本文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史　　

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些目標(biāo)對(duì)手段的選擇。思想史對(duì)作為社會(huì)科學(xué)來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)尤其重要。（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門“不僅認(rèn)識(shí)世界而且是改造世界”的致用之學(xué)，，而任何經(jīng)濟(jì)理論和政策都是基于特定社會(huì)環(huán)境的；（2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)并不是如自然科學(xué)那樣靜態(tài)存在的，而只有在歷史發(fā)展過(guò)程中才逐漸展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)學(xué)術(shù)史的研究有助于把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律；（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比自然科學(xué)復(fù)雜得多，每個(gè)人所能夠窮盡的思考只能局限于很小的一個(gè)方面，而要了解人類社會(huì)的大貌，就必須努力承襲和契合前人的研究。同時(shí)，能夠通過(guò)沉思而形成系統(tǒng)的思想乃至理論體系都是人類歷史上的智者，是理論界的大師。為此，本書對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的發(fā)展沿革做了系統(tǒng)性的梳理和介紹，剖析了具有重大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的歷史淵源、哲學(xué)思維以及發(fā)展趨勢(shì)，尤其側(cè)重于對(duì)個(gè)經(jīng)濟(jì)流派之間的傳承和革新進(jìn)行比較，從而可以更全面、系統(tǒng)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般地，本書的特色主要體現(xiàn)為四個(gè)“傳承”和四個(gè)“結(jié)合”，具體說(shuō)明如下。
1.重視經(jīng)濟(jì)思想歷時(shí)演進(jìn)的傳承
知識(shí)和思想的累積是漸進(jìn)的，任何一門學(xué)科的發(fā)展也是漸進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的成長(zhǎng)過(guò)程。在這漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中，匯成當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)科的思想溪流是多方面的，不僅來(lái)自各領(lǐng)域和各地域的學(xué)者，也來(lái)自個(gè)時(shí)期的學(xué)者。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的經(jīng)濟(jì)思想具有強(qiáng)烈的時(shí)空性，卻又在社會(huì)發(fā)展的道路中不斷再現(xiàn)；從這個(gè)角度上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)思想本身沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，而只有是否與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的問(wèn)題。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)理論的探究就不是對(duì)人類所積累的知識(shí)的簡(jiǎn)單否定，思想進(jìn)步不是對(duì)傳統(tǒng)思想的革命，不是以一種進(jìn)步學(xué)說(shuō)代替被否棄的學(xué)說(shuō)，而是體現(xiàn)為對(duì)前人認(rèn)知的推進(jìn)和對(duì)人類思想的深化。所以，斯皮格爾（1999:2）說(shuō)，“每一代人都從上一代人的思想中學(xué)到和吸收一些東西，在這個(gè)意義上，可以把經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展看成是逐漸進(jìn)步的過(guò)程�！蓖瑫r(shí)，經(jīng)濟(jì)思想在綜合成整體性的理論體系之前，大多數(shù)思想都是被零星地提及，這些思想的最初提出者也許并不知名，卻對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到很大作用。羅斯巴德（2012a：導(dǎo)言第4頁(yè)）就指出，通常所謂的“小”人物在任何思想觀念的發(fā)展中往往起到非常重要的作用，其貢獻(xiàn)在某種程度上超過(guò)了少數(shù)頂尖的思想家。因此，本書注重經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)的歷時(shí)性演變，努力挖掘思想和學(xué)說(shuō)的起源，從而提供經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基本軌跡
2.重視經(jīng)濟(jì)學(xué)大師之思想的傳承
能夠通過(guò)沉思而形成系統(tǒng)的思想乃至理論體系都是人類歷史上的智者，是理論界的大師，人類思想根本上就體現(xiàn)在那些大師的經(jīng)典著作上，因此，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的發(fā)展時(shí)，就特別要關(guān)注那些大師的思想及其傳承關(guān)系。從根本上說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展不是帝王的英雄史，也不是一般的群眾史，而是大師們的思想傳承史，是這些思想大師總結(jié)、提煉和發(fā)展人類社會(huì)發(fā)展所不斷積累的理論和知識(shí)，并把他們傳授給社會(huì)大眾而促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。在很大程度上，正是基于深厚的歷史和思想史根底，這些大師們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題往往觀察得更為深入和細(xì)致，揭示的問(wèn)題更為深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)；同時(shí)，他們?cè)诩橙」湃说纳铄渌枷氲耐瑫r(shí)，在現(xiàn)世社會(huì)卻往往顯得孤獨(dú)，甚至不被理解。哲學(xué)上就有學(xué)者指出，超過(guò)康德，可能有新哲學(xué)，掠過(guò)康德，只能有壞哲學(xué)。同樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也決不能跳過(guò)亞里士多德、斯密、穆勒、馬克思、西斯蒙第、李斯特、門格爾、馬歇爾、凡勃倫、凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也沒(méi)有跳出斯密以及馬歇爾所建立的體系。因此，本書在梳理經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)歷程時(shí)，特別關(guān)注挖掘這些大師的思想及其命運(yùn)。
3.重視經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主流嬗變的傳承
經(jīng)濟(jì)思想具有強(qiáng)烈的時(shí)空性，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中也可以明顯地觀察到“主流”學(xué)說(shuō)和流派的變更，如經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中就呈現(xiàn)出了四次革命、四次綜合的發(fā)展軌跡。同時(shí)，思想的發(fā)展往往又會(huì)滯后于社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)，從而社會(huì)環(huán)境的每一次巨大變動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一場(chǎng)大規(guī)模的理論和思維爭(zhēng)論，并最終產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)思想和理論的陣痛性變革。加爾布雷斯指出，思想從本質(zhì)上說(shuō)都是保守的，它們不會(huì)屈服于其他思想的攻擊，卻會(huì)屈從于它們難以應(yīng)付的環(huán)境的巨大沖擊，正是每次大的社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)最終促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正發(fā)展�；谶@一點(diǎn)，就有這樣的基本認(rèn)識(shí)：（1）現(xiàn)在的主流理論往往就是以前的非主流，甚至是受排斥的異端；（2）主流理論并不一直都是對(duì)的，今后也一定不會(huì)一直是主流；（3）主流理論只有在一個(gè)不變的世界才具有強(qiáng)大的支配力量，而在變動(dòng)世界中則日益與社會(huì)相脫節(jié)；（4）理論處于非主流地位時(shí)具有很強(qiáng)的洞察力和前沿性，而在成為主流后就往往蛻變成一種陳腐和教條。因此，本書積極從社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)中剖析主流學(xué)說(shuō)的暫時(shí)性以及主流學(xué)說(shuō)的嬗變，從而有助于我們擺脫“主流”分析范式的束縛。
4.重視經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)批判思維的傳承
科學(xué)理論根本上是在批判中才得以完善和發(fā)展的，各種學(xué)說(shuō)都會(huì)因他人的批判以及環(huán)境的沖擊而得以檢視。經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展尤其需要批判：不僅經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象較自然現(xiàn)象顯得更為變動(dòng)多樣，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問(wèn)題也隨著社會(huì)環(huán)境的變遷而變換；相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)學(xué)就缺乏相對(duì)穩(wěn)定的常規(guī)范式，無(wú)法像自然科學(xué)家基于常規(guī)范式在象牙塔里專注于模型構(gòu)建和邏輯推理，而是需要充分利用新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、新的社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)理論尤其是主流理論進(jìn)行反思。同時(shí)，社會(huì)科學(xué)研究本身就應(yīng)該是一個(gè)“為己之學(xué)”，目的是增進(jìn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的真正認(rèn)知；顯然，要獲得認(rèn)知的增進(jìn)，就需要通過(guò)剖析以前經(jīng)濟(jì)理論或?qū)W說(shuō)的邏輯視角、提出目的來(lái)認(rèn)識(shí)它內(nèi)含的缺陷，沒(méi)有對(duì)理論缺陷的足夠認(rèn)識(shí)也就根本沒(méi)有真正理解該理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中，我們也可以發(fā)現(xiàn)大量的理論悖論，而悖論的存在顯然就意味著原來(lái)的理論是不完善的，甚至是錯(cuò)誤的。因此，本書對(duì)待過(guò)去的思想和學(xué)說(shuō)時(shí)，就不是簡(jiǎn)單地停留在了解、接受和傳播層次上，而是注重多角度的綜合、比較和反思并從中理清經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)。
5.重視經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)與經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合
要真正理解經(jīng)濟(jì)思想和理論，需要將它與經(jīng)濟(jì)史聯(lián)系起來(lái)，將理論契合進(jìn)歷史的分析中。其原因是：（1）任何經(jīng)濟(jì)理論都只是反映了一定歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有將理論與歷史結(jié)合起來(lái)、我們才能從整體上審視理論的發(fā)展；（2）經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的一般規(guī)律離不開一個(gè)個(gè)具體的事實(shí)，而經(jīng)濟(jì)史正是提供了這種豐厚的史實(shí)；（3）有益的經(jīng)濟(jì)理論不僅要經(jīng)受得起邏輯和現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，還必須經(jīng)受得起歷史的檢驗(yàn)，旨在置于歷史背景中才能對(duì)之做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)判；（4）正是不同時(shí)空下主要問(wèn)題的差異產(chǎn)生了不同的理論學(xué)說(shuō)和流派，因而契合經(jīng)濟(jì)史可以更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，更好地審視現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；（5）人類社會(huì)的發(fā)展往往呈現(xiàn)出一種否定之否定的軌跡，因而契合經(jīng)濟(jì)史可以更好地理解對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的演化和現(xiàn)狀，有助于洞察理論本身的發(fā)展軌跡。�？藗惖潞秃詹兀�2001:4）說(shuō)，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)理論以歷史的聯(lián)系來(lái)表述時(shí)，學(xué)習(xí)抽象理論便饒有興味了�！币虼�，本書將經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史聯(lián)系起來(lái)，契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化環(huán)境來(lái)探究經(jīng)濟(jì)思想的起源，必要時(shí)，對(duì)一些主要理論或?qū)W說(shuō)的認(rèn)知思維、研究視角、提出背景、主要目的、適用條件以及應(yīng)用后果等都做了剖析，從而便于讀者真正理解理論。
6.重視經(jīng)濟(jì)思想與人文社科的結(jié)合
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身與其他社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解以及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決都離不開社會(huì)科學(xué)其他分支的知識(shí)。（1）在理論研究上，經(jīng)濟(jì)理論是要揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)實(shí)在及其相互作用機(jī)理，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象要復(fù)雜得多，各種社會(huì)現(xiàn)象之間本身就共生地糾纏在一起；（2）在應(yīng)用研究上，不僅社會(huì)現(xiàn)象本身就是人類觀念和行動(dòng)的產(chǎn)物，而且，任何經(jīng)濟(jì)政策都必然涉及到人與人之間的關(guān)系以及利益的分配。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的人類行為及其衍生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身就內(nèi)含了文化的、心理的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也具有強(qiáng)烈的人文性和時(shí)空性；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究就必須注重社會(huì)科學(xué)各分支間的知識(shí)契合和交叉，經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐更是需要其他具體的社會(huì)科學(xué)知識(shí)作補(bǔ)充。�？怂梗�1987:4）就指出，“經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)主要功能就是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政治學(xué)家、法學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家——關(guān)于世界大事、思想和技術(shù)等的歷史學(xué)家——可以相互對(duì)話的一個(gè)論壇”。汪丁�。�2008:31）則寫道：“一門真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史課程，其實(shí)是要講解‘社會(huì)理論’，也叫做‘社會(huì)思想研究’。在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史這門課程，我們將介紹那些首先是思想家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的‘第一身份’是思想家，其次才是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者”。因此，本書將經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展結(jié)合在一起，對(duì)主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的出身背景和思想起源做了必要的挖掘。
7.重視研究對(duì)象與研究方法的結(jié)合
任何理論體系都以一定方法論為基礎(chǔ)，因而如何進(jìn)行方法論選擇以更好地認(rèn)知社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就至關(guān)重要。一般地，研究方法要與其研究對(duì)象相適應(yīng)，當(dāng)關(guān)注的中心議題變化時(shí)，研究方法也就應(yīng)該發(fā)生了相應(yīng)的改變。顯然，在不同時(shí)空下，經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注的議題是不同的，從而就出現(xiàn)了不同研究思維和方法。正因如此，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的梳理就可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法與其研究對(duì)象和內(nèi)容是共同演化的。在很大程度上，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容在邊際革命前后出現(xiàn)了巨大變化，從而也就引發(fā)方法論的革新，并導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科名稱也從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)。不過(guò)，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間畢竟存在根本性差異，從而簡(jiǎn)單地借鑒和搬用物理學(xué)等自然科學(xué)的研究方法必然就存在問(wèn)題；正因如此，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在一系列先驗(yàn)的邏輯假定和數(shù)理的邏輯推理基礎(chǔ)上構(gòu)建了自圓其說(shuō)的理論體系，但也由此而產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)之間日益增大的脫節(jié)。因此，本書將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與其研究對(duì)象的演化結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，從而就有助于讀者真正認(rèn)識(shí)和反思現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和思維。
8.重視經(jīng)濟(jì)思想與現(xiàn)實(shí)理解的結(jié)合
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律并完善社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的學(xué)科，“不僅是認(rèn)識(shí)世界而且是改造世界”的致用之學(xué)；因此，經(jīng)濟(jì)理論根本上必須來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并且能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、指導(dǎo)日常生活。相應(yīng)地，無(wú)論是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還是經(jīng)濟(jì)說(shuō)史，根本目的都是為了更好地理解人類世界，尤其是解釋現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史也表明，真正有影響的思想都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)并有助于解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，而人類社會(huì)的否定之否定發(fā)展往往會(huì)再度呈現(xiàn)與以前相似的社會(huì)情形。瓊.羅賓遜曾說(shuō)過(guò)，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，不是為了獲得有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一整套現(xiàn)成的答案，而是在于學(xué)會(huì)如何避免被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所欺騙。而通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)理論或?qū)W說(shuō)的成因、發(fā)展目的以及存在問(wèn)題的深入了解，我們就可以更全面地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的理論和思維，從而不為暫時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)所欺騙。因此，本書在介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論時(shí)尤其注重理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，這體現(xiàn)在大量的延伸閱讀與思考材料中；同時(shí)，本書還將不同理論和學(xué)說(shuō)作歷時(shí)性的比較，剖析它們的時(shí)代適應(yīng)性以及內(nèi)含的哲學(xué)思維和利益導(dǎo)向。
最后，需要指出，本教材也適應(yīng)當(dāng)前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的需要。事實(shí)上，由于經(jīng)濟(jì)思想史在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的衰落，在過(guò)去的十多年里，中國(guó)各經(jīng)濟(jì)院校主要使用國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)的教材，這些進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史教材往往根基于西方人的思維和認(rèn)知，而與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的歷史知識(shí)和理論知識(shí)結(jié)構(gòu)有大差異，所重點(diǎn)闡述的理論與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要也存在不少脫節(jié)。為此，本書基于上述八點(diǎn)，較為全面而系統(tǒng)地梳理了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想起源和流派淵源，在介紹過(guò)程中有機(jī)地聯(lián)系了中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)，并基于中國(guó)社會(huì)的思維習(xí)慣加以審視。尤其是，本書在行文過(guò)程中插入了大量的延伸閱讀和思考，其中主要包括兩大部分內(nèi)容：
（1）對(duì)學(xué)者生平和學(xué)說(shuō)背景作一介紹，從而便于讀者更好地理解思想的由來(lái)；顯然，這些內(nèi)容有助于拓寬初學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于他們更全面地理解人類思想的發(fā)展歷程。
（2）對(duì)一些重要理論進(jìn)行探討和剖析，從而引發(fā)和引導(dǎo)讀者作更深入的反思和研究；顯然，這些內(nèi)容有助于拓展研究者的理論分析，很多東西都可以成為他們今后的研究議題。
相應(yīng)地，本教材主要是針對(duì)兩類人群：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)高年級(jí)本科生，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生。同時(shí)，本教材對(duì)那些有志于從事經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史研究和教學(xué)的青年經(jīng)濟(jì)學(xué)人也有積極意義，有助于提高他們的系統(tǒng)性認(rèn)知和拓展他們的研究思維，他們可以從中發(fā)現(xiàn)很有意義的研究議題。此外，對(duì)那些希望系統(tǒng)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)及其發(fā)展歷程的經(jīng)濟(jì)學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，本教材也不乏裨益，他們從中可以全面了解經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的來(lái)龍去脈。
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