梁?jiǎn)⒊瑢?duì)福澤諭吉思想的解讀和評(píng)價(jià)
本文選題：梁?jiǎn)⒊?/strong> + 福澤諭吉�。� 參考：《廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)》2017年碩士論文
【摘要】：梁?jiǎn)⒊?1873~1929)是中國(guó)近代史著名的思想家、政治家、翻譯家和小說(shuō)家。1898年,梁?jiǎn)⒊蛭煨缱兎ǖ氖⊥雒毡?以《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》為據(jù)點(diǎn)開(kāi)始了其“自下而上”的啟蒙運(yùn)動(dòng)。1898年正值日本著名啟蒙思想家福澤諭吉所著的《福澤諭吉全集》(全五卷)刊行的時(shí)點(diǎn),梁?jiǎn)⒊粌H高度評(píng)價(jià)了福澤諭吉的啟蒙活動(dòng),而且以福澤諭吉為學(xué)習(xí)西方文明的窗口,大量學(xué)習(xí)、譯介了福澤諭吉的啟蒙著作。本論集中討論了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)福澤諭吉思想的譯介與評(píng)價(jià),并揭示了在中國(guó)近代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中梁?jiǎn)⒊媾R的主要問(wèn)題以及解決手段。具體而言本論主要圍繞以下三個(gè)方面展開(kāi)。在對(duì)梁?jiǎn)⒊淖g介活動(dòng)進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的研究中,研究者多以其譯介的文學(xué)作品為對(duì)象、從文學(xué)或翻譯學(xué)的角度進(jìn)行展開(kāi)的。誠(chéng)然,梁?jiǎn)⒊姆g中存在著大量的漏譯、誤譯和意譯。也正因如此,“梁?jiǎn)⒊捷斎搿币恢碧幱诒娛钢�。但不可否認(rèn)的是在梁?jiǎn)⒊谋姸嗌矸葜衅渥钣杏绊懥Φ纳矸萑允菃⒚伤枷爰�。本論首先以梁�(jiǎn)⒊瑢?duì)福澤諭吉著作的譯介為研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)證研究,在思想史語(yǔ)境中建構(gòu)了起梁?jiǎn)⒊g活動(dòng)與其政治理論、政治活動(dòng)之間的對(duì)話橋梁。其次,在對(duì)梁?jiǎn)⒊c日本著名思想家福澤諭吉的比較研究中,研究者往往將目光置于二者啟蒙思想間的單向受容關(guān)系,而忽略了兩者之間本質(zhì)性的區(qū)別。同時(shí),在討論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)福澤諭吉思想的借鑒時(shí),我們不能忽視梁?jiǎn)⒊幍膬蓚�(gè)思想語(yǔ)境:中國(guó)清朝末年和日本明治后期。因此,本論的第二個(gè)目標(biāo)是從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)單個(gè)名詞的譯介方式出發(fā),站在多元化文化的視角探討梁?jiǎn)⒊透芍I吉文明觀的異質(zhì)性,并在此延長(zhǎng)線上進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)兩者德智觀的比較。再者,福澤諭吉既是積極倡導(dǎo)西方文明的啟蒙思想家,同時(shí)又是主張日本加入西方歐美列強(qiáng)隊(duì)伍、與中國(guó)、朝鮮斷絕關(guān)系的侵略論主義論者。不同于近年來(lái)對(duì)福澤諭吉的侵華思想進(jìn)行批判的研究主流,清朝末期的知識(shí)分子大都視福澤諭吉為明治維新的功臣,對(duì)其進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。本文的主人公梁?jiǎn)⒊粌H大量譯介了福澤的思想,更是在自己的論作中從多層面出發(fā)建構(gòu)了作為啟蒙思想家的福澤諭吉像。梁?jiǎn)⒊跉v經(jīng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后不僅沒(méi)有批判福澤諭吉,還高度評(píng)價(jià)了他,在這一現(xiàn)象中又存在著怎樣的歷史原因呢?本論對(duì)此問(wèn)題也展開(kāi)了探討。
[Abstract]:Liang Qichao is a famous thinker, politician, translator and novelist in modern Chinese history. In 1898, Liang Qichao died in Japan because of the failure of the Reform Movement of 1898. It began its "bottom-up" Enlightenment based on the Qing Dianbao and Xinmin Cong newspaper. 1898 coincided with the publication of the complete works of FukuzawaYukichi (full five volumes) by FukuzawaYukichi, a famous Japanese enlightenment thinker, in 1898. Liang Qichao not only spoke highly of FukuzawaYukichi's enlightenment activities, but also translated FukuzawaYukichi's enlightenment works with FukuzawaYukichi as a window for learning Western civilization. This paper focuses on Liang Qichao's translation and evaluation of FukuzawaYukichi's thoughts, and reveals the main problems and solutions that Liang Qichao faces in the process of China's modernization transformation. Specifically, this theory mainly revolves around the following three aspects. In the analysis and evaluation of Liang Qichao's translation activities, many researchers take his translated literary works as the object, from the point of view of literature or translation studies. It is true that there are a large number of missed, false and free translations in Liang Qichao's translation. Because of this, Liang Qichao-type input has always been the subject of public criticism. But it is undeniable that Liang Qichao's most influential status is still an enlightenment thinker. Taking Liang Qichao's translation and introduction of FukuzawaYukichi's works as the object of study, this thesis constructs a dialogue bridge between Liang Qichao's translation activities, his political theory and political activities in the context of the history of thought. Secondly, in the comparative study of Liang Qichao and the famous Japanese thinker FukuzawaYukichi, the researchers tend to focus on the one-way tolerance relationship between the two enlightenment thoughts, while ignoring the essential difference between the two. At the same time, when discussing Liang Qichao's reference to FukuzawaYukichi's thought, we can not ignore the two ideological contexts in which Liang Qichao lived: the late Qing Dynasty of China and the late Meiji period of Japan. Therefore, the second goal of this theory is to discuss the heterogeneity of the civilization view of Liang Qichao and FukuzawaYukichi from the perspective of pluralistic culture from Liang Qichao's way of translating and introducing individual nouns. And in this extension line to further expand the comparison of the two ideas of morality and wisdom. Moreover, FukuzawaYukichi is not only an enlightening thinker who actively advocated Western civilization, but also an aggressive theorist who advocates Japan to join the ranks of Western European and American powers, sever relations with China and Korea. Different from the mainstream research on FukuzawaYukichi's thoughts of invading China in recent years, most intellectuals in the late Qing Dynasty regarded FukuzawaYukichi as the meritorious officer of the Meiji Restoration. Liang Qichao, the protagonist of this paper, not only translated Fuzzer's thoughts, but also constructed the image of FukuzawaYukichi as an enlightenment thinker in his works. Liang Qichao not only did not criticize FukuzawaYukichi, but also spoke highly of him after the Sino-Japanese War. What kind of historical reasons did there exist in this phenomenon? This paper also discusses this problem.
【學(xué)位授予單位】：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類(lèi)號(hào)】：B313.4;H36
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，本文編號(hào)：1825708
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