīng)驗(yàn)主義課程又稱學(xué)生中心主義課程，其主要代表人物有杜威、羅杰斯等。 經(jīng)驗(yàn)主義課程的主要觀點(diǎn)包括了以下幾個(gè)方面：

第一，學(xué)生是課程的核心；

第二，學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)生的興趣或生活為基礎(chǔ)；

第三，學(xué)校教學(xué)應(yīng)以活動(dòng)和問(wèn)題反思為核心；

第四，學(xué)生在課程開發(fā)中起重要作用。

評(píng)價(jià)：經(jīng)驗(yàn)主義課程看到了學(xué)科中心主義的不足，看到了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的作用，對(duì)于現(xiàn)代課程的改造起到了重要的理論指導(dǎo)作用。但是，由于它過(guò)分注重經(jīng)驗(yàn)， 強(qiáng)調(diào)心理邏輯，重視實(shí)用性，以至于對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)性，學(xué)科自身的邏輯性、學(xué)術(shù)性照顧不夠，具有濃重的實(shí)用主義和自然主義色彩。

2.學(xué)科中心主義課程論

學(xué)科中心主義課程的主要代表人物有布魯納、施瓦布等。

該課程流派的主要觀點(diǎn)包括：

第一，知識(shí)是課程的核心；

第二，學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科分類為基礎(chǔ)；

第三，學(xué)校教學(xué)以分科教學(xué)為核心；

第四，以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的掌握為目標(biāo)；

第五，學(xué)科專家在課程開發(fā)中起重要作用。

從其基本觀點(diǎn)可以看出，學(xué)科中心主義看到了學(xué)科知識(shí)的發(fā)展價(jià)值，看到了現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)劇增所帶來(lái)的社會(huì)知識(shí)增長(zhǎng)的無(wú)限性與個(gè)體知識(shí)增長(zhǎng)的有限性之間的矛 盾，試圖通過(guò)學(xué)科結(jié)構(gòu)的掌握來(lái)解決這一問(wèn)題，有其積極意義。但是，由于學(xué)科中心主義過(guò)分注重知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科邏輯，重視學(xué)術(shù)性，以致于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、

心理邏輯、實(shí)用性有所忽視，且具有濃厚的精英主義色彩。

3.社會(huì)改造主義課程論

社會(huì)改造主義課程論的主要代表人物有布拉梅爾德、弗萊雷等

該課程流派的主要觀點(diǎn)包括：

第一，社會(huì)改造是課程的核心；

第二，學(xué)校課程應(yīng)以建造新的社會(huì)秩序?yàn)榉较�；�?yīng)該把學(xué)生看作社會(huì)的一員； 第三，課程知識(shí)應(yīng)該有助于學(xué)生的社會(huì)反思；課程的價(jià)值既不能根據(jù)學(xué)科知識(shí)本身的邏輯來(lái)判斷，也不能根據(jù)學(xué)生的興趣、需要來(lái)判斷，而應(yīng)該有助于學(xué)生的社會(huì)反思，喚醒學(xué)生的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任和社會(huì)使命；

第四，社會(huì)問(wèn)題而非知識(shí)問(wèn)題才是課程的核心問(wèn)題；

第五，吸收不同社會(huì)群體參與到課程開發(fā)中來(lái)。

社會(huì)改造主義樹立了一種新的課程觀念，開辟了課程研究的新方向。但它取消了課程問(wèn)題的獨(dú)特性。

4.存在主義課程論

存在主義課程論的主要代表人物是奈勒。

該課程流派的主要觀點(diǎn)包括：

（1）課程最終要由學(xué)生的需要決定。

存在主義課程論認(rèn)為，在確定課程的時(shí)候，一個(gè)重要的前提就是要承認(rèn)學(xué)生本人為他自己的存在負(fù)責(zé)。換言之，課程最終要由學(xué)生的需要來(lái)決定。在存在主義者 看來(lái)，為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗鼪]有考慮到學(xué)生對(duì)知識(shí)的態(tài)度。規(guī)定固定課程的出發(fā)點(diǎn)，是它能消除學(xué)生的無(wú)知，并能給予學(xué)生一定的知識(shí)。然而，人的境遇是時(shí)刻變化的，沒有任何東西是固定的、絕對(duì)的，而且固定的課程難以適合學(xué)生的情況和需要，成了和學(xué)生沒關(guān)系的東西。這樣的課程無(wú)助于學(xué) 生的發(fā)展。

（2）教材是學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的手段

不能把教材看作是為學(xué)生為謀求職業(yè)做準(zhǔn)備的手段，也不能把它們看作是進(jìn)行心智訓(xùn)練的材料，而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來(lái)作為自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的手段；不能 使學(xué)生受教材的支配，而應(yīng)該使學(xué)生成為教材的主宰。知識(shí)和有效的學(xué)習(xí)必須具有個(gè)人意義，必須與人的真正目的和生活相聯(lián)系，只有這樣，個(gè)人才能在時(shí)間和環(huán)境都適宜的條件下按照他選擇的知識(shí)和對(duì)于知識(shí)的理解來(lái)行動(dòng)。

（3）人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)

存在主義者還認(rèn)為，人文學(xué)科應(yīng)該成為課程的重點(diǎn)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)比其他學(xué)科更深刻、更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關(guān)系，更能洞察和發(fā)展人存在的意義。

需要指出的是，存在主義之所以反對(duì)固定的課程，主要是因?yàn)樗鼪]有考慮到學(xué)生對(duì)這種課程的態(tài)度，而不是反對(duì)課程本身和體現(xiàn)各門學(xué)科知識(shí)的教材。存在主義 者認(rèn)為，知識(shí)離不開人的主觀性，它僅僅是作為人的意識(shí)和感情才存在的。如果知識(shí)不能引起學(xué)習(xí)者的感情，那么對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就不可能是明確的知識(shí)。

5.后現(xiàn)代主義課程論

后現(xiàn)代主義課程論的主要代表人物是美國(guó)學(xué)者多爾，多爾在批判泰勒課程模式是現(xiàn)代主義封閉課程體系的產(chǎn)物和典型的基礎(chǔ)上，提出了后現(xiàn)代課程的標(biāo)準(zhǔn)（4R）：

1.豐富性（Richness）

豐富性這個(gè)術(shù)語(yǔ)與課程的深度、課程作為意義的載體有關(guān)，還與課程的多種可能性或解釋有關(guān)。多爾認(rèn)為，學(xué)校中傳授的主要學(xué)術(shù)性學(xué)科都有它們終身的歷史背景、基本詞匯和最終詞匯，因此每門學(xué)科都會(huì)以自己的方式解釋豐富性。如社會(huì)學(xué)科包括人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、心理學(xué)以及社會(huì)學(xué)等，主要通過(guò)對(duì)話和協(xié)商的方式。這種豐富性能創(chuàng)造各種領(lǐng)域進(jìn)行合作的、對(duì)話性質(zhì)的探索，因而它與現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)是不一樣的，，它體現(xiàn)了一種開放性的特點(diǎn)。

2.循環(huán)性（Recursion）

循環(huán)性這種特征是很重要的。因?yàn)橐环N內(nèi)容豐富而復(fù)雜的課程，往往需要通過(guò)再回頭思考它，往往需要再提供各種機(jī)會(huì)才能掌握。循環(huán)性與現(xiàn)代主義觀念下的重 復(fù)迥然不同。重復(fù)是為了提高固定僵化的業(yè)績(jī)，其框架是封閉式的；而循環(huán)性是旨在發(fā)展能力，其框架是開放式的。

3.關(guān)聯(lián)性（Relation）

關(guān)聯(lián)性對(duì)于一個(gè)在后現(xiàn)代時(shí)期中起改造作用的課程是有重要意義的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育方面，稱它為教育上的關(guān)聯(lián)。它強(qiáng)調(diào)在構(gòu)建課程時(shí)要考慮一 整套的關(guān)系，在課程結(jié)構(gòu)上也要強(qiáng)調(diào)其中的關(guān)系。二是文化方面的關(guān)系。有關(guān)文化的和宇宙論的關(guān)系，雖然在課程之外，但會(huì)形成一個(gè)更大的網(wǎng)絡(luò)，課程就在其中形 成。

4、嚴(yán)密性（Rigor）

嚴(yán)密性是“4R”中最重要的。它的作用在于使改變了的課程避免滑入“不能控制的相對(duì)主義”以及情感上的唯我主義的怪圈。嚴(yán)密性與通常理解的意思有別， 實(shí)際上是指概念的重新界定。嚴(yán)密性在這里意味著一種有意識(shí)的企圖，去查找自己或別人重視的假設(shè)，并且協(xié)調(diào)討論這些假設(shè)中的有關(guān)細(xì)節(jié)，這樣進(jìn)行對(duì)話才會(huì)有意 義，才會(huì)有改造價(jià)值。

  本文關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)心理學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。