本文關(guān)鍵詞：論思想政治教育的歷史定位與運(yùn)行特征，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2015年第4期（總第423期）

EDUCATIONALRESEARCH

No.4，2015General，No.

423

論思想政治教育的歷史定位與運(yùn)行特征

張澍軍

［摘

要］“思想政治教育觀”是當(dāng)前思想政治教育學(xué)元問題、元理論研究的最重要

課題之一。著重搞清思想政治教育的歷史定位和運(yùn)行特征，是探討創(chuàng)新“思想政治教育觀”的首要課題�！皻v史定位”主要是指思想政治教育是主流思想文化或主流意識形態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一。“運(yùn)行特征”是指思想政治教育的主要運(yùn)行狀態(tài)是“自上而下”的，它是一定社會、國家、階級、政黨或社會集團(tuán)組織實(shí)施的，教育受益者是組織化的受眾，思想政治教育過程是有意識、有計劃、有確定目的目標(biāo)的。此外，探討創(chuàng)新“思想政治教育觀”還包括兩個重要課題，即劃定學(xué)科相對的研究邊界和領(lǐng)域，以及階級社會思想政治教育的評價準(zhǔn)則。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育觀；歷史定位；運(yùn)行特征

［作者簡介］張澍軍，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部思想理論教育研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師（長春130024）

思想政治教育學(xué)科”問題。作為當(dāng)前思想政

引言

探討創(chuàng)新“思想政治教育觀”的理論走向，根本在于從本體論意義上深化理解和重新解讀“究竟什么是思想政治教育，怎樣建設(shè)

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①“思想政治教育元理論”概念要從“元理論”概念說起�！霸碚摗币喾Q“元科學(xué)”，人們通常理解為“關(guān)于理論的理論”，意即對于科學(xué)、理論等更為基本、更為抽象層面的再認(rèn)識、再反思，從而構(gòu)建出新的學(xué)科或某種學(xué)說領(lǐng)域的更為“一般”的理論，實(shí)質(zhì)是一定學(xué)科或?qū)W說領(lǐng)域的前提性、終極性追問。不過，在筆者看來，有元問題，才有元理論；元理論考問的對象理論與考問這一對象理論背后的事實(shí)、實(shí)踐，是不能分離的，兩者不可能有絕對的界限。因為，后者恰恰是前者的認(rèn)識論依據(jù)，也就是說，不論什么理論，即便是各類“元”理論，歸根結(jié)蒂是客觀存在和人的實(shí)踐的反映。歷史地看，元理論之“元”，在中國古代經(jīng)典中，若取其哲思之意，主要是“起始”、“基本”、“本原”的意思，所謂“元猶原也”、“元者為萬物之本”（《春秋繁露》·重政）。在古希臘，“元”幾近于哲學(xué)本體論學(xué)說。而現(xiàn)在我們通常講的“一元論”、“二元論”乃至“多元文化”中的“元”，實(shí)際是指規(guī)定規(guī)范事物的性質(zhì)并自成系統(tǒng)的核心要素。理論現(xiàn)象也是如此。所以筆者認(rèn)為，使用“元理論”概念要注意以下幾個方面。首先，應(yīng)當(dāng)借鑒而不拘泥其關(guān)于“理論的理論”含義。其次，相對于思想政治教育學(xué)科的理論現(xiàn)實(shí)而言，創(chuàng)建它的“元理論”，既有對已有理論進(jìn)行更為基本的再認(rèn)識，更有對古今中外思想政治教育實(shí)踐的再探討；既具有如同古代哲思的“元”性理論的特質(zhì)，又是在建構(gòu)“學(xué)科基本原理”。再次，思想政治教育元理論研究及其呈現(xiàn)的主要內(nèi)容是：思想政治教育的源流演進(jìn)、本體本質(zhì)、核心理念、功能價值、運(yùn)動形式、方法論原則、終極意義等。

①研究的最重治教育學(xué)“元問題”、“元理論”

要課題之一，思想政治教育觀實(shí)質(zhì)是對思想政治教育學(xué)科根本性問題的根本性認(rèn)識、解讀和把握。它將影響到思想政治教育的源流演進(jìn)、本體本質(zhì)、核心理念、功能價值、運(yùn)動形

式、方法論原則、終極意義等多重基本規(guī)定性的重新思考。從方法論上講，把握并評價一種“思想政治教育觀”，關(guān)鍵是考問三個問題。一是關(guān)于思想政治教育的基本規(guī)定性及其框架領(lǐng)域，直至延伸到本體性的終極追問，這是最基本的。二是關(guān)于對待思想政治教育理論體系的態(tài)度。其中，最為重要的當(dāng)屬它的開放、創(chuàng)新和發(fā)展問題，實(shí)際是如何與時俱進(jìn)地對待思想政治教育理論的現(xiàn)實(shí)性存在與理想性追求的關(guān)系問題。三是，如何把握思想政治教育的價值尺度與價值依歸，實(shí)質(zhì)是它的“有用性”及其邊界問題�！皟r值尺度”主要是評價準(zhǔn)則問題，而“價值依歸”則指向思想政治教育基本“目的目標(biāo)”及其實(shí)現(xiàn)狀態(tài)�？傮w來說，把握和創(chuàng)新思想政治教育觀，應(yīng)當(dāng)堅持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的視野，堅持真理和價值相統(tǒng)一的原則，秉持立足現(xiàn)實(shí)與著眼發(fā)展相統(tǒng)一的方略。

“思想政治教育觀”問題，目前學(xué)界僅有少量論文論及，又多為個案性的及具體工作層面的，，本體性探討尚少甚至尚未真正提出。但這個“觀”極為重要，就如同世界觀是把握世界的“總開關(guān)”一樣，它是合理把握思想政治教育學(xué)科的“總開關(guān)”。依據(jù)馬克思的思路，它可稱之為“普照光”；借用黑格爾的話說，它如同“廟里的神”。它體現(xiàn)為一種“終極性解釋追求”，規(guī)定和規(guī)范著思想政治教育的一系列基本范疇、原理以及學(xué)科學(xué)理體系。

探討創(chuàng)新“思想政治教育觀”，首要的課題是確證思想政治教育的歷史定位與運(yùn)行特征，其前提是要厘清思想政治教育的基本規(guī)定性。正如列寧所說：“如果要進(jìn)行論爭，就

［1］這是探討問題要確切地闡明各個概念�！�

團(tuán)通過教育實(shí)施者、各類各種傳媒介體以及人文和自然環(huán)境等，教育、引導(dǎo)受教育者提升思想政治道德水準(zhǔn)惠及人的精神世界健康發(fā)展的實(shí)踐活動。在階級社會中，思想政治教育具有強(qiáng)烈的階級性�！边@一界定筆者曾做過初步要點(diǎn)解讀①，基本認(rèn)識如下。思想政治教育的普遍性內(nèi)涵，是指教育源發(fā)者有意識地通過教育實(shí)施者并運(yùn)用包括文字、語言、聲音、形象、環(huán)境等傳媒介體影響教育受益者的精神傳導(dǎo)運(yùn)動，是人的思想政治道德素養(yǎng)形成、發(fā)展、走向完善的助力，是惠及人的精神世界健康、進(jìn)步、和諧、愉悅的實(shí)踐活動；思想政治教育的特殊性內(nèi)涵，是指進(jìn)入文明時代以來，思想政治教育基本被納入階級關(guān)系運(yùn)行的軌道，成為一定國家或期望并可能掌握國家政權(quán)的一定社會集團(tuán)主流（主導(dǎo)）思想文化或意識形態(tài)、特別是核心價值觀念以及人生觀、世界觀的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一，實(shí)質(zhì)是一定社會、國家、階級或社會集團(tuán)自覺以一定的思想政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范、法制觀念、特別是核心價值觀念，將所屬成員有組織、有計劃地培養(yǎng)和教化成為適應(yīng)其需要的守護(hù)者和接班人。

這一解讀，與目前比較流行的定義相比，例如同“思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動”這樣的定義相比，進(jìn)一步明確提出的新課題在于以下幾點(diǎn)。首先，思想政治教育現(xiàn)象的發(fā)生是否從“階級社會”開始，還是同人類社會共始終。其次，即便在階級社會，是否所有社會集團(tuán)、社會群體的思想傳播活動都是思想政治教育，還是將“教育者”限定于一定國家或者是“期望并可能掌握國家政權(quán)”的一定社會集團(tuán)。再次，將社會核心價值觀念融進(jìn)這個定

的重要基礎(chǔ)。為此，筆者嘗試提出一個內(nèi)涵較為深層的思想政治教育定義：“思想政治教育是人們之間思想政治道德等精神元素交互傳導(dǎo)過程，本質(zhì)上是社會、國家或某種社會集

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①參見筆者的《試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問題》一文，載《馬克思主義研究》2011年第1期。

義是否具有合理性依據(jù)。最后，將思想政治教育定位為主流（主導(dǎo)）思想文化或意識形態(tài)，特別是它的核心價值觀念的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一能否成立，等等。

筆者認(rèn)為，上述新課題主要關(guān)涉如下歷史定位和運(yùn)行特征兩方面的事實(shí)和邏輯。

一、歷史定位：思想政治教育是主流思想文化或主流意識形態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一這里的所謂“歷史定位”，主要是指思想政治教育在人類歷史的總格局和世代綿延發(fā)展中的歷史位置。亞里士多德曾說：“我們?nèi)绻麑θ魏稳蝿?wù)，對政治或其他各問題，追溯其原始而明白其發(fā)生的端緒，我們就可獲得最

［2］這是很有道理的。作為萬明朗的認(rèn)識�！�

態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”基本載體和實(shí)現(xiàn)形式的內(nèi)在需求、必要條件和充分條件的。

誠然，人猿揖別、社會發(fā)展的決定性基礎(chǔ)是勞動，但與勞動相伴而生的是人的意識及其“傳導(dǎo)”和“承續(xù)”，可以說，沒有后者，人類絕不會是今天的樣子，這其中就包括思想政治教育的重要作用。而且，意識的本質(zhì)特性甚或存在方式就在于“傳導(dǎo)”和“承續(xù)”，一種僅僅封閉于個體的頭腦中而不“傳導(dǎo)”和“承續(xù)”的意識，是無法呈現(xiàn)出來和沒有多大價值的。因為意識的發(fā)生原本就是大自然的自我意識，是地球生物進(jìn)化的頂端——人類——特有的高級群體生存方式的需要。標(biāo)志之一即是表達(dá)交流日趨復(fù)雜、內(nèi)涵日趨豐富的人類所獨(dú)有的語言的產(chǎn)生，包括口頭語言和書面語言。語言是思維的外殼。恩格斯在談到語言產(chǎn)生問題時說，語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因為它使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生成的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間

［3］不得不說些什么的地步了”�？梢�，意識一

物之靈的人類，世代生生不息、不斷進(jìn)步，人類社會不斷朝向規(guī)范有序運(yùn)轉(zhuǎn)乃至跨越性發(fā)展，其基本條件之一是人們之間思想政治道德的相互傳導(dǎo)、世代承續(xù)（以下簡稱“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”）。這就需要教育，需要思想政治教育。這是不爭的事實(shí)和歷史邏輯。也就是說，人們之間思想政治道德的“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”必然要有它的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式，至于這種“載體”和“實(shí)現(xiàn)形式”在各個時代各種社會怎樣稱謂、有怎樣的具體內(nèi)容則可各有千秋；明確自覺的學(xué)科、專業(yè)的相對劃分，固然是近代以來的事情，但它恰恰是人類歷史上思想政治道德文明成就的鞏固形式和繼續(xù)發(fā)展的載體。至于這種學(xué)科、專業(yè)以怎樣的契機(jī)、在何種國度首先提出并不是最重要的。因此，在筆者看來，作為研究人類思想政治道德“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”載體和實(shí)現(xiàn)形式的學(xué)問或?qū)W說，不僅古已有之，而且稱為“思想政治教育學(xué)科”也是恰當(dāng)?shù)�、合乎邏輯的。因為它既是“官方”的，又是民眾的；既是理論的，又是�?shí)踐的；既具學(xué)術(shù)性，又具應(yīng)用性，等等，這些特質(zhì)是完全符合作為主流思想文化或意識形

經(jīng)發(fā)生就“不得不說”，即“傳導(dǎo)”和“承續(xù)”，亦即進(jìn)入一種精神生產(chǎn)過程。所以，馬克思恩格斯說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)

［4］也是這樣�！笔聦�(shí)上，在我國學(xué)界，思想政

治教育與人類社會共始終，已有相當(dāng)程度的共識。有論者曾經(jīng)指出：“思想政治教育是人類社會自產(chǎn)生階級以來就存在于不同社會形態(tài)、不同國度的一種社會實(shí)踐活動”，即使在原始社會也有思想教育和道德教育。不承認(rèn)古代社會和國外有思想政治教育是一個“誤

［5］區(qū)”。這是很有見地的，也是較有共識的。

在此，筆者的基本觀點(diǎn)是：思想政治教育與人類社會共始終，原始社會已存有完整形態(tài)的思想政治教育①；到了沒有階級的共產(chǎn)主義社會，思想政治教育依然會生機(jī)盎然。這當(dāng)然較為復(fù)雜，詳盡闡釋留待另文探討。

二、運(yùn)行特征：思想政治教育的主要運(yùn)行狀態(tài)是“自上而下”的截至目前，各種關(guān)于思想政治教育的界定，都強(qiáng)調(diào)了以下三個元素。

（一）思想政治教育是一定社會、國家、階級、政黨或社會集團(tuán)組織實(shí)施的

過去學(xué)界曾反復(fù)探討思想政治教育的主體問題，也曾提出過單主體、雙主體、多主體等各種主張。但這些討論有一個問題還缺乏文化自覺，即思想政治教育的源發(fā)者——一定的社會或國家或階級或政黨或社會集團(tuán)——是怎樣現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來的，教育源發(fā)者與教育實(shí)施者沒有相對明確區(qū)分開來；沒有清晰自覺地看到，至少在文明時代以來思想政治教育活動和過程的所謂“主體”，并不是簡單的兩者即教育者與受教育者之間的關(guān)系，而是教育源發(fā)者、教育實(shí)施者與教育受益者之間的三者關(guān)系。教育者包括教育源發(fā)者

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①

和教育實(shí)施者。筆者認(rèn)為，思想政治教育的受教育者亦應(yīng)包括兩部分，即教育實(shí)施者與教育受益者。因為，教育實(shí)施者首先要受教育，不過，教育實(shí)施者最重要的角色特征是其“中介”性質(zhì)和地位。正是教育實(shí)施者的中介作用，將教育源發(fā)者與教育受益者連接起來。這一特質(zhì)與一般“科學(xué)認(rèn)知”教育是完全不同的。如果說科學(xué)認(rèn)知教育的主旨是傳播科學(xué)文化知識，兼及價值觀滲透；那么，思想政治教育就是以科學(xué)認(rèn)知為依托，重心在于價值體系的傳播和教化。可見，上述區(qū)分是極為重要的。

那么，思想政治教育的源發(fā)者究竟是怎樣呈現(xiàn)出來的呢？筆者以為，按照列寧關(guān)于群眾、階級、政黨、領(lǐng)袖關(guān)系理論的基本精神，社會、國家、群眾、階級、政黨通常是由領(lǐng)袖集團(tuán)主持的，因此，思想政治教育源發(fā)者事實(shí)上是一定“領(lǐng)袖（領(lǐng)導(dǎo)）集團(tuán)”，即中樞領(lǐng)導(dǎo)集體，他們才是最重要的思想政治教育過程的核心主體。但應(yīng)進(jìn)一步明確以下幾點(diǎn)。第一，思想政治教育源發(fā)者是他們所屬群體的代表，即所謂“一定社會、國家、階級、政黨或社會集團(tuán)”的代表。第二，教育實(shí)施者作為“中介”性質(zhì)的關(guān)鍵主體，也會在一定程度上參與或社會或國家或階級或政黨或社會集團(tuán)

在筆者看來，完整形態(tài)的思想政治教育，至少應(yīng)是思想、政治、道德等教育均已俱在，教育者與受教育者關(guān)

系已然形成，教育形式和方法已然呈現(xiàn)的思想政治教育。這里說的“原始社會已存有完整形態(tài)的思想政治教育”，主要是指那時的思想政治教育盡管尚處于原始狀態(tài)，但構(gòu)成思想政治教育的上述主要元素已基本具備，思想政治教育實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生。如同任何社會事物一樣，實(shí)踐通常是先于理論認(rèn)識而發(fā)生的；而且，愈是向前追溯歷史，理論認(rèn)識落后于實(shí)踐的間距就愈大。所以，當(dāng)時人們也許還沒有自覺意識到那種原始狀態(tài)的思想政治教育“是什么”，但它事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生了。當(dāng)然，“完整形態(tài)”并不等于它已是自覺的體系化存在。有資料顯示，與文明時代特別是與近現(xiàn)代以來的思想政治教育相比，原始狀態(tài)的思想政治教育無論是內(nèi)容還是形式和方法，都是狹隘的、粗陋的，大多數(shù)情況下是在原始氏族的生產(chǎn)生存活動中進(jìn)行的，是與祭祀活動、管理活動、娛樂活動緊密結(jié)合在一起的。原始時代的思想政治教育，其基本價值目標(biāo)是教化和規(guī)約氏族成員維系氏族社會的生存和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，比如崇拜祖先教育、圖騰崇拜教育、血親復(fù)仇教育、族規(guī)族俗教育等都是這樣。這說明，原始社會的思想政治教育只能說“已存有”、“已發(fā)生”，正如人類尚處于幼年時期一樣，它也正處于成長的過程中。進(jìn)入階級社會以后，思想政治教育的理論和實(shí)踐逐步系統(tǒng)化、體系化，特別是近代政黨政治的出現(xiàn)，使之進(jìn)入了高度自覺的發(fā)展時期。不過，按照本文前面的思想政治教育定義及其“初步要點(diǎn)解讀”，依據(jù)恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于人類“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”時代的論述，雖然我們還無法描述共產(chǎn)主義社會思想政治教育的具體形態(tài)，但只有到了那時，才能完全自覺地真正實(shí)現(xiàn)它的本性、使命，即“惠及人的精神世界健康、進(jìn)步、和諧、愉悅”。

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