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文化的“化人”與思政的“育人”

作者：李春華（作者單位為中國社會科學院馬克思主義研究院）  來源：《馬克思主義研究》2012年第9期  發(fā)布時間：2013-02-01 02:09:00

　　黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》），不僅為新時期文化建設指明了方向，也對推進思想政治教育具有重大意義。如何將文化建設與思想政治教育結(jié)合起來，在文化建設中發(fā)揮思想政治教育的作用，在思想政治教育中進一步增強文化內(nèi)涵，無疑是我們應該深入思考的課題。其實，文化與思想政治教育從來就是密不可分地聯(lián)系在一起的, 文化的“化人”與思想政治教育的“育人”本來就是同一個過程。社會的存在與發(fā)展既需要以文化“化人”，也需要以思想政治教育“育人”。人的存在與發(fā)展既要受到文化的“化”，也要接受思想政治教育的“育”。因此，只有將二者結(jié)合起來，才能更好地促進社會的全面進步與人的全面發(fā)展。

　　一、文化的“化人”本質(zhì)

　　時下，一談到文化的繁榮發(fā)展，許多人便把它等同于經(jīng)濟問題，諸如“一部電影創(chuàng)造多少票房價值”之類的理解。的確，認識到市場經(jīng)濟條件下文化產(chǎn)品具有經(jīng)濟屬性和經(jīng)濟價值，這無疑是對文化認識的一大飛躍。然而，依靠社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟來生產(chǎn)文化產(chǎn)品以及提供文化服務，只是文化的生產(chǎn)方式、傳播手段的問題，并未改變文化的本質(zhì)。文化歸根到底是作用于人的，以文“化人”可謂是文化的本質(zhì)所在。文化的起源與發(fā)展過程充分體現(xiàn)了這一點。

　　我們現(xiàn)在使用的“文化”一詞，最早起源于拉丁語中的cultura，原意是“耕作、馴養(yǎng)、種植”等，意指人對自然物的加工和改良，包含著人類通過自身努力而擺脫自然狀態(tài)的意義。在中國文化中，“人文”既與“天文”相對，又與“武”相對，“人文化成”、“文治教化”，其含義就是指人的修養(yǎng)和行為養(yǎng)成的過程。人創(chuàng)造了文化，同時文化也在塑造著人。因此“文化”的本質(zhì)就是“文以載道、道以化人”，是“人化”與“化人”的統(tǒng)一，是改造自然與改造自身的統(tǒng)一。

　　各個國家和民族的文化，都表現(xiàn)為一個發(fā)展和進步的歷史過程，即由奴隸社會文化，發(fā)展到封建社會文化，再發(fā)展到資本主義文化，直至發(fā)展到目前部分國家的社會主義先進文化。從總體看，所謂文化即“人化”，是指人按照其特有的方式去改變環(huán)境、改造自然，使世界上的物質(zhì)打上人的烙印，使純粹的自然物帶有人文的特征。也就是說，凡是被稱為文化的東西，都必須是人類創(chuàng)造的。純粹的自然物，如桂林山水、黃山云霧不是文化，因為那是大自然賦予的。但當它與人的活動相聯(lián)系，被賦予人為的意義，就成為文化。當我們說某物是文化，“是就其蘊含‘人’的意義、理念而言的，就其體現(xiàn)人對自身的理想和價值的理解以及追求而言的。這里，處于問題中心的是人們現(xiàn)實的生活，是人們按照‘人’的理想和價值改變世界及自身的創(chuàng)造性活動，勞動成果是它的產(chǎn)物和內(nèi)容，也記錄了這種意義重大的活動，凝結(jié)了人的生存方式，滲透了人的自由超越意境，寄托了人對益、善、美、雅、神圣的理解和追求。在這個意義上我們才把勞動成果稱作文化�！雹俪鐾恋钠魑镏越小拔奈铩保且驗樗鼮槲幕�，上面有人的印記�？脊艑W家千方百計地要解開其中之謎，正是要探求那個時代的人的生存狀況。

　　在人的活動中形成的文化，反過來又對人類的存在方式產(chǎn)生深刻的影響，即我們通常所說的“化人”。“化人”就是以特定的文化來塑造人、熏陶人、培養(yǎng)人、武裝人、引導人，使人按照一定的方向發(fā)展。人在使外部自然界“人化”的同時，也使自己的自然界“人化”，即脫離動物本性，擺脫原始蒙昧狀態(tài)，從而使人與“自在的、混沌的、蒙昧的自然狀態(tài)”相區(qū)別，形成“人的狀態(tài)”、“社會的狀態(tài)”。文化的這種本性，用馬克思的話來講，就是把“盡可能完整的全面的”人生產(chǎn)出來。一個人出生后，他的周圍已經(jīng)充滿了既存的各種文化現(xiàn)象。人置身于一個“文化世界”之中，并且開始受到這些既定文化的熏陶和影響，形成了對社會的認同，從而使人與自然人徹底分離，成為社會的人、文化的人。從古至今，人類就是在不斷的充實、豐富的過程中越來越遠離獸性。文化是人否定自身的原始本能、揚棄自身粗俗物欲的活動方式和成果。我們說人“有文化”，“就是指通過教育、修養(yǎng)和鍛煉等，把人身上本屬于動物的、純生理的本性加以改造，使這些本性符合了社會的文明標準、人的標準，成了真正意義上的人”②。

　　文化“化人”主要是通過文化環(huán)境的影響和各種文化活動實現(xiàn)的。環(huán)境本身是一種重要的教育力量，這種力量以潛移默化、穩(wěn)定持久的特點影響著人的思想觀念和行為方式，構(gòu)成了人的思想行為形成、變化的重要條件。馬克思曾指出，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也改變?nèi)恕６h(huán)境，說到底是文化環(huán)境。人創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化反過來又影響人和塑造人，從而構(gòu)成了人類生存和發(fā)展的文化土壤或人文生態(tài)環(huán)境。文化的“化人”，是將人類社會的物質(zhì)文明、精神文明成果，通過顯性與隱性的方式，作用于人的身體、生理、心理和精神的各個層面，滲透在人類生活的一切領(lǐng)域。人的成長無不是在特定的文化環(huán)境中實現(xiàn)的，人的思想意識、心理特征、行為習慣等每時每刻都在潛移默化地受社會文化的熏陶和影響。當這種熏陶和影響內(nèi)化為人們的思想、觀念、情感時，就會成為支配人們行為方式和行為習慣的力量。

　　物質(zhì)文化以特殊的方式解讀歷史、傳播文化，也體現(xiàn)著一定社會歷史時期的核心價值觀，因而，它既具有實用功能，也作為文化環(huán)境熏陶和影響著人。特別是具有深厚歷史文化底蘊的標志性的物質(zhì)景物，凝結(jié)著深刻的文化內(nèi)涵、包含著豐富的文化資源，人們置身其中，就仿佛是在傾聽一段歷史、一個傳奇故事、與某個歷史人物或某個大師對話，人們在此寄托某種情感、受到某種啟迪。這些具有文化品味的建筑、景觀和象征性符號對人的影響，往往超出其自身價值而被賦予了新的含義，這就是物質(zhì)文化“化人”的功能。制度文化作為人所創(chuàng)造的、自身所特有的生存方式或生活“樣法”,它構(gòu)成了人類行為的習慣和規(guī)范，是特定社會普遍接受的一套習慣性思維方式和行為方式，是一系列通常不加反思而獲得、接受并執(zhí)行的社會規(guī)則，其涵蓋的內(nèi)容包括社會習俗、道德規(guī)范、行為方式、社會結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。這些也成為影響人和塑造人的文化環(huán)境，在社會文化中，存在著很多成文或不成文的禮俗規(guī)范和禁忌規(guī)則，這些規(guī)范和規(guī)則的產(chǎn)生又與社會道德、禮儀、身份地位等文化習俗緊密結(jié)合在一起，“潛移默化”地對人的心理及思維形成一種潛在而持久的日常影響與常規(guī)控制。精神文化是人類在從事各種實踐活動的基礎上產(chǎn)生的各種意識形態(tài)的集合，諸如思想理論、道德風尚、文學藝術(shù)、教育和科學等精神方面的內(nèi)容。精神文化集中反映社會的核心價值觀，是文化的深層表現(xiàn)、集中體現(xiàn)。因而，精神文化對人的影響也最深刻。人們閱讀文學作品、旅游觀光、欣賞音樂、觀看電影……都可以受到思想啟迪、精神享受，或產(chǎn)生思想困惑、精神失落等。物質(zhì)文化、制度文化、精神文化影響人們的交往方式、交往行為，影響人們的實踐活動、認識活動和思維活動，而且這種影響是潛移默化的、穩(wěn)定持久的，它是無形的、非強制的，是自然而然的過程。

　　二、思想政治教育的“育人”功能

　　目前，學界一致認為思想政治教育具有多種功能, 從不同角度和層次來理解，有政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能等等③。其中特別強調(diào)“經(jīng)濟功能”，認為這樣才符合經(jīng)濟建設的大局，才能實現(xiàn)教育為經(jīng)濟建設服務，才不至于導致思想政治教育與經(jīng)濟發(fā)展“兩張皮”的現(xiàn)象。我們不否認思想政治教育在推動社會經(jīng)濟發(fā)展中具有重要作用。但是，這種理解有些泛化和擴大了思想政治教育的功能，實際上是把不應該由思想政治教育所承擔的功能賦予了思想政治教育，其結(jié)果會弱化思想政治教育的根本功能。思想政治教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，為什么培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人的問題，是其出發(fā)點和落腳點，是思想政治教育的根本問題，，是思想政治教育的根本目的甚至是唯一目的。思想政治教育的直接對象或唯一對象是“人的思想”，思想政治教育的“育人”功能是其首要的、最基本的價值功能，其他功能都是通過這一基本功能而實現(xiàn)的，是通過人的思想改變而產(chǎn)生的結(jié)果。早在20世紀80年代末，北京大學校長丁石孫先生在《文匯報》上發(fā)表文章，對教育的功能和目的提出了自己的看法。認為我們批判了教育為階級斗爭服務，現(xiàn)在又提為經(jīng)濟建設服務，也是不對的④。這容易造成短期行為，而且對所培養(yǎng)的人的知識結(jié)構(gòu)也會造成很大的局限。

　　“經(jīng)濟功能”，應首先或突出表現(xiàn)為能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值，那么思想政治教育的經(jīng)濟功能顯然不在于此。有論者提出“思想政治教育經(jīng)濟功能是功能中最重要的一個方面”，其主要表現(xiàn)在：思想政治教育有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者、有利于推動科技進步、有利于提升管理水平⑤。該論者同時又說：“思想政治教育是作為統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的手段，是統(tǒng)治階級對人們實施教化，以達到對公民進行德行教育的目的。”這顯然與上述的功能相矛盾。又說：“思想政治教育經(jīng)濟功能的發(fā)揮必須通過生產(chǎn)過程中的主導者即勞動者的中介作用并同一定的物質(zhì)生產(chǎn)過程相結(jié)合才能實現(xiàn)。思想政治教育的經(jīng)濟功能，就是發(fā)揮先進意識對經(jīng)濟基礎的整合、建構(gòu)作用，對社會生產(chǎn)力的促進功能，就是發(fā)揮思想對人們行為的影響，從而達到促進經(jīng)濟發(fā)展的功效。”這顯然否定了自己前面的觀點。可以說，人們的一切行為都能直接或間接地影響經(jīng)濟發(fā)展，那么說所有的活動都具有經(jīng)濟功能，這顯然是毫無意義的。該論者在論述“思想政治教育有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者”這一問題時，講的都是思想政治教育如何培養(yǎng)“思想道德素質(zhì)”問題；在“有利于推動科技進步”這一問題時，說的是思想政治教育通過傳播科學的哲學和科學知識，培養(yǎng)科學的世界觀和方法論，培養(yǎng)人們科學的思維方式等問題；在論述“思想政治教育有利于提升管理水平”這一問題時，講的是思想政治教育通過人文精神的傳播與教化，使管理者具備厚實的人文素養(yǎng)、文化理念，使管理理論與實踐有深厚的文化內(nèi)涵�？梢钥闯觯陨纤v的都是培養(yǎng)人的問題。當然通過這些素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，人的素質(zhì)提高可以推進經(jīng)濟的發(fā)展，但這些素質(zhì)和能力對于經(jīng)濟發(fā)展來說，只是潛在的和可能的，還不是現(xiàn)實的和直接的，能否促進經(jīng)濟發(fā)展和怎樣發(fā)揮來促進經(jīng)濟發(fā)展，這是另一個很復雜的問題，不是也不可能是、也不應該是思想政治教育解決的問題。

　　還有論者認為思想政治教育的經(jīng)濟功能表現(xiàn)在：方向保證功能、精神支柱功能、發(fā)展動力功能等，同時指出這種功能具有“局限性”、“間接性”和“潛在性”⑥。“局限性”，即思想政治教育主要是通過培養(yǎng)人來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而人發(fā)揮作用要受自身的知識水平、身體條件的制約，同時，勞動者主觀積極性的發(fā)揮還要受物質(zhì)條件的制約�！伴g接性”，即思想政治教育只是教育的一種實踐活動，它不可能像生產(chǎn)勞動那樣直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，因此思想政治教育對經(jīng)濟的作用是間接的，不是直接的。它主要是通過影響和培養(yǎng)勞動者的思想信念、敬業(yè)精神和創(chuàng)造意識，來對社會經(jīng)濟活動起促進推動作用。“潛在性”，即思想政治教育通過思想觀念、道德觀念來影響受教育者，不可能像資金、物質(zhì)投入那樣產(chǎn)生直接、明顯的經(jīng)濟效益。其實，對這些“局限性”的認可，恰恰是承認了思想政治教育的育人功能，恰恰說明了思想政治教育是以培養(yǎng)人為目的、提高人的思想道德素質(zhì)為根本宗旨的社會實踐活動�？梢姡枷胝谓逃钠渌麅r值的實現(xiàn)和功能的發(fā)揮，都必須通過對人的教育才能達到，而且這種教育非智育、體育，而是德育（大德育）。正如有學者提出的，思想政治教育的本性決定了，“如果它不能以其政治特性，以其實踐活動，鞏固或改變?nèi)藗兊乃枷耄_到教育者所設定的政治目的，那思想政治教育與一般教育就沒有任何區(qū)別了”⑦。

　　三、文化的“化人”與思政的“育人”的統(tǒng)一

　　文化的“化人”與思想政治教育的“育人”是緊密聯(lián)系在一起的，二者的共同點都是指向“人”。從廣義上講，一切精神文化活動都會對人的思想意識產(chǎn)生影響，因而一切精神文化活動都可以稱為“思想政治教育”�！拔幕笔菍θ说难蘸徒袒�，“化人”的過程也是“育人”的過程。同時，思想政治教育本身也是一種文化活動，“育人”的過程是有目的地自覺地以特定的文化“化人”的過程。文化的社會教化功能與思想政治教育的育人功能本來就具有天然的相通之處。

　　1.文化“化人”中的思想政治教育功能：文化對人的熏陶、滲透、浸潤，潛移默化地進行著思想政治教育

　　在階級社會中，沒有離開意識形態(tài)的文化，也沒有離開階級性的意識形態(tài)，就是文化娛樂活動，也在潛移默化地傳遞著某種思想意識和價值觀念。馬克思主義唯物史觀認為，人的思想意識最終決定于社會存在，但同時也受上層建筑其他意識形式的影響。“事實上在人們的思想意識產(chǎn)生過程中，大量的、直接的影響來自社會意識諸形態(tài)的相互作用。”⑧由此可見，影響思想意識形成的因素眾多，文化是其中最常見的也是最突出的因素之一。文化以各種具象存在于人類生活之中，同時又為人類提供了豐富多樣的生活范式，影響著人們認知周圍世界，認識自身⑨。

　　但問題的關(guān)鍵是用什么樣的文化來“化人”。是用進步、高雅、健康的，還是用反動、低下、惡俗的文化來影響人？文化要把人“化”向何處？是正面的“教化”、還是反面的“異化”？存在主義大師海德格爾曾說：“人是一種未被問及就被拋到這個世界上來，被有限地插入黑暗的生死兩極之間，被置于無法說明的狀態(tài)中，在最深的根底充滿了不安的、微不足道的創(chuàng)造物。”⑩人類在改造自然和社會過程中形成的文化，是精華和糟粕并存、香花與毒草同在的。文化有先進與落后、積極與消極、健康與腐朽之分，不同的文化對人產(chǎn)生不同的影響，即會“化”出不同的人。因而，文化“化人”具有不同的方向性。一般來說，積極進步的文化與“人本性”的目的是一致的，而消極落后的文化常常會偏離“人本性”的目的，甚至出現(xiàn)“異化”的現(xiàn)象。中國古代吃人禮教的“化人”，是對人性的極度摧殘；而西歐中世紀宗教神學的“化人”，則是對人性的極端扭曲。“近朱者赤、近墨者黑”，充分說明了一定的文化環(huán)境對人潛移默化的影響作用。

　　顯然，我們是要把人的素質(zhì)“化”高，而不是相反。因此，為了保證“化人”的正確方向，必須以“先進文化”引導“化人”。只有先進文化才能豐富人的精神世界，培養(yǎng)健全人格，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。正因為如此，我們黨始終堅持先進文化的前進方向，堅持馬克思主義的指導地位。江澤民提出要“以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”(11)。胡錦濤指出：“文藝歷來是陶冶人們道德情操、抒發(fā)人類美好理想、豐富人們藝術(shù)享受、推動社會發(fā)展進步的一個重要領(lǐng)域。”(12)優(yōu)秀的文化作品、健康向上的文化活動，能夠使人得到一種向真、向善、向美的意境體驗，使人的道德情操在潛移默化中得到陶冶，使人獲取藝術(shù)的享受、思想的啟迪，也激勵、鼓舞人們振奮精神去改造現(xiàn)實、創(chuàng)造歷史，推動社會進步發(fā)展。

　　文化雖然表現(xiàn)得豐富多彩，甚至令人眼花繚亂，但其核心或內(nèi)核是價值觀念、道德準則，任何一種形式的文化都不同程度地對人的價值觀產(chǎn)生影響。正是在這個意義上，我們說文化不僅是一個民族的血脈和生存之根，也是一個人生存的精神依托和精神家園。因此，當前我國文化建設中的先進文化“化人”，就是用社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設。《決定》進一步指出：“社會主義核心價值體系是興國之魂”。推動文化的大發(fā)展大繁榮，就是要以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，“在全黨全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”。這正是文化“化人”與思想政治教育“育人”的相通之處。當然，文化“化人”的現(xiàn)實途徑仍然離不開對“物”的依賴，在市場經(jīng)濟條件下，文化還不能游離于市場經(jīng)濟之外，必須通過大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，來生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務。但是，文化的終極目標落腳點是要“化人”，培養(yǎng)人、塑造人是文化發(fā)展的最終目的，這是文化根本的、終極價值所在。

　　2.思想政治教育“育人”中的“化人”功能：思想政治教育以科學的理論武裝人，以豐富的傳統(tǒng)文化資源、以多樣化的文化載體，自覺地有意識地“化人”

　　思想政治教育本身也是一種文化活動，“育人”的過程也是“化人”的過程。特別是在當今時代，文化成為社會發(fā)展的重要價值維度，發(fā)揮文化“化人”的功能，用文化的力量去塑造人、滋養(yǎng)人、凝聚人，將文化作為思想政治教育的重要載體，借助文化建設提高思想政治教育的實效，運用文化手段增強思想政治教育的育人功能，是一種必然趨勢。思想政治教育的思想觀念、道德規(guī)范、心理品質(zhì)等內(nèi)容，是社會文化的重要組成部分，他們滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，融化在人們的思想意識和行為規(guī)范之中，影響著人們的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等，內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格，成為影響人們的思想行為和日常生活的強大力量。(13)

　　思想政治教育與文化建設相結(jié)合，進一步增強思想政治教育的文化內(nèi)涵，積極發(fā)揮思想政治教育的文化功能作用，有利于增強其針對性和實效性。從廣義上講，思想政治教育也是一種文化熏陶和文化影響。它以自身的獨特性進行著“人化”。思想政治教育是以影響人的政治信念、思想觀念、道德規(guī)范和心理品質(zhì)為主要內(nèi)容，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級需要的思想品德的社會實踐活動。因此，思想政治教育“育人”中的“化人”，主要體現(xiàn)在思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)上。思想政治教育的文化內(nèi)涵或文化屬性，主要表現(xiàn)為思想性、理論性、藝術(shù)性等特征，因而，思想政治教育的“化人”，主要體現(xiàn)為思想理論教育的思想性和理論性以及教育方法的藝術(shù)性等方面。

　　思想政治教育育人中的“化人”，首先體現(xiàn)為以馬克思主義科學理論武裝人，使人們掌握認識世界的思想方法，提高創(chuàng)造性思維水平。思想理論是文化的重要內(nèi)容。恩格斯有一句為人們所熟知的名言：“一個民族要站在世界的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維�！�(14)一個對理論毫無興趣，一個對理論缺乏自信，漠視、輕視甚至否定理論作用的民族，不可能是一個真正有文化的民族。馬克思主義科學理論是先進文化的重要體現(xiàn)。馬克思主義揭示了人類社會的客觀發(fā)展規(guī)律，指出了未來社會發(fā)展的美好前景，在迄今為止對人類社會、特別是對資本主義發(fā)展過程的無數(shù)理論解讀中，馬克思主義是最具有解釋力的理論，成為社會主義文化的靈魂和自身存在的合理性依據(jù)�！稕Q定》明確指出，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅持社會主義先進文化前進方向，以建設社會主義核心價值體系為根本任務。這表明思想政治教育與文化建設的根本任務是一致的。以科學的理論武裝人，實現(xiàn)馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，是當前我國思想政治教育的重要內(nèi)容，也是當前我國先進文化“化人”的重要體現(xiàn)。

　　民族精神是一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)最集中的表現(xiàn)，以愛國主義為核心的民族精神是中華民族文化之魂。思想政治教育育人中的“化人”，體現(xiàn)為用以愛國主義為核心的民族精神等豐富的傳統(tǒng)文化資源教育人、激勵人，為實現(xiàn)本民族理想、目標和前途凝聚起強大力量。江澤民曾指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林�！�(15)在長期的社會歷史發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，構(gòu)成了中華民族的民族精神之魂。思想政治教育育人中的“化人”，就是要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的寶藏，用傳統(tǒng)文化資源豐富思想政治教育內(nèi)涵，發(fā)揮民族精神的價值整合功能、行為規(guī)范功能，使民族成員對本民族為之奮斗的理想、目標和前途產(chǎn)生高度的認同。

　　思想政治教育育人中的“化人”，體現(xiàn)為提升教育活動的藝術(shù)性、運用多樣化的文化載體，增強思想政治教育的感染力、吸引力和實效性。思想政治教育既是一門科學，也是一門藝術(shù)。藝術(shù)性是思想政治教育重要的文化特征。這里的“藝術(shù)”既包括教育者應具有真摯的情感，飽滿的熱情，更主要的是指思想政治教育活動要注意方式方法，在認識、把握和遵循其內(nèi)在規(guī)律的基礎上，創(chuàng)造性地做好思想政治教育（工作），這就是我們常說的思想政治教育（工作）要講究“藝術(shù)”。在思想政治教育（工作）中，要力爭做到寓理于情、情景交融、舉一反三、融會貫通，做到以理服人、以情動人、以美感人。思想政治教育還可以采用文學、戲劇、音樂、電影等人們喜聞樂見的文藝作品和藝術(shù)表現(xiàn)形式，借助于校園文化、企業(yè)文化、社區(qū)文化等多種載體，將思想政治教育的內(nèi)容寓于其中，潛移默化地影響人們的思想和行為趨向，引導人們?nèi)プ非笳妗⑸�、美，提高人們的思想意識和理論修養(yǎng)，提升人們的精神境界和個性品質(zhì)。

　　3.文化“化人”與思想政治教育“育人”之區(qū)別

　　文化的“化人”與思想政治教育的“育人”本質(zhì)上是一致的，但在外延、內(nèi)涵及對人的影響方向和方式上，都有很大的區(qū)別。

　　文化包括十分廣泛的領(lǐng)域，而思想政治教育的范圍則相對狹窄。在對人發(fā)生作用的方式上，文化的“化人”是不自覺的、潛移默化的，其對人們的思想和行為的影響，往往帶有自發(fā)性和不確定性。思想政治教育則是自覺地有意識地以特定思想意識對人的教育，有組織、有計劃地以培養(yǎng)、提高人的思想政治素質(zhì)為目的的活動，它明確地體現(xiàn)并指示著人的發(fā)展和社會發(fā)展的方向性和價值取向。文化的“化人”是隱性的滲透、浸潤、熏陶、影響；而思想政治教育是顯性的灌輸、系統(tǒng)的教育、明確的引導。如，影視作品無論對人的思想產(chǎn)生多大的影響，但它仍然是影視作品，是文化的一種形式，而不是思想政治教育；思想政治教育無論如何形式多樣，也不是文藝作品，二者可以相互借鑒，但不能相互代替。將思想政治教育等同于文化，必然要弱化其育人功能，遮蔽政治性（意識形態(tài)性）；而將文化等于思想政治教育，必然失去藝術(shù)作品的特性，變得索然無味。例如，不能把小說詩歌或音樂舞蹈變?yōu)閱渭兯枷胝f教，也不能把大學的課堂變成文學欣賞或影視展播。思想政治教育偏重于人的思想提升，文化偏重于豐富人的精神生活；思想政治教育主要是采取自覺地系統(tǒng)的教育方式有意識地進行，文化則通過各種豐富多彩的形式潛移默化影響人的精神世界。更重要的是，二者在影響人的發(fā)展方向上是有區(qū)別的。文化在影響人的發(fā)展方向上，既有正面影響，也有負面影響。文化可以把人“化”得高雅，也可以把人“化”得低俗；可以使人崇高，也可以使人渺小……正因并未如此，我們才特別強調(diào)以先進文化“化人”。而思想政治教育影響人的方向是既定的，它必須是有利于統(tǒng)治者的方向。思想政治教育的過程實質(zhì)上是選擇特定的文化、有目的的“化人”過程。那些不利于統(tǒng)治階級的思想文化是不能作為思想政治教育內(nèi)容的。我國的思想政治教育，是正面文化影響的體現(xiàn)，是“將人類已經(jīng)發(fā)展起來的先進文化成果轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在本質(zhì)力量、促進人的精神生活全面發(fā)展的過程，是引導個體能夠駕馭外部世界，對個體才能的實際發(fā)展所起推動作用的過程”(16)。在當代中國，既需要文化的“化”，也需要思想政治教育的“育”，只有將二者很好的結(jié)合才能促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

　　注釋：

　　①孫美堂、杜中臣：《文化即“人化”——文化概念的一種詮釋及其意義》，載《中國人民大學學報》2004年第6期。

　　②孫偉平、張明昌：《“人化”與“化人”——現(xiàn)代視野中的新文化》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2010年，第7-8頁。

　�、坳惤ū５龋骸端枷胝谓逃δ苎芯渴鲈u》，載《理論月刊》2010年第6期。

　　④齊文：《教育的功能和目的究竟是什么》，載《蘭州學刊》1989年第3期。

　�、輩⒁娻u柳云：《思想政治教育的經(jīng)濟功能》，載《文史博覽(理論) 》2007年第6期。

　　⑥鄧輝煌：《思想政治教育對經(jīng)濟的作用》，《學習時報》2006年1月23日。

　�、呃詈狭粒骸蛾P(guān)于思想政治教育社會價值與個人價值的深層認識》，載《探索》2010年第1期。

　　⑧陸慶壬、童彭慶、朱劍良：《思想政治教育學原理》，上海：復旦大學出版社，1986年，第27頁。

　�、釁⒁姀�?zhí)煜椋骸墩撐幕乃枷虢逃δ堋罚d《河南大學學報（社會科學版）》2003年第2期。

　　⑩轉(zhuǎn)引自楊善民、韓峰：《文化哲學》，濟南：山東大學出版社，2002年，第137頁。

　　(11)江澤民：《論黨的建設》，北京：中央文獻出版社，2001年，第125頁。

　　(12)胡錦濤：《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》，《人民日報》2006年11月11日。

　　(13)尉天驕、王恒亮：《論思想政治教育的文化屬性》，載《求實》2011年第8期。

　　(14)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1984年，第467頁。

　　(15)《十六大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2005年，第30頁。

　　(16)沈壯海：《思想政治教育的文化視野》，北京：人民出版社，2005年，第26頁。

　　參考文獻：

　　[1] 劉建軍：《論思想政治教育的科學化》，載《教學與研究》2011年第3期。

　　[2] 張保振：《讓文化提升人》，《人民日報》2011年11月25日。

　　[3] 馬建輝：《以文“化人”——論文學在社會主義精神文明建設中的作用》，《文藝報》2009年7月28日。

　　[4] 林德浩：《思想政治教育內(nèi)容的文化解讀》，載《高等教育研究》2009年第3期。

　　[5] 焦成舉：《思想政治教育功能簡論》，載《教育探索》2006年第2期。

　　[6] 邢海晶：《網(wǎng)絡環(huán)境下的思想政治教育》，載《理論探索》2011年第4期。

　　[7] 趙躍先：《新形勢下的思想政治教育創(chuàng)新探索》，載《馬克思主義研究》2012年第6期。

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