本文選題：城市地理學(xué)讀書筆記 + 　

《城市地理學(xué)思想與方法》（柴彥威著）筆記幾點(diǎn)

前言：這本書，是一本很好地了解城市地理學(xué)思想史的書。俗話說“工欲善其事必先利其器”�？茖W(xué)的思想和方法就是科學(xué)研究的武器。這本書，讓我了解到研究城市地理問題的方法論。在我國，城市地理學(xué)的研究由于歷史等各種原因，所以我們了解到的很多關(guān)于城市地理學(xué)的思想史是舶來品。我所熟悉的時(shí)間地理學(xué)，后現(xiàn)代主義以及芝加哥學(xué)派，人本主義的城市地理學(xué)方面的研究。我總感覺這樣的思想下提出來的城市模型在我們國家存在嗎？理論和我的認(rèn)識(shí)有一定的出入（也可能是我知道的太少，觀察的太少）。

本書，我主要從幾個(gè)經(jīng)典的學(xué)派整理出筆記，并對(duì)一些我感興趣的城市地理學(xué)方面很出色的大家做了簡單的了解。讀完此書，還是頗有感觸，“是人創(chuàng)造了城市，還是城市創(chuàng)造了人”，是本可以提高自身地理素養(yǎng)的書。

關(guān)于學(xué)派的筆記 （一）：經(jīng)驗(yàn)主義及其在城市地理學(xué)中的應(yīng)用

就經(jīng)驗(yàn)主義的方法論而言，經(jīng)驗(yàn)主義方法論是人文地理學(xué)研究的傳統(tǒng)模式，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是重觀察，通過調(diào)查及實(shí)地研究，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)判斷與評(píng)論，進(jìn)而得出結(jié)論。二是強(qiáng)調(diào)歸納與綜合。

經(jīng)驗(yàn)主義來源于17世紀(jì)英國人洛克的系統(tǒng)性闡述。洛克主張，人的心志本是空白的表格，后來其經(jīng)驗(yàn)足跡在上面。經(jīng)驗(yàn)主義否定了人擁有與生俱來的觀點(diǎn)或不用借由經(jīng)驗(yàn)就可以獲得知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義者觀點(diǎn)，由感受得到的經(jīng)驗(yàn)，必須經(jīng)過適當(dāng)?shù)臍w納或是演繹，才能鑄成知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)學(xué)派，溫和的經(jīng)驗(yàn)主義與激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，前者部分認(rèn)為，意識(shí)的技能諸如記憶想象和語言的冠能是內(nèi)在的能力，后者認(rèn)為，意念的內(nèi)容和整過過程都是不可能存在的內(nèi)部能力，而只能習(xí)得而來。

經(jīng)驗(yàn)主義在城市地理學(xué)中的應(yīng)用案例，一是對(duì)城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的模式歸納，例如，19世紀(jì)20年代開始，美國芝加哥學(xué)派以美國大城市為例，對(duì)城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)做出大量描述性分析，將現(xiàn)實(shí)的城市社會(huì)空間結(jié)構(gòu)歸納為抽象的空間結(jié)構(gòu)。二是少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)驗(yàn)主義研究，其中約翰斯頓對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)的經(jīng)驗(yàn)主義研究在城市地理學(xué)中應(yīng)用為典型案例。三是城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的經(jīng)驗(yàn)主義，雅各布斯采用二經(jīng)驗(yàn)主義的方法論，講訴和強(qiáng)調(diào)了城市多樣性的重要，其結(jié)論就來源于對(duì)城市生活的觀察人員的訪談城市問題的相關(guān)問題的閱讀。

（二）：人本主義地理學(xué)與城市規(guī)劃

人本主義地理學(xué)家認(rèn)為他們的方法稱為人本主義是因?yàn)樗麄兯芯咳说姆矫媸谴蟛糠痔厥獾摹叭恕钡囊饬x，價(jià)值，目標(biāo)和目的。人本主義地理學(xué)是人文地理學(xué)中對(duì)人知覺和人的能動(dòng)性，人類意識(shí)和人的創(chuàng)造性賦予中心的和積極作用的一種方法。

人本主義至少有兩種含義，人本主義是14世紀(jì)下半葉發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個(gè)要素—人文主義，人本主義也指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬物的尺度，或以人性，人的有限性和人的利益為主題的任何哲學(xué)，認(rèn)為當(dāng)代人本主義即是“主題的哲學(xué)”。

此論的認(rèn)識(shí)論和方法論：（一）人的空間本體論：馬丁布伯的空間本體論定義為“距離與聯(lián)系”：空間性是人類生活的第一原則，包括與客觀世界具有一定距離的初始環(huán)境和進(jìn)入其中的聯(lián)系。二進(jìn)入未知的初始環(huán)境的能力是組成任何人

類存在的本體論基礎(chǔ)�？臻g性不止人類意識(shí)的必要條件，他是人類意識(shí)的起源。（二）人本主義地理學(xué)的認(rèn)識(shí)論：其實(shí)關(guān)于重建和辨析知識(shí)與人類利益之間的關(guān)系的方法。通過研究人魚自然的相互關(guān)系，地理行為以及關(guān)于空間和地方的感受和理念，獲得對(duì)人類世界的認(rèn)知。（三）人本主義地理學(xué)方法論的核心：其很多方面與人本主義認(rèn)識(shí)論相一致，是一種拒絕對(duì)人類主題進(jìn)行抽象統(tǒng)計(jì)和匯總計(jì)算的方法強(qiáng)調(diào)特性具體以及高度經(jīng)驗(yàn)化得調(diào)查模式。（四）理解地方的主體性意義：首先其對(duì)地方的理解不限制于在規(guī)范的公認(rèn)的名名詞解釋上和定義上，地方會(huì)隨著歷史和文化視角的不同而發(fā)生變化，不僅是因?yàn)閭�(gè)人會(huì)議的差異，而且會(huì)因?yàn)槿说牟煌?jīng)歷而發(fā)現(xiàn)或者產(chǎn)生不同的地方。而對(duì)地方主體性的認(rèn)識(shí)就是人對(duì)地方的能動(dòng)性的作用，以及在此能動(dòng)性作用下創(chuàng)造與形成的各類現(xiàn)象和空間特征。

（三）：后現(xiàn)代主義與城市地理學(xué)研究

“后現(xiàn)代”作為一個(gè)術(shù)語，最早出現(xiàn)于西班牙學(xué)者德里克1934年編輯出版的《西班牙和拉美詩歌選集》中，流行與20世紀(jì)60~70年代。而對(duì)于后現(xiàn)代主義的定義各家各有說法。但，我同意的為約翰斯頓的“后現(xiàn)代主義是一種思潮，它是哲學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)近代思潮，強(qiáng)調(diào)兼容并蓄等一系列在社會(huì)研究，藝術(shù)實(shí)踐和政治強(qiáng)權(quán)方面的批評(píng)”。

后現(xiàn)代地理學(xué)的內(nèi)涵：（一）反對(duì)形而上學(xué)和語言中心主義；（二）反對(duì)理性和科學(xué)主義；（三）反對(duì)主客二分，重建平等關(guān)系；（四）反對(duì)確定性，提倡多元化。后現(xiàn)代地理學(xué)的主要研究方法；解構(gòu)是其基本研究方法，是一種揭露文本結(jié)構(gòu)與其本質(zhì)之間差異的文本分析方法；話語分析，話語是社會(huì)實(shí)踐的整體，世界正是通過它對(duì)自己和他人變得富有意義而易于理解；�？碌目脊艑W(xué)與系譜學(xué)方法，此處的考古學(xué)非歷史學(xué)分支考古學(xué)，而是一種知識(shí)考古學(xué)，這種方法一話語作為研究對(duì)象，旨在揭示支配不同話語的規(guī)則。系譜學(xué)，相較于考古學(xué)更加側(cè)重于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力，知識(shí)以及肉體之間關(guān)系的診斷。索加的三元辯證法；試圖探討人類生活的歷史性社會(huì)性和空間性的三元辯證法。景觀的文本分析；文本通常指與書面表達(dá)相關(guān)聯(lián)系的一系列表達(dá)習(xí)慣后來逐漸擴(kuò)展到包括景觀地圖繪畫等其他類型的文化產(chǎn)品以及經(jīng)濟(jì) 政治和社會(huì)制度等方面，從而作為“語言轉(zhuǎn)向”的一部分在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域廣泛傳播，吸納了后現(xiàn)代主義的話語分析成分。

后現(xiàn)代城市地理學(xué)研究案例蒙特利爾收入分布研究，為希爾莫和查理昂利用蒙特利爾1996年人口普查區(qū)的定居地中值收入數(shù)據(jù)，對(duì)芝加哥學(xué)派的基本，模型進(jìn)行了驗(yàn)證，結(jié)果很有意思：對(duì)于同心圓模型，中值收入顯示出自CBD隨距離系統(tǒng)地變化，沒增加一分鐘通勤時(shí)間，中值收入增加139加元，對(duì)于扇形模型，術(shù)語不同扇區(qū)的人口普查區(qū)的中值收入存在顯著不同。以CBD為中心把同中心模型與扇形模型結(jié)構(gòu)與每一個(gè)扇區(qū)，相互作用十分明顯。

（四）：芝加哥學(xué)派及其在城市地理學(xué)中的應(yīng)用

芝加哥學(xué)派主要是指從1915年到20世紀(jì)30年代中期的以Robert park為代表的芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的一批學(xué)者。芝加哥學(xué)派以其對(duì)于芝加哥城市的實(shí)證研究著稱，關(guān)注芝加哥的地方社區(qū)，社會(huì)問題，城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)等。主要貢獻(xiàn)是在于研究城市社區(qū)和城市形態(tài)的人類生態(tài)學(xué)一級(jí)在此理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同心圓模型。芝加哥學(xué)派的研究方法非常多元化，主要的研究方法包括個(gè)人材料和案例研究，分類學(xué)，訪談和統(tǒng)計(jì)。

芝加哥學(xué)派的主要思想；人類生態(tài)學(xué)的起源，狹義的人類生態(tài)學(xué)是指理解城

市區(qū)域內(nèi)空間形態(tài)形成的過程和模式，以及不同人群和功能要素在有限的區(qū)域內(nèi)分布的方式等問題的學(xué)科。人類生態(tài)學(xué)的核心概念，（競爭與共生，競爭會(huì)影響人類社區(qū)的規(guī)模，另一方面，競爭會(huì)影響人類社區(qū)的穩(wěn)定程度，對(duì)于建立和重塑生物平衡和社會(huì)均衡具有重要的意義。集中于分散）中心化與去中性化：中性化作為一種生態(tài)過程，主要是指人口為例滿足共同的利益需求想特定的區(qū)位集聚的趨勢，而這些地點(diǎn)往往是城市的中心區(qū)。去中心化意味著中心的規(guī)模減小，導(dǎo)致多個(gè)核心并存，而每一個(gè)核心的重要性相對(duì)于原有的中心都比較小。隔離。侵入與演替，自然區(qū)。

城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的同心圓模型；這一模型是伯吉斯在對(duì)20世紀(jì)20年代美國急劇城市化背景下的芝加哥市進(jìn)行實(shí)證研究后提出。1925年美國社會(huì)學(xué)家帕克（R.E.Park）與伯吉斯（E.W.Burges）等通過對(duì)美國芝加哥市的調(diào)查，總結(jié)出城市人口流動(dòng)對(duì)城市功能地域分異的5種作用力：向心、專業(yè)化、分離、離心、向心性離心。它們在各功能地帶間不斷交叉變動(dòng)，，使城市地域形成了由內(nèi)向外發(fā)展的同心圓式結(jié)構(gòu)體系。

其結(jié)構(gòu)模式是：①中心商業(yè)區(qū)。是商業(yè)、文化和其他主要社會(huì)活動(dòng)的集中點(diǎn)，城市交通運(yùn)輸網(wǎng)的中心；②過渡帶。最初是富人居住區(qū)，以后因商業(yè)、工業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷進(jìn)入，環(huán)境質(zhì)量下降，逐步成為貧民集中、犯罪率高的地方；③工人居住區(qū)。其居民大多來自過渡帶的第二代移民，他們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位有了提高；④高級(jí)住宅區(qū)。以獨(dú)戶住宅、高級(jí)公寓和上等旅館為主，居住中產(chǎn)階級(jí)、白領(lǐng)工人、職員和小商人等；⑤通勤居民區(qū)。是沿高速交通線路發(fā)展起來的，大多數(shù)人使用通勤月票，每天往返市區(qū)；上層和中上層社會(huì)的郊外住宅也位于該區(qū)，并有一些小型衛(wèi)星城。這個(gè)簡單模型說明了城市土地市場的價(jià)值區(qū)分帶：越近鬧市區(qū)，土地利用集約程度越高；越向外，土地利用越差，租金越低。該學(xué)說的可取之處為：在方法上采用動(dòng)態(tài)變化人手分析城市；在宏觀效果上，同心圓模式基本符合一元結(jié)構(gòu)城市的特點(diǎn)。但由于僅考慮芝加哥一市的特點(diǎn)，劃帶過多，過于規(guī)則，且未估計(jì)到城市交通的作用。

（六）：中國古代城市營造觀

城市是具有一定人口規(guī)模并以非農(nóng)業(yè)人口為主要居民集聚地的一種特殊聚落形式，他的興起于發(fā)展受到自然，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和人口等多方面因素等的影響，不同歷史時(shí)期，不同地域以及不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都會(huì)對(duì)城市的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生影響，中國古代城市發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段從公元前約3000年中葉開始，是父系氏族社會(huì)想奴隸社會(huì)過度階段，出現(xiàn)了城堡式聚落，有了城的雛形，第二階段從公元前約21世紀(jì)左右開始，經(jīng)歷奴隸社會(huì)初期，出現(xiàn)了正式的城。第三個(gè)階段從公元前5世紀(jì)開始，經(jīng)歷封建社會(huì)初期，出現(xiàn)了正式的城。（1）禮制思想與陰陽八卦，中國在奴隸制中后期，出現(xiàn)了各種流派的人地關(guān)系思想，在世界觀方面，主要圍繞對(duì)“天”的爭論，商，周時(shí)期人們對(duì)于天的認(rèn)識(shí)，無論是指主宰一切的上帝，還是指不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，都帶有聽天由命的色彩。商代開始出現(xiàn)了城市雛形，如早期建設(shè)的河南偃師商城。

（早期）圖略

（安陽殷墟）禮制的思想對(duì)中國古代城市地理學(xué)，特別是對(duì)城市組合分布和空間布局等實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了深淵意義。

（2）人法自然與天人合一，在方法論方面，則用五行學(xué)說解釋地理方位，

季節(jié)和地理特征。以木，火，土，金，水類比東西南北中五個(gè)方位，春夏秋冬屬五個(gè)季節(jié)。此種皇權(quán)，天人合一的思想貫穿著中國古代城市建設(shè)和發(fā)展的始終，到明清時(shí)期，北京城達(dá)到建城的高峰。以下為北京城歷史不同時(shí)期的建城圖。

（3）營國制度體系形成

營國制體系從城市的性質(zhì)，城市主導(dǎo)職能以及城市功能分區(qū)協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)雙重要求出發(fā)，提出具體的規(guī)劃方法。a,對(duì)城市主體規(guī)劃結(jié)構(gòu)的影響：“擇中立宮”、幾何中心、中軸線、以宮城為中心，宮城中軸線作為城市的中軸線，其它建筑對(duì)稱環(huán)繞布置周圍。b,對(duì)城市規(guī)劃秩序的影響：禮制的城市規(guī)劃秩序，“禮”充滿國家和人民的日常生活之中，國以“禮”制，在以后的建國中，都以“禮”為原則。c,對(duì)城市道路系統(tǒng)的影響：經(jīng)緯涂道路系統(tǒng)，追求正南正北、垂直相交的道路，棋盤式布局，以至影響到今天的城市。d,對(duì)規(guī)劃布局方法的影響：方格網(wǎng)的規(guī)劃布局方法，把城市看作方格網(wǎng)布局，這個(gè)中國人“天圓地方”的觀點(diǎn)相同。e,”相天法地”的規(guī)劃思想一直貫穿于中國人的規(guī)劃思想，對(duì)后來城市規(guī)劃和建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

三：關(guān)于研究城市地理的大家 雅各布斯

簡·雅各布斯 Jacobs, Jane(1916-2006) 簡·雅各布斯稱得上是過去半個(gè)世紀(jì)中對(duì)美國乃至世界城市規(guī)劃發(fā)展影響最大的人士之一，出版于1961年的《美國大城市的死與生》震撼了當(dāng)時(shí)的美國規(guī)劃界，而現(xiàn)在，人們也已習(xí)慣把該書的出版視作美國城市規(guī)劃轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志。很多人甚至認(rèn)為正是這本書終結(jié)了五十年代美國政府以鏟除貧民窟和興建高速路為特征的大規(guī)模的城市更新運(yùn)動(dòng)。

大衛(wèi)哈維

是當(dāng)代西方地理學(xué)家中以思想見長并影響極大的一位學(xué)者。 他1935年出生于英國Kent的Gillingham，1957年獲劍橋大學(xué)地理系文學(xué)學(xué)士。1969年出版《地理學(xué)的解釋》一書，奠定了哈維的理論地位，使其成為地理學(xué)中實(shí)證主義的代言人物。而1973年出版的Social Justice and the City（《社會(huì)公正與城市》），又標(biāo)志 著哈維的一個(gè)更重要理論進(jìn)展，即一種充滿“社會(huì)關(guān)懷”的激進(jìn)立場，有評(píng)論說，本書體現(xiàn)了他對(duì)邏輯實(shí)證主義的“科學(xué) 方法”的失望與發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論的新的興奮�！渡鐣�(huì)公正與城市》一書的出版，與美國社會(huì)中的批判思潮、激進(jìn)思潮 相呼應(yīng)，很快產(chǎn)生超越人文地理學(xué)界的廣泛影響（20年前向我推薦這本書的美國朋友完全不是地理學(xué)家），成為這一潮流 的名著。隨后，哈維又出版了The Limits to Capital（《資本的限度》，1982年）、The Urbanization of Capital（《 資本的城市化》，1985年）與Consciousness and The Urban Experience（《意識(shí)與城市經(jīng)驗(yàn)》，1985年）均著力于揭露 資本主義社會(huì)中政治經(jīng)濟(jì)與城市地理、城市社會(huì)弊病的關(guān)聯(lián)性。哈維成了激進(jìn)主義地理學(xué)的一名旗手。