提要: 社會哲學(xué)有三大源頭：邏輯源頭、歷史源頭和生物學(xué)源頭。社會哲學(xué)必須建立生物學(xué)基礎(chǔ)，其理論根據(jù)是運動的臺階性。人和社會都是由物理性、精神文化性和社會本質(zhì)性所構(gòu)成，一三體制是它的理論依據(jù)。社會發(fā)生學(xué)就是以人和社會的生物表型、意識精神、社會性及整體的社會形式三方面去尋找、論證生物學(xué)根源和發(fā)生、演化過程，并且重點論證社會是由六種實踐方式所構(gòu)成的體系和實踐方式的邏輯根源、生物學(xué)根源、歷史形態(tài)依據(jù)。人類社會的歷史經(jīng)歷了人性化的文明階段和物質(zhì)化的文明階段，并將經(jīng)歷數(shù)字信息化的文明階段。人性化的文明階段對應(yīng)于種群社會和氏族社會，物質(zhì)化的文明階段對應(yīng)于至今為止的階級社會。人類歷史的發(fā)展將是雙軌制的數(shù)字信息化文明。馬克思主義的唯物史觀僅是對一個歷史片段的描述。

關(guān)鍵詞：一三體制  塔式結(jié)構(gòu)   運動臺階性  邏輯原點  基礎(chǔ)論  實踐方式  社會化形式化
 
 
一、 關(guān)于社會發(fā)生學(xué)的理論
 
社會發(fā)生學(xué)的理論大致有三個理論基礎(chǔ)，一是屬于系統(tǒng)論范疇，二是唯物主義本體論基礎(chǔ)，三是辯證邏輯基礎(chǔ)。沒有這三個基礎(chǔ)，社會發(fā)生學(xué)將無從談起。
1、發(fā)生學(xué)屬于系統(tǒng)論范疇
發(fā)生學(xué)是系統(tǒng)論的組成部分，發(fā)生學(xué)的方法、思維都是對系統(tǒng)論的延伸。系統(tǒng)發(fā)生學(xué)是對系統(tǒng)發(fā)生之前的邏輯探索，是系統(tǒng)論體系的合理組成部分。社會發(fā)生學(xué)、生物發(fā)生學(xué)、認(rèn)知發(fā)生學(xué)、文化發(fā)生學(xué)都是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的具體轉(zhuǎn)化。
    系統(tǒng)發(fā)生學(xué)應(yīng)該包含兩個層次的內(nèi)涵，一是發(fā)生，二是系統(tǒng)化，從發(fā)生到系統(tǒng)化是一個質(zhì)變成熟的過程。發(fā)生是系統(tǒng)的一個漫長孕育過程，系統(tǒng)化是一個逐步成熟成長的過程。發(fā)生過程不具有該系統(tǒng)質(zhì)的規(guī)定，但發(fā)生過程確切的、必定的趨向該系統(tǒng)質(zhì)的內(nèi)涵。系統(tǒng)化過程意味著已經(jīng)完成質(zhì)的飛躍，是一次質(zhì)變，并形成一個新事物，產(chǎn)生一個新系統(tǒng)。系統(tǒng)化過程僅說明質(zhì)產(chǎn)生之后的合理化趨勢。以事物的質(zhì)來界別系統(tǒng)的發(fā)生層次和系統(tǒng)化層次，發(fā)生層次屬于舊事物質(zhì)的范疇，系統(tǒng)化屬于新事物質(zhì)的范疇。舊事物與新事物有著本體演化的聯(lián)系，兩個不同的質(zhì)屬于兩個不同的層次。以人的進化為例，智人屬于社會運動人的范疇，智人之前的人科、人屬動物是屬于生物運動猿人范疇。從類人猿到智人之前的進化階段是社會系統(tǒng)之人的發(fā)生學(xué)過程，智人及其以后的演化是社會系統(tǒng)的合理化發(fā)展過程。智人的產(chǎn)生意味著一個新事物、新的質(zhì)的產(chǎn)生——社會運動的誕生。智人之前的進化過程，不屬于社會運動范疇，但是屬于社會運動的發(fā)生過程。以智人作為相對歷史為界，一個是屬于生物運動過程，一個是屬于社會運動過程，兩者存在著質(zhì)的不同層次。但是，從猿人到智人，歷史又是連貫的，它們同屬于一個系統(tǒng)，一個是系統(tǒng)發(fā)生之前的孕育，一個是系統(tǒng)形成之后的合理化。系統(tǒng)發(fā)生學(xué)就是一個發(fā)生過程和一個合理化過程。它們反映了辯證邏輯演化的本質(zhì)和必然。
　　所謂發(fā)生學(xué)就是從背景環(huán)境里如何發(fā)生質(zhì)變內(nèi)容，形成一個新系統(tǒng)。背景環(huán)境是一個先在式的存在，發(fā)生是一個變異的過程，發(fā)生就是系統(tǒng)“前世”的歷史。從前世到今世，是系統(tǒng)的發(fā)生到合理化，它符合本體論的運動原則，運動的臺階性必然的規(guī)定了前一運動是后一運動的基礎(chǔ)。
　　發(fā)生是系統(tǒng)的前世歷史，這段發(fā)生的歷史必然有一個縱深的基礎(chǔ)。在先在的基礎(chǔ)孕育下，發(fā)生都是一個變異的過程，它在總的質(zhì)態(tài)下是屬于總的質(zhì)態(tài)的運動，但它又是質(zhì)的變異，許多屬性異化于原本的總的質(zhì)態(tài)，而且其趨勢是產(chǎn)生一種新的質(zhì)態(tài)，其運動屬性將高出原有質(zhì)的運動的層級，使得原有質(zhì)的運動成為新質(zhì)運動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)運動將轉(zhuǎn)化為新運動的背景或環(huán)境。
　　發(fā)生是在前運動方式中孕育的，系統(tǒng)化是產(chǎn)生新的運動方式，新的運動方式必然以前運動方式為基礎(chǔ)，這是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)論。系統(tǒng)化產(chǎn)生新的質(zhì)和新的運動方式，舊質(zhì)和舊的運動方式始終是它的存在基礎(chǔ)，不能脫離，不能分割，基礎(chǔ)背景將轉(zhuǎn)化為是它的運動對象，是它的客體。斷絕歷史，切割基礎(chǔ)，將是新系統(tǒng)自取滅亡，沒有了基礎(chǔ)，它們將變得無根無源，剝奪了自身存在的合理性。
　　生物發(fā)生學(xué)是以大分子為研究基礎(chǔ)的，大分子屬于化學(xué)運動范疇。大分子的系統(tǒng)化形成生物，產(chǎn)生生物運動新系統(tǒng)，生物運動不能離開化學(xué)運動，化學(xué)運動大分子環(huán)境就是生物運動的生存基礎(chǔ)。認(rèn)知發(fā)生學(xué)是以意識為基礎(chǔ)的，意識轉(zhuǎn)化為認(rèn)知就是認(rèn)知發(fā)生的過程，認(rèn)識形成認(rèn)知方式就是系統(tǒng)化過程。意識是屬于反映方式的，認(rèn)知是屬于認(rèn)知方式的，意識及反映方式就成為認(rèn)知的基礎(chǔ)背景。文化發(fā)生學(xué)是以地理背景、人文環(huán)境為研究基礎(chǔ)的，氣候、物產(chǎn)、地理環(huán)境形成最初的人文環(huán)境，它們的發(fā)生學(xué)過程產(chǎn)生了文化，文化的系統(tǒng)化形成了民族文化。所有的民族文化都是根植于這個民族的地理環(huán)境，地理環(huán)境和人文背景就是民族 文化的基礎(chǔ)。文化的國際化必須以民族化為基礎(chǔ)，脫離民族基礎(chǔ)的國家化是虛無的過程。
　　系統(tǒng)發(fā)生學(xué)內(nèi)涵著的一個基礎(chǔ)二個層次含義必然也反映在社會發(fā)生學(xué)之上。由于我們設(shè)定了系統(tǒng)發(fā)生學(xué)二個層次之間存在著質(zhì)變拐點，那么，社會發(fā)生學(xué)內(nèi)在聯(lián)系也必然存在著一個質(zhì)變拐點。因此，社會發(fā)生學(xué)存在著一個理論上的假設(shè)成熟系統(tǒng)和成熟系統(tǒng)出現(xiàn)之前的孕育發(fā)生過程。而且這個發(fā)生過程不僅是指人和社會誕生之前的基礎(chǔ)孕育過程，還包括誕生之初的成長過程。
以此理論出發(fā)，我們需要尋找社會演化的質(zhì)變拐點。什么階段是人類歷史演化的質(zhì)變拐點？我們不得不回到《社會演化論》中�！渡鐣莼摗返诰耪碌谌�(jié)第三點的論述認(rèn)為階級社會才是人類社會的真正開始，表明人類社會走向成熟的階段。這點出了人類社會歷史演化的質(zhì)變拐點就發(fā)生在氏族社會向階級社會的轉(zhuǎn)變上。其原因有以下幾個方面。一是社會演化論的邏輯推演，其完整、成熟的社會系統(tǒng)是階級社會的框架。社會的基本范疇、層次、基本原則、基本實踐方式都是發(fā)展到了階級社會才真正呈現(xiàn)出成熟形態(tài)。二是階級社會產(chǎn)生社會異化物，形成了社會經(jīng)濟學(xué)體系，完成了社會發(fā)展從人到物的對稱關(guān)系，物和經(jīng)濟體視角成為社會自我認(rèn)知的參照系。三是在生物世界里已經(jīng)產(chǎn)生了氏族社會這種形式，以氏族社會形式作為人類社會發(fā)育成熟的標(biāo)志顯然是不符合形式的標(biāo)準(zhǔn)。人類的氏族社會依然是以人為主（人以自我為對象）的文明，從社會實踐上仍然沒有形成獨立的客體（以物為對象），它無法顯示社會運動比生物運動更先進的演化進步。
人類社會的基本框架和客體對象物都預(yù)示著階級社會是成熟社會的開始，氏族社會還沒有完成實踐方式的發(fā)育，沒有形成社會的個體層次和形態(tài)層次，沒有完成個體自主意識的發(fā)育，也沒有完成社會原則的規(guī)范，如此等等。所以，種群社會和氏族社會以人的自我觀照為文明，仍然是屬于社會的發(fā)育成長階段。
　　當(dāng)我們確定了質(zhì)變拐點，社會發(fā)生學(xué)的一個基礎(chǔ)二個層次就明朗起來。一個基礎(chǔ)就是指社會發(fā)生學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)，一個層次是人與社會孕育、誕生、成長的層次，另一個層次是指社會走向系統(tǒng)化、合理化的層次。由于漫長的歷史，更因為社會發(fā)展的運動再運動的臺階性，社會在演化過程的任何階段，其內(nèi)部也會產(chǎn)生發(fā)生學(xué)現(xiàn)象，所以我們把社會發(fā)生學(xué)的籠統(tǒng)二個層次再分化為兩級發(fā)生學(xué)——社會起源發(fā)生學(xué)和社會演化發(fā)生學(xué)。社會起源發(fā)生學(xué)對應(yīng)于社會發(fā)生學(xué)的第一層次，社會演化發(fā)生學(xué)對應(yīng)于社會發(fā)生學(xué)的第二層次，并以社會發(fā)生學(xué)的第一層次為自身基礎(chǔ)。社會起源發(fā)生學(xué)強調(diào)社會性如何從從屬于生物性轉(zhuǎn)化為社會運動的本質(zhì)屬性，發(fā)現(xiàn)、挖掘社會的實踐方式是如何的建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上。社會演化發(fā)生學(xué)強調(diào)社會體系內(nèi)在機理的成長、演化，從范疇、結(jié)構(gòu)、形式等等的生成到異質(zhì)化，產(chǎn)生新的發(fā)生學(xué)現(xiàn)象。
2、社會發(fā)生學(xué)必須建立在本體論的基礎(chǔ)上
有一個問題可能會引起我們現(xiàn)代人深刻的思索，系統(tǒng)論與本體論或者說辯證唯物主義到底發(fā)生多大程度的聯(lián)系？我們提倡用辯證唯物主義的思維方法去探索問題，但現(xiàn)實是它有點顯得蒼白無力。系統(tǒng)論雖然是現(xiàn)代社會一般化的思維方法，還沒有上升到哲學(xué)的程度，但卻是符合現(xiàn)代社會的特征，更體現(xiàn)出它的優(yōu)越性和有效性。為什么會出現(xiàn)哲學(xué)思維的高度比拼不過一般學(xué)科的思維呢？我個人以為如下的分析是否恰當(dāng)讓方家去評判。
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4、對社會發(fā)生學(xué)的內(nèi)涵分析
本文一開始對社會發(fā)生學(xué)的判定是把質(zhì)變拐點落實在父系氏族向階級社會的突變上，認(rèn)為階級社會之前的歷史是社會發(fā)生、孕育、成長的歷史，階級社會誕生之后的歷史是成熟的歷史。這覆蓋了整個人類史。社會發(fā)生學(xué)幾乎等同于人類發(fā)展史。但這不是本文的本意，人類發(fā)展史以史立論，是對歷史的敘述，社會發(fā)生學(xué)側(cè)重于邏輯過程的探討，邏輯與歷史本身就是相伴隨的。社會發(fā)生學(xué)絕不能代替人類發(fā)展史。
　　按照運動的臺階性原理，運動再運動都有可能分化為獨立的運動層次，原先的運動發(fā)展為基礎(chǔ)層次的運動再運動，原先的再運動發(fā)展為高一層次的運動再運動，而且，運動再運動分化的界線就是以質(zhì)變拐點為基準(zhǔn)。所以這種寬泛的社會發(fā)生學(xué)其實是分為兩個層次的發(fā)生學(xué)內(nèi)容，一個是社會起源發(fā)生學(xué)，一個是社會演化發(fā)生學(xué)。社會演化發(fā)生學(xué)是在實踐再實踐中發(fā)生，所以也可稱之為實踐發(fā)生學(xué)。社會起源發(fā)生學(xué)是從生物界的社會性、社會形式發(fā)生、發(fā)展到社會運動的建立及成長為考察對象，它基本上對應(yīng)于泛社會發(fā)生學(xué)的發(fā)生過程部分。這個狹義的社會發(fā)生學(xué)更符合學(xué)術(shù)上系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的定義。但是我們要了解，辯證法的發(fā)生過程是伴隨著辯證法的開拓而開拓、發(fā)展而發(fā)展，它永遠(yuǎn)都不會停止。社會起源的發(fā)生同時意味著社會運動將來的被超越。社會運動整個演化過程中內(nèi)在的合理性與異化的循環(huán)，都說明它在時時刻刻的積累新發(fā)生的因子。異化是一片肥沃的土壤，它為發(fā)生學(xué)提供無盡的可能基礎(chǔ)，所以演化過程也是時時可能存在著發(fā)生學(xué)過程，我們把這種現(xiàn)象稱之為實踐發(fā)生學(xué)，即合理化、系統(tǒng)化過程中的發(fā)生學(xué)現(xiàn)象。
　　社會起源發(fā)生學(xué)是對社會起源的發(fā)生學(xué)式考察，它存在著邏輯上的一個質(zhì)變拐點，它就是人和社會的誕生。社會實踐發(fā)生學(xué)不是對社會整個體系的發(fā)生學(xué)式考察，而是對整體系統(tǒng)中某些層次、某些領(lǐng)域的發(fā)生學(xué)考察，它不存在整體的質(zhì)變拐點，只有某些具體現(xiàn)象的質(zhì)變拐點。如果我們變換一個視角來自審社會發(fā)生學(xué)，還可以縮小一個主題來考察，如私有制的發(fā)生學(xué)考察。
我們提出社會起源發(fā)生學(xué)，那么起源學(xué)與發(fā)生學(xué)是什么關(guān)系？社會起源發(fā)生學(xué)其實就是普通認(rèn)為的發(fā)生學(xué)。發(fā)生學(xué)側(cè)重于邏輯分析，起源學(xué)側(cè)重于歷史事實分析。但是發(fā)生學(xué)和起源學(xué)能分得清清楚楚嗎？按形式邏輯要求，必須有一個絕對清晰的界限，按辨證邏輯的方法，辯證的本義就是轉(zhuǎn)化，無法清晰的界別，否則是對辯證法的傷害。按辯證思維的理解，起源論和發(fā)生學(xué)是相互聯(lián)系，相互作用的，不能用形式邏輯作絕對的區(qū)分。其實，起源論和發(fā)生學(xué)的背后本質(zhì)關(guān)系是歷史與邏輯的關(guān)系。歷史與邏輯的關(guān)系是相統(tǒng)一的，歷史與邏輯不能分割，起源論和發(fā)生學(xué)也不能切割。發(fā)生與起源也有差異。發(fā)生可以從系統(tǒng)內(nèi)的基礎(chǔ)中，或從前一運動的層次中尋找根源，起源只能從系統(tǒng)內(nèi)部的源頭上尋找線索。
總言之，發(fā)生與起源相輔相成，共同構(gòu)成了質(zhì)變拐點，共同構(gòu)成了未來的演化。社會歷史的演化是一個社會化形式化過程，歷史發(fā)展的社會化形式化必然伴隨著實踐的內(nèi)化和外化，伴隨著實踐的異化。它們又成為誘發(fā)因素產(chǎn)生新的發(fā)生學(xué)現(xiàn)象，產(chǎn)生新的起源論現(xiàn)象。發(fā)生、起源和演化，都會有辯證的必然聯(lián)系。
　　從歷史過程洞穿發(fā)生學(xué)，是一個輪回的過程。這個輪回包括兩個方面，一是發(fā)生與社會化過程的統(tǒng)一，一是社會化與基礎(chǔ)化過程的統(tǒng)一。發(fā)生與社會化過程的統(tǒng)一是對應(yīng)于社會起源發(fā)生學(xué)的，發(fā)生是質(zhì)變前的階段，社會化是質(zhì)變后的階段，發(fā)生與社會化是同源同構(gòu)的邏輯發(fā)展。社會化與基礎(chǔ)化的統(tǒng)一是對應(yīng)于實踐發(fā)生學(xué)的，社會化必然產(chǎn)生新發(fā)生學(xué)的可能，社會化使以往的歷史積淀化、簡約化，然后成為現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)條件，這個過程就是基礎(chǔ)化過程�；A(chǔ)化過程與新發(fā)生學(xué)的可能性結(jié)合在一起，就是生產(chǎn)再生產(chǎn)的創(chuàng)新式發(fā)展。所以，社會化和基礎(chǔ)化是重演律的呈現(xiàn)。從發(fā)生到社會化，從社會化到基礎(chǔ)化，從基礎(chǔ)化產(chǎn)生新的發(fā)生這就是辯證法的輪回。通過辯證法的輪回形式，社會在創(chuàng)新中發(fā)展。
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其二是信息社會的發(fā)生。這個過程正在發(fā)生中，沒有人能對它作預(yù)測，但可以對它當(dāng)前性質(zhì)下判斷。宇宙本體是有物質(zhì)、信息和能量三位一體構(gòu)成，人類社會的精神文明就是宇宙信息本體在社會運動中的體現(xiàn)。這個認(rèn)識是我十年寫作的感悟。信息本體在人類社會的演化經(jīng)歷了社會的物質(zhì)信息階段（如石器），符號信息階段（語言文字）和數(shù)字化信息階段。本人認(rèn)為物質(zhì)信息階段和符號信息階段是社會信息演化的基礎(chǔ)孕育階段，數(shù)字化信息階段是一個質(zhì)變拐點后的發(fā)展、成熟階段，其整個過程完全是一個歷史演化發(fā)生學(xué)的過程。
社會信息發(fā)生其時空跨越如此之大，是因為它在人類社會運動的層次上如此之高的原因。這個判斷有以下幾點依據(jù)。一是信息化正好借助于文化生產(chǎn)登上歷史舞臺之機遇。文化生產(chǎn)登上歷史舞臺本身就是一個歷史大事件。第二，信息化社會正好發(fā)生在階級社會向公有制社會過渡的階段，即西方資本主義走向衰落的階段，正好處于社會經(jīng)濟學(xué)建立6環(huán)節(jié)理論的階段。從大尺度歷史上，這些都不是偶然。第三，信息化社會是以數(shù)字化為標(biāo)準(zhǔn)。這種數(shù)字化正好與數(shù)學(xué)作為宇宙語言的特點相統(tǒng)一，這意味著人類社會運動的信息化作為宇宙信息本體運動開始與社會信息運動相符合，它意味著社會運動又踏上一個新臺階。第四，人類社會的信息符號化是一種對象物的存在，數(shù)字化信息運動是符號化信息運動的新層次，是一種對象物的再生產(chǎn)層次，即階級社會的信息運動完成生產(chǎn)再生產(chǎn)的循環(huán)，它標(biāo)志著社會信息運動方式的完全發(fā)育成熟。這些都說明人類進入一個新時代。這個時代今后的演化應(yīng)該還持續(xù)很長一段歷史，但其每一個小階段都必將對人類產(chǎn)生巨大的影響。
人們需要改變觀念，以為信息還是依附于物質(zhì)生產(chǎn)，以為信息也僅僅是代表文化生產(chǎn)，這都將被顛覆。它將是一個獨立的歷史形態(tài)，它把我們自文字產(chǎn)生以來符號文明歷史整個作為它的時代基礎(chǔ)。它將深刻的改變?nèi)祟�。就目前來說，信息將作為最精尖的技術(shù)應(yīng)用于戰(zhàn)爭領(lǐng)域。人們習(xí)慣于物質(zhì)能量的思維，對信息能量的預(yù)見是很蒼白的，也將是非�？膳碌�，它將作為歷史發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢，它的破環(huán)性將絕對甚于核彈，并且它將有可能意外的引爆核彈。中國的軍事戰(zhàn)略家無論如何高看信息戰(zhàn)威力都不為過，我只希望危言聳聽，以引視聽。
最后，談?wù)剬戇@篇文章的一點感悟——社會運動的重演律。對于我們這個人居宇宙來說，存在著客觀的本體層次和客觀的辯證邏輯層次�？陀^的本體由物質(zhì)、信息、能量構(gòu)成，它們轉(zhuǎn)化為宇宙的五大運動和形形色色的具體事物，每一個具體的事物都是一個具體的本體。每一個具體事物其演化的必然性、合理性及與其它事物的聯(lián)系，其背后都是辯證邏輯的必然性、合理性。任何一個具體事物都是宇宙辯證法的客體和載體。
如此以來，宇宙的演化就存在著兩種趨勢。一種是辯證邏輯以客體或載體通過五大運動一直在沿著時間的方向在發(fā)展、開拓的趨勢。一種是發(fā)生在人類社會里由于人類具備自主認(rèn)知的能力，開始駕馭宇宙辯證法，竭力通過認(rèn)知五大運動內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并努力去重演這些必然聯(lián)系，為自我服務(wù)。這種重演以人類誕生為原點不斷的、一層一層的倒反著宇宙演化的時間方向，向宇宙深處發(fā)展。當(dāng)人類剛認(rèn)識世界的時候，是以食物的知識支撐著向所處環(huán)境重演食物的知識。然后是重演物理知識、化學(xué)知識、生物知識，甚至是現(xiàn)代的原子運動知識和信息運動知識。宇宙的演化是順時間而開拓，最顯淺的最先擺現(xiàn)在人類面前，也被人類最容易認(rèn)知，最深奧的最幽遠(yuǎn)的需要基礎(chǔ)的積累，最難于被認(rèn)知。人類的重演是逆時間而開拓的。最先認(rèn)知感性的，然后是感性基礎(chǔ)上的因果聯(lián)系，然后再進行歸納和推理，在進行形式邏輯的推演和辯證邏輯的推演，從最顯淺的向最幽深的推進。人類的開拓首先從自身生存的環(huán)境為自身運動的背景，然后是自然界和地球為人類實踐的背景，再后是太陽系或更幽深的太空。作為實踐，這種實踐背景的拓展正是人類重演宇宙辯證法的歷史。
終有一天，人類的重演律和宇宙的同源同構(gòu)律會融合為一體。


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