經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和與社會(huì)學(xué)的關(guān)系研究-兼評(píng)剩余價(jià)值觀
發(fā)布時(shí)間:2014-09-20 11:49
提要:商品都是一分為三的結(jié)構(gòu),包括物理內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和由物理和文化共同構(gòu)成的價(jià)值。商品的使用價(jià)值和商品材質(zhì)構(gòu)成商品的基礎(chǔ)內(nèi)容,商品的交換價(jià)值和價(jià)值構(gòu)成商品的上層結(jié)構(gòu)。商品就是人的對象物、異化物,商品建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,經(jīng)濟(jì)學(xué)是包括物質(zhì)商品和文化商品的科學(xué)學(xué)說。在階級(jí)社會(huì)里,人與物是對稱的關(guān)系,通過人的視角建立起社會(huì)學(xué)的體系,通過物的視角建立起經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系,社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然是對稱的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)發(fā)育不成熟,歷史似乎是物質(zhì)生產(chǎn)一元論時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是對物理物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)注。當(dāng)文化生產(chǎn)登上歷史舞臺(tái),歷史是物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)雙軌制,經(jīng)濟(jì)學(xué)也必然是包括物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的學(xué)說。由商品所構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體其完整的體系不是馬克思所說的四環(huán)節(jié)論,而是六環(huán)節(jié)論,其中市場機(jī)制必須接受管理的制約。西方的自由市場絕對化理論僅是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展特定歷史階段的學(xué)術(shù)總結(jié)。
關(guān)鍵詞:交換價(jià)值 塔式結(jié)構(gòu) 運(yùn)動(dòng)的臺(tái)階性 對稱關(guān)系 歷史雙軌制 經(jīng)濟(jì)體六環(huán)節(jié)
一、導(dǎo)入
《社會(huì)演化論》的邏輯推演發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的存在必然聯(lián)系,本文就是通過《社會(huì)演化論》的分析來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)。
正如經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯原點(diǎn)是從一個(gè)最普通、最簡單、最抽象的“商品”開始,社會(huì)演化的邏輯原點(diǎn)是從一個(gè)最普通、最簡單、最抽象的“人”開始。人演化為社會(huì)的6種實(shí)踐方式,6種實(shí)踐方式演化出48個(gè)社會(huì)基本范疇,社會(huì)基本范疇歸結(jié)為生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配、管理、組織6個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié),從而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體再次收縮為產(chǎn)品(商品),使社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的邏輯體系推演到經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域。從人開始到產(chǎn)品結(jié)束,人=物,人與物是對稱的關(guān)系,社會(huì)學(xué)等同于經(jīng)濟(jì)學(xué),社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了對稱的通道。
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很顯然,以往經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的論述是社會(huì)經(jīng)濟(jì)體四環(huán)節(jié)論,即生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配,反映到本文的塔式結(jié)構(gòu)中,是包括社會(huì)基礎(chǔ)層次和社會(huì)紐合層次的內(nèi)容,但不包括社會(huì)屬性層次,即經(jīng)濟(jì)體的社會(huì)屬性。本文認(rèn)為,社會(huì)經(jīng)濟(jì)體是6環(huán)節(jié)論,增加了管理和組織環(huán)節(jié),使得經(jīng)濟(jì)體體系與整體社會(huì)處于同等高度。而四環(huán)節(jié)論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體是在國家政權(quán)管理之下的一個(gè)低一層次的體系。這種差別不是認(rèn)知的差別,是社會(huì)演化不同歷史階段的反映。在自由資本主義階段,國家政權(quán)是經(jīng)濟(jì)實(shí)體活動(dòng)之外獨(dú)立存在的東西,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)實(shí)體企業(yè)與市場交換之間的關(guān)系,因而產(chǎn)生了自由市場論和四環(huán)節(jié)論。但一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)促使政府參與其中,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)也在不斷的修正自己的學(xué)說。
四環(huán)節(jié)論是自由資本主義時(shí)代的反映,最初反映在亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。經(jīng)濟(jì)學(xué)派反映了英法等國家屬于資本主義自然形成的社會(huì)類型,李斯特的重商主義和歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)國家的作用,反映的是德國作為后發(fā)國家利用國家對企業(yè)經(jīng)濟(jì)的支持。但值得注意的是國家的作用在德國經(jīng)濟(jì)學(xué)派里不是作為經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)在的環(huán)節(jié),而是作為外在的強(qiáng)大力量起干預(yù)經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行過程的,所以它們在本質(zhì)上仍然是屬于四環(huán)節(jié)論。隨時(shí)代的發(fā)展,市場機(jī)制時(shí)常有發(fā)生失靈的時(shí)候,一次次的出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī),同時(shí),經(jīng)濟(jì)規(guī)模的發(fā)展與國家政權(quán)發(fā)生進(jìn)一步的聯(lián)系,人們注意到光只有市場那只無形的手是不夠的,還需要國家這只有形的手,因而出現(xiàn)了凱恩斯主義。凱恩斯主義認(rèn)為應(yīng)該讓國家發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用,這進(jìn)一步發(fā)展了市場與國家的管理、組織功能的聯(lián)系。但凱恩斯主義仍然沒有認(rèn)識(shí)到國家的參與是經(jīng)濟(jì)過程的獨(dú)立環(huán)節(jié),僅認(rèn)為是一個(gè)重要因素半遮半掩的參與經(jīng)濟(jì)過程。與此同時(shí),德國的弗來堡學(xué)派強(qiáng)調(diào)充分市場機(jī)制,主張讓國家維護(hù)秩序,他們的學(xué)說比四環(huán)節(jié)論跨出一小步,同樣沒有建立國家管理是經(jīng)濟(jì)體內(nèi)在環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)。弗來堡學(xué)派和凱恩斯主義都開始超越四環(huán)節(jié)論,但又不敢跨過六環(huán)節(jié)論,所以一左一右提出通過國家力量調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的四環(huán)節(jié)。直至今天,2008年的金融危機(jī),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也只是在國家管理的尺度上做文章,不敢建立六環(huán)節(jié)論。
西方的知識(shí)分子有一條不敢逾越的紅線,他們把國家參與經(jīng)濟(jì)視作為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義,在他們的眼里,國家參與經(jīng)濟(jì)就是等同于蘇聯(lián)式中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,這是他們批判和否定的對象。所以,社會(huì)演化還沒有達(dá)到逼迫他們毫無余地的反思古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,這是時(shí)代的成熟度不夠,歷史演化的階段不夠,不是他們個(gè)人的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不夠。
如果我們反思蘇聯(lián)式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),它不缺國家對經(jīng)濟(jì)的參與,而是在時(shí)代條件不成熟的情況下參與過頭了。它缺失的是市場的中介作用,這與蘇聯(lián)作為后發(fā)國家利用國家力量提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān),也與蘇聯(lián)的集權(quán)制文化傳統(tǒng)有關(guān)。德國、蘇聯(lián)、日本甚至改革開放的中國,都是采用了這種思維。其實(shí),經(jīng)濟(jì)體的六環(huán)節(jié)本身都是相互聯(lián)系又相對獨(dú)立的,市場的參與是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志,分配的參與是在市場參與的基礎(chǔ)上另一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志,而國家作為管理和組織又分別是建立在市場和分配之上的再一個(gè)時(shí)代成熟的標(biāo)志。所以理論的成熟與否是由時(shí)代決定的,馬克思主義也是如此。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)組成的一部分,他不能超越他所屬的那個(gè)時(shí)代。但是在他的邏輯辯證法演繹里,他從經(jīng)濟(jì)學(xué)把握住了社會(huì)主義社會(huì)學(xué)的脈搏,他指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系,他也對產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)行了延伸,可惜他沒有建立上層建筑與價(jià)值或管理組織的對等關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體的管理組織是經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言,轉(zhuǎn)化為政治或社會(huì)學(xué)語言,就是上層建筑,一個(gè)是物性的表述,一個(gè)是人性的表述,其實(shí)是同一實(shí)體!馬克思沒有建立起這個(gè)通道,后來斯大林把它定位為四環(huán)節(jié)論,其實(shí)是退回到歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)了。斯大林也為經(jīng)濟(jì)學(xué)做出貢獻(xiàn),他用主客體的三分法打通了與馬克思四環(huán)節(jié)論的聯(lián)系,斯大林用社會(huì)學(xué)的方式闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而馬克思用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式闡述了社會(huì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),斯大林對生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的論述正好打通的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的聯(lián)系,把馬克思缺失的那部分修補(bǔ)了上去。馬克思對上層建筑的理解,對國家的理解,已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡到社會(huì)學(xué),把經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)建立了轉(zhuǎn)化聯(lián)系,可惜沒有建立概念之間的對應(yīng)關(guān)系。然馬克思之后,就沒有這種辯證法精神,經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué),社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué),二者的通道被隔絕了,變成被窩里的辯證法了。
細(xì)究全球的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),其實(shí)都來自西方,來自哈佛。然環(huán)顧現(xiàn)今世界各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,以中國和德國較為有效率,這除二個(gè)國家的后發(fā)優(yōu)勢歷史有關(guān)外,還與兩國的思維傳統(tǒng)有關(guān)。中國的文化本身就是一個(gè)集權(quán)主義的傳統(tǒng),國家對社會(huì)的參與意識(shí)很強(qiáng),中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論探索強(qiáng)調(diào)民族特色,強(qiáng)調(diào)國情,這些都為中國在經(jīng)濟(jì)學(xué)建樹上稍有別于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)。雖然核心內(nèi)容仍然是西方的,但就是那么一丁點(diǎn)的民族特色已經(jīng)為本國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來顯著的效益,所以中國改革開放的成就在經(jīng)濟(jì)理論上其本質(zhì)已經(jīng)突破四環(huán)節(jié)論,以國有企業(yè)為依托建立六環(huán)節(jié)論。在德國,作為后發(fā)的資本主義國家,國家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重大作用,國家始終是德國經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。德國人冷峻理性的思辨能力也為它帶來活力,這些因素使得德國的經(jīng)濟(jì)政策稍有別于其他西方國家的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué),為如今的德國經(jīng)濟(jì)活力帶來效益。
如果以正統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)四環(huán)節(jié)論演示,生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為金融資本,金融資本自我增殖、膨脹,而又脫離國家之外,這個(gè)在社會(huì)的金字塔中處于紐合層次的金融行業(yè)和金融資本會(huì)顯得非常的不協(xié)調(diào),它在中介層次鼓脹著,不能消解,不能解決流通,反而形成金融寡頭,讓寡頭階層綁架社會(huì)民眾。正常的社會(huì)金字塔結(jié)構(gòu)中,金融作為中介和紐合層次是為國家層次與百姓層次上下疏通的,然就因?yàn)樽杂墒袌鲋髁x和四環(huán)節(jié)論,金融滯漲在紐合層次,非常臃腫,更像是一個(gè)腫瘤,社會(huì)金字塔整體的氣血流通自然受到嚴(yán)重影響。這個(gè)因四環(huán)節(jié)論而帶來的無以解決的弊端,在社會(huì)演化中日益顯露出來,所以如今的西方不得不增強(qiáng)國家管理的力度,按他們的語言來說,增強(qiáng)社會(huì)主義成份的力度來解決通脹問題。
隨著社會(huì)演化的一個(gè)階段一個(gè)時(shí)代的推進(jìn),西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)慢慢的向六環(huán)節(jié)論移動(dòng)。這是現(xiàn)實(shí)形勢的要求,理論必須要與現(xiàn)實(shí)相吻合。成熟的完整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體就應(yīng)該是六環(huán)節(jié)論,但要讓經(jīng)濟(jì)學(xué)理論確立六環(huán)節(jié)論,卻不是理論問題,而是時(shí)代問題。時(shí)代未成熟,六環(huán)節(jié)論當(dāng)然無以產(chǎn)生,理論可以以學(xué)派的形式展開批判,學(xué)術(shù)成果發(fā)展的過程正是反映了時(shí)代成熟的過程。西方人不應(yīng)該自滿,以西方文明的階級(jí)性為黨性,以為歷史已經(jīng)終結(jié)。六環(huán)節(jié)論成熟的經(jīng)濟(jì)體,將更多屬性屬于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體,因?yàn)橘Y本主義的體制,作為經(jīng)濟(jì)體的容量將會(huì)顯得衰老不堪和不相稱,經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化終有一天會(huì)拷問社會(huì)形式的是否相適應(yīng)?!這個(gè)容量將首先從效率開始。而效率來自于政治,行政、立法、軍事、意識(shí)形態(tài)都是它的表征。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)一點(diǎn)點(diǎn)的自覺不自覺的向六環(huán)節(jié)論靠攏,這從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)理論的軌跡上可以找到這種趨勢,然我們還需要從理論上為它加油!渡鐣(huì)演化論》的概念演化為六環(huán)節(jié)論塔式結(jié)構(gòu)提供內(nèi)在的佐證。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體六環(huán)節(jié)中的第五第六環(huán)節(jié)是屬于社會(huì)第四層次的對應(yīng)關(guān)系,我們就從社會(huì)第三與第四層次的概念關(guān)系來給予說明。我們先摘第三層次的三個(gè)塔式結(jié)構(gòu)來分析
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四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對稱關(guān)系
經(jīng)濟(jì)學(xué)是對物的社會(huì)化過程的論述,社會(huì)學(xué)是對人的社會(huì)化過程的論述,由于我們從哲學(xué)上論證了人=物,人的社會(huì)化過程同時(shí)是物的社會(huì)化過程,人與物共同構(gòu)成社會(huì)的兩面性,人性通過物性來表達(dá),物性是人性的存在形式,所以經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)是相通的,對稱的關(guān)系。
我們在前面一直在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對稱關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)是對社會(huì)運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)表達(dá),是一種定量的表述,社會(huì)學(xué)是對社會(huì)運(yùn)動(dòng)性狀的表述,是一種定性的方式。這種定量和定性的關(guān)系本身就是可以轉(zhuǎn)換的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)化、對稱關(guān)系從根本上表現(xiàn)在塔式結(jié)構(gòu)里。塔式結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是社會(huì)實(shí)踐方式的結(jié)構(gòu),它轉(zhuǎn)化為物的結(jié)構(gòu),就成為經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu);它轉(zhuǎn)化為人的結(jié)構(gòu),就成為實(shí)踐的結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體是一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配、管理、組織的6環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu),社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)生存、發(fā)展、競爭、協(xié)作、秩序、保障的6環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu),它們在塔式結(jié)構(gòu)上是對稱的關(guān)系:
從這個(gè)圖表中可以看出,經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)過程等同于社會(huì)學(xué)的生存過程,物的生產(chǎn)過程等同于人的發(fā)展過程,經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換、分配環(huán)節(jié)等同于社會(huì)學(xué)的競爭協(xié)作環(huán)節(jié),物的管理、組織過程,等同于人的秩序保障過程。
不但如此,由實(shí)踐方式塔式結(jié)構(gòu)引導(dǎo)出來的社會(huì)原則塔式結(jié)構(gòu)也是與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體塔式結(jié)構(gòu)共同相呼應(yīng)的。社會(huì)實(shí)踐方式引申出來一個(gè)自然性原則塔式結(jié)構(gòu)和一個(gè)社會(huì)性原則塔式結(jié)構(gòu),結(jié)合上圖,也是一目了然:
地緣原則是內(nèi)容,親緣原則是地緣原則的形式,地緣原則和親緣原則既是物質(zhì)消費(fèi)的原則,也是人的生存的原則,消費(fèi)和生存共同受支配于一套社會(huì)原則。價(jià)值原則是內(nèi)容,信仰原則是價(jià)值原則的形式,價(jià)值原則和信仰原則既是文化消費(fèi)的原則,也是人的人格(精神體)生存的原則。
其它各個(gè)原則依次類推,它們都存在內(nèi)容和形式上對應(yīng)的關(guān)系,都是既對社會(huì)經(jīng)濟(jì)體起支配作用,也對社會(huì)實(shí)踐起支配作用。其中,效率與民主是內(nèi)容與形式的關(guān)系,公平與自由是內(nèi)容與形式的關(guān)系,它們說明民主與自由的正當(dāng)性不在于形式是否得當(dāng)、統(tǒng)一,而在于是否符合自身社會(huì)的效率和公平!
唯有社會(huì)經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)實(shí)踐各個(gè)環(huán)節(jié)原則上的統(tǒng)一性,才形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)實(shí)踐總則的轉(zhuǎn)化性、對稱性。(A)結(jié)構(gòu)的自然性原則歸納為經(jīng)濟(jì)體的民眾性原則和實(shí)踐的民族性原則,(B)結(jié)構(gòu)的社會(huì)性原則歸納為經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)性原則和社會(huì)實(shí)踐的階級(jí)性原則。
透過原則,再來分析經(jīng)濟(jì)體和實(shí)踐體,可以得出人的經(jīng)濟(jì)自由等同于人的人身自由。經(jīng)濟(jì)自由的程度決定了人身自由的程度,經(jīng)濟(jì)自由的性質(zhì)決定了人身自由的性質(zhì),這些相對于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都是如此。從歷史上看,奴隸主的經(jīng)濟(jì)自由決定了奴隸主的人身自由,他絕不同于地主或資本家。農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)自由程度決定了農(nóng)民的人身自由程度,他也絕不同于奴隸或工人。
同理,經(jīng)濟(jì)權(quán)利的民主等同于政治權(quán)利的民主,即經(jīng)濟(jì)民主的程度決定了政治民主的程度,經(jīng)濟(jì)民主的性質(zhì)決定了政治民主的性質(zhì)。社會(huì)各個(gè)階層的經(jīng)濟(jì)地位決定了他們的政治地位,他們的性質(zhì)變化從歷史上會(huì)因經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的不同而政治性質(zhì)不同。
當(dāng)我們把自由和民主從政治上看作為上層建筑,那么它轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)體和物的視角,是經(jīng)濟(jì)體的管理組織或物的價(jià)值。所以上層建筑與管理組織是相對應(yīng)的,與物的價(jià)值是相對應(yīng)的。當(dāng)馬克思建立起上層建筑時(shí),他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上卻缺乏管理組織環(huán)節(jié),或者說當(dāng)馬克思不能從商品的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)體的社會(huì)化環(huán)節(jié)和不能與社會(huì)學(xué)的上層建筑建立聯(lián)系,是令人遺憾的。他在經(jīng)濟(jì)體的四環(huán)節(jié)論里展開對社會(huì)學(xué)的論述而丟失了最高的一層。
西方人對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體有幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn),如公司制、會(huì)計(jì)制度、市場制度、選舉制度、民主多數(shù)原則等等,他們在實(shí)踐中感知到市場與選舉的互為運(yùn)動(dòng)互為條件關(guān)系。然而東方人建立市場經(jīng)濟(jì)體系如果不能把經(jīng)濟(jì)體與社會(huì)實(shí)踐體視為統(tǒng)一體,把經(jīng)濟(jì)與政治割裂來看(用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的二分法),把市場與選舉的必然關(guān)系沒有充分的認(rèn)知,社會(huì)建設(shè)必然會(huì)遭受波折。東方人還需要時(shí)間,積累經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)與反思,封建官僚式的政治運(yùn)作在市場經(jīng)濟(jì)的萌動(dòng)下必須徹底轉(zhuǎn)變!
然后,我們再通過塔式結(jié)構(gòu)來看異化和內(nèi)化。異化是人轉(zhuǎn)化為物的過程,內(nèi)化是物轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在本質(zhì)的過程。從社會(huì)演化模型上來看,他們都不能有確定的時(shí)間點(diǎn)或空間點(diǎn),不能確定在某一特定的范疇概念或領(lǐng)域之上。他們本身就是代表整個(gè)過程。異化和內(nèi)化是隨著社會(huì)化的程度而不斷加深的,不斷更加社會(huì)化的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)物的世界本身就是異化和內(nèi)化的產(chǎn)物,他們的合力等同于社會(huì)化,他們的速率等同于社會(huì)化的速率。
從演化模型上看,人的異化過程和內(nèi)化過程都包含著物質(zhì)化內(nèi)循環(huán)過程和精神化內(nèi)循環(huán)過程,如果從塔式結(jié)構(gòu)上看,這種物質(zhì)和精神的內(nèi)循環(huán)過程又被整合為物質(zhì)和精神的交叉循環(huán)過程。所以從經(jīng)濟(jì)體到社會(huì)實(shí)踐體和從社會(huì)實(shí)踐體到經(jīng)濟(jì)體的相互轉(zhuǎn)化對稱不但是一種思維一種方法,而且它們本身就是社會(huì)演化過程,是社會(huì)異化和內(nèi)化的過程,是社會(huì)發(fā)展的社會(huì)化形式化過程。所以異化和內(nèi)化對應(yīng)于人與物的關(guān)系也有物質(zhì)、精神和整體三個(gè)層次。
我們從人與物的對等關(guān)系引申、論證了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的對等關(guān)系,通過以上分析,我們認(rèn)為可以得出以下的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對等統(tǒng)一本身是社會(huì)雙面性反映,它至少包含經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)五個(gè)方面的統(tǒng)一。第一是統(tǒng)一于社會(huì)共同的動(dòng)力、機(jī)制,形成社會(huì)共同的社會(huì)脊梁和社會(huì)軀殼。第二是統(tǒng)一于社會(huì)共同的原則。社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的6環(huán)節(jié)與社會(huì)實(shí)踐的6環(huán)節(jié)共屬于統(tǒng)一的社會(huì)原則。第三是統(tǒng)一于共同的社會(huì)形式和社會(huì)屬性。人的形式體現(xiàn)在物的形式之上,物的形式反映了人的形式,它們統(tǒng)一于形式的民族性特征。人的社會(huì)屬性體現(xiàn)在物的社會(huì)屬性之上,物的社會(huì)屬性反映了人的社會(huì)性。人與物的社會(huì)性統(tǒng)一于社會(huì)性質(zhì)的階級(jí)性特征。第四,統(tǒng)一于共同的塔式結(jié)構(gòu)。塔式結(jié)構(gòu)等同于運(yùn)動(dòng)過程,社會(huì)經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)動(dòng)過程和社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)過程同屬于一個(gè)塔式結(jié)構(gòu)。第五,統(tǒng)一于社會(huì)共同的形態(tài)、狀態(tài)。人的社會(huì)形態(tài)、狀態(tài)由物的社會(huì)形態(tài)、狀態(tài)來體現(xiàn),物的形態(tài)、狀態(tài)反映了人的形態(tài)、狀態(tài),社會(huì)共同的形態(tài)、狀態(tài)是人與物共同的社會(huì)形式、社會(huì)性質(zhì)的反映。形式與性質(zhì)的統(tǒng)一就是特征。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)體對稱于社會(huì)實(shí)踐體,它們共同構(gòu)成了社會(huì)文明的演化。所以文明既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性,也表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)的特性,文明也是社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體。文明演化必定反映在經(jīng)濟(jì)體和社會(huì)實(shí)踐體之上。文明演化內(nèi)在的一般規(guī)律,其復(fù)雜化、有序化、異質(zhì)化也必然的反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之上。文明演化外在的規(guī)律,其中心性、周期性、階段性及方向性、速度性、有限性也必然的反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)之上。
經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一必將形成人文科學(xué)的大一統(tǒng),哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等將形成統(tǒng)一的人文科學(xué)。從而數(shù)學(xué)將全面介入人文科學(xué),社會(huì)運(yùn)動(dòng)與數(shù)學(xué)建立起全面的聯(lián)系,即哲學(xué)的真正科學(xué)化階段。
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