2015年最新電大政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)答案小抄已排版.doc

發(fā)布時間：2018-05-30 06:15

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1、事務(wù)。在這種政治文化中的公民，往往認為自己可以對政治過程發(fā)生某種程度的影響，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過程�？梢姡�，不同政治文化環(huán)境下人們的政治行為常常存在著明顯的差異。（）影響社會的政治發(fā)展。政治文化環(huán)境的改變是政治發(fā)展的先導(dǎo)力量。政治變遷和發(fā)展總是與一個社會人們在政治心理、政治價值觀以及政治思想等層面的改變相伴隨。政治文化的變革往往預(yù)示了社會變革的來臨。另外，社會成員政治價值觀念以及政治態(tài)度的分布，也決定著政治變遷和發(fā)展的方向和速率。、試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？（）現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟上的分配不公，進而引起政治不穩(wěn)定。其一，從長遠觀點看，經(jīng)濟發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會更為平等的分配方式，但在短時期內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展和增長很容易擴大貧富之間的差距。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷。

2、根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。、政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。、憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。、憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。、建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán) 利。、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨立。、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。、憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府。

3、政治權(quán)力的分配。 A經(jīng)濟秩序B階級狀況C政治力量分布D政治秩序、中國古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。 A法B勢C術(shù)D變、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（B）。 A制度研究途徑B權(quán)成為政治系統(tǒng)實現(xiàn)有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)；而在現(xiàn)代民主體制中，當(dāng)權(quán)者的正當(dāng)性則主要取決于他們在選舉中是否獲勝，他們在制定法律過程中是否遵守憲法程序，在這種政治體制下形成的政治文化成為該體制進行有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)�？梢姡挝幕男再|(zhì)直接決定著政治統(tǒng)治的有效性和穩(wěn)定性。（）影響人們的政治行為。既然政治文化表現(xiàn)為一種潛在的行為取向，那么，它必然會對人們的政治行為模式產(chǎn)生重要影響。例如，在順從型政治文化環(huán)境中，人們除了被動地接受政府行動所施加的影響外，并不打算去影響政治過程，人們往往傾向于認為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而在參與型政治文化環(huán)境中，人們能夠獲得必要的政治知識和信息，并利用各種機會介入政治。

4、，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。、個人主義是自由主義的核心原則。、現(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。、作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠目的、國家權(quán)威始終是手段。、自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。、順從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。、一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個階段。、政治正義觀是政治合法性的最。

5、認同和引用。 A馬克斯〃韋伯B戴維〃伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得〃拉斯韋爾、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A） A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅、年美國（D）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。 A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué) 、根據(jù)（D）的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。 A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（A） A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是（ABCD）。 A經(jīng)濟的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權(quán)力 C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會關(guān)系、傳統(tǒng)的中國被認為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于（ABCD）。 A政治經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位 C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位、馬克思主義認為，社會的（A）決定。

6、疑一些在傳統(tǒng)社會中看來是順乎自然的分配方式公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)；（）新舊價值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn) 軌、社會關(guān)系調(diào)整和生活改善的步伐時，處于變革社會中的人們的價值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹�，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長。但是，不同政治文化的沖突和替代決不可能一朝一夕完成和實現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意未著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷一個漫長、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這個過程中，新舊價值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實的政治沖突；（）人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們對社會的期望受到多種因素的影響和推動，會急劇膨脹，甚至可能帶來一場“期望革命”。與此同時，文化變遷使得人們的政治參與意識增強。新興的階。

7、權(quán)力的根本機制。、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。、民主化意味著兩個方面的進展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護屏障。、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。、世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護兩方面的內(nèi)容。、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。國家的產(chǎn)生以(政府)的形成為組織標(biāo)志契約是一種達成一致同意的行為，運用到治理中去，就要求行動的各方對于行動要達成共識馬克思主義認為，政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由。

8、此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；（）寬容和理性精神。寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：A尊重不同的思想和信仰。在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。B妥協(xié) 精神。在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān) 的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。只有妥協(xié)才有可能取得雙方共贏的結(jié)果。C 每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng) 有的責(zé)任。每個人必須對自己的言論和行動責(zé)任。這就是一種理性的負責(zé)的態(tài)度，它是現(xiàn)代政治文明的精髓。、試述我國當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價值使之能夠得到程序性保障，它是實現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：。

9、各階級的政治中間分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。嚴格的社會監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機關(guān) 及其工作人員增強法制觀念，依法用權(quán)。馬克思主義認為，政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是特定階級政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級的政治中間分子為了奪取或鞏固國家政治權(quán)力而組成的政治組織。全球化的過程中同時也存在一種政治文化上多元主義的傾向。間接民主或代議制，就是人民通過選舉，選擇代表行駛國家統(tǒng)治權(quán)力。二、選擇題、（C）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。 A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（BC）。 A法治B德治C禮治D無為而治、道家的政治學(xué)說以（B）為思想核心。 A王道B法自然C無為而治D非攻、孫中山先生是（A）政治觀的代表人物。 A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力、美國政治學(xué)家（B）認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛。

10、以預(yù)期的規(guī)范。它包含著兩方面的內(nèi)容：法律規(guī)范秩序和法律社會秩序。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（）自由原則。自由是政治中的基本價值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個含義：（a）個人的自由權(quán)：包括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會自由、結(jié)社自由等等。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個人的自由必須以尊重他人的自由為限度。（b）有限政府。自由原則還要求實施有限政府。政府的有限性是現(xiàn)代社會的一個方向，而其限度就在于人們的自由權(quán) 利。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（）平等原則。平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會的等級形成尖銳的對立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。（b）民主。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時，就是民主。在現(xiàn)代社會中，人們的利益關(guān)系和沖突日益復(fù)雜，體現(xiàn)著平等原則的民主是解決利益矛盾和沖突的根本機制。就。

11、（）擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細化和實施上仍然存在有待改進的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利；（）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn) 人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國統(tǒng)一起來，實現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及。

12、級、階層和利益集團在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進入政治領(lǐng)域，這對政治秩序造成了嚴重的沖擊；（）政府的執(zhí)行危機。在后期現(xiàn)代化國家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟社會發(fā)展的進程，政府面對急劇變化的經(jīng)濟社會形勢，往往無力進行整合和管理，形成一個“弱政府”。政府的官員也在原有價值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴峻；（）此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國際體系中的霸權(quán)國家或者試圖把自己的模式強加于人，或者試圖謀求勢力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢更加復(fù)雜。、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則主要有哪些？（）秩序原則。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。作為一種法律價值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可。

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