本文關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)今世界有兩個顯著趨勢：一是世界經(jīng)濟的一體化，二是生態(tài)運動的世界化。這兩大趨勢的相互促進(jìn)，必將推動人類早日邁進(jìn)經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的時代。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)通過描述生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的融合過程，揭示了生態(tài)經(jīng)濟思想形成和發(fā)展的路徑．它是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其運動規(guī)律的學(xué)科，即生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其矛盾運動發(fā)展規(guī)律的學(xué)科．是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合而形成的一門邊緣學(xué)科。它從經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)的結(jié)合上．圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互作用的關(guān)系，研究生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)律、平衡、生產(chǎn)力、生態(tài)經(jīng)濟效益以及生態(tài)經(jīng)濟的宏觀管理和數(shù)學(xué)模型等內(nèi)容。

1生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象

就其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。它是從生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的結(jié)合上．以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)、經(jīng)濟學(xué)理論為主導(dǎo)，以人類經(jīng)濟活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關(guān)系這個主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互關(guān)系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)統(tǒng)一有機體運動發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的特點

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點．這些特點從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)具有嚴(yán)密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡(luò)：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學(xué)過程。由于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此．它必然是一門綜合性很強的科學(xué)。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠(yuǎn)目標(biāo)的主導(dǎo)問題，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)所研究的經(jīng)濟、技術(shù)、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術(shù)進(jìn)步與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達(dá)到質(zhì)變的程度．就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在著眼于長遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)上．把眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，重視研究事關(guān)長遠(yuǎn)的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當(dāng)代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)及其運動規(guī)律為研究對象的科學(xué)．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀(jì)60年代后期，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門科學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機制控制人口和調(diào)節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進(jìn)行了創(chuàng)見性的論述。

4我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展

我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是1980年由中國已故著名經(jīng)濟學(xué)家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標(biāo)是實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在我國作為一門新興邊緣學(xué)科．明確了自己的研究對象，建立了本身的學(xué)科理論體系，并廣泛用于指導(dǎo)國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐．對我國經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設(shè)起了很大促進(jìn)作用[21。過去．由于沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導(dǎo)，嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟社會不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立，為指導(dǎo)我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。我國建立生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的目的是指導(dǎo)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐。我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的建立反映了新的時代實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是世界生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運動同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護(hù)和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當(dāng)代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力�？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)、政策和實施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應(yīng)該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)界定問題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，，使各代人有同等的滿足其需要的權(quán)利。

5．3．2最低安全標(biāo)準(zhǔn)原則：可持續(xù)的經(jīng)濟活動很重要的一個前提就是不超過環(huán)境承載力的限度，以使得該活動對環(huán)境所造成的影響，能在一定時間內(nèi)通過環(huán)境系統(tǒng)自身動態(tài)平衡得以消除。環(huán)境承載力的限度可用最低安全標(biāo)準(zhǔn)來衡量。最低安全標(biāo)準(zhǔn)至少應(yīng)包括以下3條：①社會使用可更新資源的速度不得超過資源的更新速度；②社會使用不可更新資源的速度不得超過其替代品的開發(fā)速度，且替代品必須是可更新資源：③社會排放污染物的速度不能超過環(huán)境對污染物的吸收速度。

5．3．3對環(huán)境極限的特別關(guān)注：環(huán)境資源不是可以無限制消費的客體，地球環(huán)境處于宇宙這一物理性空間中，且具有其自身物理性極限，它是通過人類、生物等有機體與無機體間的相互聯(lián)合形成的有時空限制的整體。人類只不過是自然的一部分．人類可以無限制地征服自然只不過是人類的一種過激想法。自然是由恒定的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，無視這些，人類的行為必將引起生態(tài)系統(tǒng)的混亂。

社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是世界各國共同的事業(yè)，為可持續(xù)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)也是一門世界性的學(xué)科。各個國家發(fā)展社會經(jīng)濟都有不同的基礎(chǔ)和條件，因此各國建立和發(fā)展具有本國特色的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是必需的。各個國家生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和運用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐，也需要吸收其他國家研究生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)驗。這就決定了，世界各國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究必須進(jìn)行經(jīng)常、緊密地交流與合作。

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