提要：商品都是一分為三的結(jié)構(gòu)，包括物理內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和由物理和文化共同構(gòu)成的價值。商品的使用價值和商品材質(zhì)構(gòu)成商品的基礎(chǔ)內(nèi)容，商品的交換價值和價值構(gòu)成商品的上層結(jié)構(gòu)。商品就是人的對象物、異化物，商品建立起經(jīng)濟學(xué)體系，經(jīng)濟學(xué)是包括物質(zhì)商品和文化商品的科學(xué)學(xué)說。在階級社會里，人與物是對稱的關(guān)系，通過人的視角建立起社會學(xué)的體系，通過物的視角建立起經(jīng)濟學(xué)的體系，社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)也必然是對稱的關(guān)系。當社會發(fā)育不成熟，歷史似乎是物質(zhì)生產(chǎn)一元論時，經(jīng)濟學(xué)也只能是對物理物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)注。當文化生產(chǎn)登上歷史舞臺，歷史是物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)雙軌制，經(jīng)濟學(xué)也必然是包括物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的學(xué)說。由商品所構(gòu)成的社會經(jīng)濟體其完整的體系不是馬克思所說的四環(huán)節(jié)論，而是六環(huán)節(jié)論，其中市場機制必須接受管理的制約。西方的自由市場絕對化理論僅是商品經(jīng)濟發(fā)展特定歷史階段的學(xué)術(shù)總結(jié)。

關(guān)鍵詞：交換價值  塔式結(jié)構(gòu)  運動的臺階性  對稱關(guān)系  歷史雙軌制 經(jīng)濟體六環(huán)節(jié)

一、導(dǎo)入
　　《社會演化論》的邏輯推演發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的存在必然聯(lián)系，本文就是通過《社會演化論》的分析來探討經(jīng)濟學(xué)。
　　正如經(jīng)濟學(xué)的邏輯原點是從一個最普通、最簡單、最抽象的“商品”開始，社會演化的邏輯原點是從一個最普通、最簡單、最抽象的“人”開始。人演化為社會的6種實踐方式，6種實踐方式演化出48個社會基本范疇，社會基本范疇歸結(jié)為生產(chǎn)、消費、交換、分配、管理、組織6個經(jīng)濟環(huán)節(jié)，從而轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟體。社會經(jīng)濟體再次收縮為產(chǎn)品（商品），使社會學(xué)領(lǐng)域的邏輯體系推演到經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域。從人開始到產(chǎn)品結(jié)束，人=物，人與物是對稱的關(guān)系，社會學(xué)等同于經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)建立了對稱的通道。

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很顯然，以往經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的論述是社會經(jīng)濟體四環(huán)節(jié)論，即生產(chǎn)、消費、交換、分配，反映到本文的塔式結(jié)構(gòu)中，是包括社會基礎(chǔ)層次和社會紐合層次的內(nèi)容，但不包括社會屬性層次，即經(jīng)濟體的社會屬性。本文認為，社會經(jīng)濟體是6環(huán)節(jié)論，增加了管理和組織環(huán)節(jié)，使得經(jīng)濟體體系與整體社會處于同等高度。而四環(huán)節(jié)論，認為經(jīng)濟體是在國家政權(quán)管理之下的一個低一層次的體系。這種差別不是認知的差別，是社會演化不同歷史階段的反映。在自由資本主義階段，國家政權(quán)是經(jīng)濟實體活動之外獨立存在的東西，經(jīng)濟活動就是經(jīng)濟實體企業(yè)與市場交換之間的關(guān)系，因而產(chǎn)生了自由市場論和四環(huán)節(jié)論。但一次次的經(jīng)濟危機促使政府參與其中，西方的經(jīng)濟學(xué)也在不斷的修正自己的學(xué)說。
四環(huán)節(jié)論是自由資本主義時代的反映，最初反映在亞當·斯密為代表的經(jīng)濟學(xué)派。經(jīng)濟學(xué)派反映了英法等國家屬于資本主義自然形成的社會類型，李斯特的重商主義和歷史學(xué)派強調(diào)國家的作用，反映的是德國作為后發(fā)國家利用國家對企業(yè)經(jīng)濟的支持。但值得注意的是國家的作用在德國經(jīng)濟學(xué)派里不是作為經(jīng)濟過程內(nèi)在的環(huán)節(jié)，而是作為外在的強大力量起干預(yù)經(jīng)濟體的運行過程的，所以它們在本質(zhì)上仍然是屬于四環(huán)節(jié)論。隨時代的發(fā)展，市場機制時常有發(fā)生失靈的時候，一次次的出現(xiàn)經(jīng)濟危機，同時，經(jīng)濟規(guī)模的發(fā)展與國家政權(quán)發(fā)生進一步的聯(lián)系，人們注意到光只有市場那只無形的手是不夠的，還需要國家這只有形的手，因而出現(xiàn)了凱恩斯主義。凱恩斯主義認為應(yīng)該讓國家發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，這進一步發(fā)展了市場與國家的管理、組織功能的聯(lián)系。但凱恩斯主義仍然沒有認識到國家的參與是經(jīng)濟過程的獨立環(huán)節(jié)，僅認為是一個重要因素半遮半掩的參與經(jīng)濟過程。與此同時，德國的弗來堡學(xué)派強調(diào)充分市場機制，主張讓國家維護秩序，他們的學(xué)說比四環(huán)節(jié)論跨出一小步，同樣沒有建立國家管理是經(jīng)濟體內(nèi)在環(huán)節(jié)的認識。弗來堡學(xué)派和凱恩斯主義都開始超越四環(huán)節(jié)論，但又不敢跨過六環(huán)節(jié)論，所以一左一右提出通過國家力量調(diào)節(jié)經(jīng)濟的四環(huán)節(jié)。直至今天，2008年的金融危機，西方經(jīng)濟學(xué)家們也只是在國家管理的尺度上做文章，不敢建立六環(huán)節(jié)論。
西方的知識分子有一條不敢逾越的紅線，他們把國家參與經(jīng)濟視作為社會主義、共產(chǎn)主義，在他們的眼里，國家參與經(jīng)濟就是等同于蘇聯(lián)式中央計劃經(jīng)濟模式，這是他們批判和否定的對象。所以，社會演化還沒有達到逼迫他們毫無余地的反思古典經(jīng)濟學(xué)的時候，這是時代的成熟度不夠，歷史演化的階段不夠，不是他們個人的學(xué)術(shù)水準不夠。
如果我們反思蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟，它不缺國家對經(jīng)濟的參與，而是在時代條件不成熟的情況下參與過頭了。它缺失的是市場的中介作用，這與蘇聯(lián)作為后發(fā)國家利用國家力量提升經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)，也與蘇聯(lián)的集權(quán)制文化傳統(tǒng)有關(guān)。德國、蘇聯(lián)、日本甚至改革開放的中國，都是采用了這種思維。其實，經(jīng)濟體的六環(huán)節(jié)本身都是相互聯(lián)系又相對獨立的，市場的參與是一個時代的標志，分配的參與是在市場參與的基礎(chǔ)上另一個時代的標志，而國家作為管理和組織又分別是建立在市場和分配之上的再一個時代成熟的標志。所以理論的成熟與否是由時代決定的，馬克思主義也是如此。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)組成的一部分，他不能超越他所屬的那個時代。但是在他的邏輯辯證法演繹里，他從經(jīng)濟學(xué)把握住了社會主義社會學(xué)的脈搏，他指出了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，他也對產(chǎn)品的價值進行了延伸，可惜他沒有建立上層建筑與價值或管理組織的對等關(guān)系。經(jīng)濟體的管理組織是經(jīng)濟學(xué)的語言，轉(zhuǎn)化為政治或社會學(xué)語言，就是上層建筑，一個是物性的表述，一個是人性的表述，其實是同一實體！馬克思沒有建立起這個通道，后來斯大林把它定位為四環(huán)節(jié)論，其實是退回到歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)了。斯大林也為經(jīng)濟學(xué)做出貢獻，他用主客體的三分法打通了與馬克思四環(huán)節(jié)論的聯(lián)系，斯大林用社會學(xué)的方式闡述了經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而馬克思用經(jīng)濟學(xué)的方式闡述了社會學(xué)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，斯大林對生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的論述正好打通的經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的聯(lián)系，把馬克思缺失的那部分修補了上去。馬克思對上層建筑的理解，對國家的理解，已經(jīng)從經(jīng)濟學(xué)過渡到社會學(xué)，把經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)建立了轉(zhuǎn)化聯(lián)系，可惜沒有建立概念之間的對應(yīng)關(guān)系。然馬克思之后，就沒有這種辯證法精神，經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)，社會學(xué)是社會學(xué)，二者的通道被隔絕了，變成被窩里的辯證法了。
細究全球的經(jīng)濟學(xué)知識，其實都來自西方，來自哈佛。然環(huán)顧現(xiàn)今世界各國的經(jīng)濟實踐，以中國和德國較為有效率，這除二個國家的后發(fā)優(yōu)勢歷史有關(guān)外，還與兩國的思維傳統(tǒng)有關(guān)。中國的文化本身就是一個集權(quán)主義的傳統(tǒng)，國家對社會的參與意識很強，中國的經(jīng)濟建設(shè)和理論探索強調(diào)民族特色，強調(diào)國情，這些都為中國在經(jīng)濟學(xué)建樹上稍有別于西方的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)。雖然核心內(nèi)容仍然是西方的，但就是那么一丁點的民族特色已經(jīng)為本國的經(jīng)濟建設(shè)帶來顯著的效益，所以中國改革開放的成就在經(jīng)濟理論上其本質(zhì)已經(jīng)突破四環(huán)節(jié)論，以國有企業(yè)為依托建立六環(huán)節(jié)論。在德國，作為后發(fā)的資本主義國家，國家在社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重大作用，國家始終是德國經(jīng)濟政策的一個關(guān)注點。德國人冷峻理性的思辨能力也為它帶來活力，這些因素使得德國的經(jīng)濟政策稍有別于其他西方國家的正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，為如今的德國經(jīng)濟活力帶來效益。
如果以正統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)四環(huán)節(jié)論演示，生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為金融資本，金融資本自我增殖、膨脹，而又脫離國家之外，這個在社會的金字塔中處于紐合層次的金融行業(yè)和金融資本會顯得非常的不協(xié)調(diào)，它在中介層次鼓脹著，不能消解，不能解決流通，反而形成金融寡頭，讓寡頭階層綁架社會民眾。正常的社會金字塔結(jié)構(gòu)中，金融作為中介和紐合層次是為國家層次與百姓層次上下疏通的，然就因為自由市場主義和四環(huán)節(jié)論，金融滯漲在紐合層次，非常臃腫，更像是一個腫瘤，社會金字塔整體的氣血流通自然受到嚴重影響。這個因四環(huán)節(jié)論而帶來的無以解決的弊端，在社會演化中日益顯露出來，所以如今的西方不得不增強國家管理的力度，按他們的語言來說，增強社會主義成份的力度來解決通脹問題。
隨著社會演化的一個階段一個時代的推進，西方的經(jīng)濟學(xué)慢慢的向六環(huán)節(jié)論移動。這是現(xiàn)實形勢的要求，理論必須要與現(xiàn)實相吻合。成熟的完整的社會經(jīng)濟體就應(yīng)該是六環(huán)節(jié)論，但要讓經(jīng)濟學(xué)理論確立六環(huán)節(jié)論，卻不是理論問題，而是時代問題。時代未成熟，六環(huán)節(jié)論當然無以產(chǎn)生，理論可以以學(xué)派的形式展開批判，學(xué)術(shù)成果發(fā)展的過程正是反映了時代成熟的過程。西方人不應(yīng)該自滿，以西方文明的階級性為黨性，以為歷史已經(jīng)終結(jié)。六環(huán)節(jié)論成熟的經(jīng)濟體，將更多屬性屬于社會主義的經(jīng)濟體，因為資本主義的體制，作為經(jīng)濟體的容量將會顯得衰老不堪和不相稱，經(jīng)濟的社會化終有一天會拷問社會形式的是否相適應(yīng)？！這個容量將首先從效率開始。而效率來自于政治，行政、立法、軍事、意識形態(tài)都是它的表征。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)一點點的自覺不自覺的向六環(huán)節(jié)論靠攏，這從經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)理論的軌跡上可以找到這種趨勢，然我們還需要從理論上為它加油�！渡鐣莼摗返母拍钛莼癁榱h(huán)節(jié)論塔式結(jié)構(gòu)提供內(nèi)在的佐證。社會經(jīng)濟體六環(huán)節(jié)中的第五第六環(huán)節(jié)是屬于社會第四層次的對應(yīng)關(guān)系，我們就從社會第三與第四層次的概念關(guān)系來給予說明。我們先摘第三層次的三個塔式結(jié)構(gòu)來分析

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四、經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的對稱關(guān)系
經(jīng)濟學(xué)是對物的社會化過程的論述，社會學(xué)是對人的社會化過程的論述，由于我們從哲學(xué)上論證了人=物，人的社會化過程同時是物的社會化過程，人與物共同構(gòu)成社會的兩面性，人性通過物性來表達，物性是人性的存在形式，所以經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)是相通的，對稱的關(guān)系。
我們在前面一直在論述經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的對稱關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)是對社會運動的數(shù)學(xué)表達，是一種定量的表述，社會學(xué)是對社會運動性狀的表述，是一種定性的方式。這種定量和定性的關(guān)系本身就是可以轉(zhuǎn)換的。
經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的轉(zhuǎn)化、對稱關(guān)系從根本上表現(xiàn)在塔式結(jié)構(gòu)里。塔式結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是社會實踐方式的結(jié)構(gòu)，它轉(zhuǎn)化為物的結(jié)構(gòu)，就成為經(jīng)濟體的結(jié)構(gòu)；它轉(zhuǎn)化為人的結(jié)構(gòu)，就成為實踐的結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟體是一個生產(chǎn)、消費、交換、分配、管理、組織的6環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)，社會實踐是一個生存、發(fā)展、競爭、協(xié)作、秩序、保障的6環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)，它們在塔式結(jié)構(gòu)上是對稱的關(guān)系：

從這個圖表中可以看出，經(jīng)濟學(xué)的消費過程等同于社會學(xué)的生存過程，物的生產(chǎn)過程等同于人的發(fā)展過程，經(jīng)濟學(xué)的交換、分配環(huán)節(jié)等同于社會學(xué)的競爭協(xié)作環(huán)節(jié)，物的管理、組織過程，等同于人的秩序保障過程。
不但如此，由實踐方式塔式結(jié)構(gòu)引導(dǎo)出來的社會原則塔式結(jié)構(gòu)也是與社會實踐、社會經(jīng)濟體塔式結(jié)構(gòu)共同相呼應(yīng)的。社會實踐方式引申出來一個自然性原則塔式結(jié)構(gòu)和一個社會性原則塔式結(jié)構(gòu)，結(jié)合上圖，也是一目了然：

地緣原則是內(nèi)容，親緣原則是地緣原則的形式，地緣原則和親緣原則既是物質(zhì)消費的原則，也是人的生存的原則，消費和生存共同受支配于一套社會原則。價值原則是內(nèi)容，信仰原則是價值原則的形式，價值原則和信仰原則既是文化消費的原則，也是人的人格（精神體）生存的原則。
其它各個原則依次類推，它們都存在內(nèi)容和形式上對應(yīng)的關(guān)系，都是既對社會經(jīng)濟體起支配作用，也對社會實踐起支配作用。其中，效率與民主是內(nèi)容與形式的關(guān)系，公平與自由是內(nèi)容與形式的關(guān)系，它們說明民主與自由的正當性不在于形式是否得當、統(tǒng)一，而在于是否符合自身社會的效率和公平！
唯有社會經(jīng)濟體和社會實踐各個環(huán)節(jié)原則上的統(tǒng)一性，才形成社會經(jīng)濟體和社會實踐總則的轉(zhuǎn)化性、對稱性。（A）結(jié)構(gòu)的自然性原則歸納為經(jīng)濟體的民眾性原則和實踐的民族性原則，（B）結(jié)構(gòu)的社會性原則歸納為經(jīng)濟體的經(jīng)濟性原則和社會實踐的階級性原則。
透過原則，再來分析經(jīng)濟體和實踐體，可以得出人的經(jīng)濟自由等同于人的人身自由。經(jīng)濟自由的程度決定了人身自由的程度，經(jīng)濟自由的性質(zhì)決定了人身自由的性質(zhì)，這些相對于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級都是如此。從歷史上看，奴隸主的經(jīng)濟自由決定了奴隸主的人身自由，他絕不同于地主或資本家。農(nóng)民的經(jīng)濟自由程度決定了農(nóng)民的人身自由程度，他也絕不同于奴隸或工人。
同理，經(jīng)濟權(quán)利的民主等同于政治權(quán)利的民主，即經(jīng)濟民主的程度決定了政治民主的程度，經(jīng)濟民主的性質(zhì)決定了政治民主的性質(zhì)。社會各個階層的經(jīng)濟地位決定了他們的政治地位，他們的性質(zhì)變化從歷史上會因經(jīng)濟性質(zhì)的不同而政治性質(zhì)不同。
當我們把自由和民主從政治上看作為上層建筑，那么它轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟體和物的視角，是經(jīng)濟體的管理組織或物的價值。所以上層建筑與管理組織是相對應(yīng)的，與物的價值是相對應(yīng)的。當馬克思建立起上層建筑時，他在經(jīng)濟學(xué)上卻缺乏管理組織環(huán)節(jié)，或者說當馬克思不能從商品的價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟體的社會化環(huán)節(jié)和不能與社會學(xué)的上層建筑建立聯(lián)系，是令人遺憾的。他在經(jīng)濟體的四環(huán)節(jié)論里展開對社會學(xué)的論述而丟失了最高的一層。
西方人對現(xiàn)代市場經(jīng)濟體有幾個標準，如公司制、會計制度、市場制度、選舉制度、民主多數(shù)原則等等，他們在實踐中感知到市場與選舉的互為運動互為條件關(guān)系。然而東方人建立市場經(jīng)濟體系如果不能把經(jīng)濟體與社會實踐體視為統(tǒng)一體，把經(jīng)濟與政治割裂來看（用經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的二分法），把市場與選舉的必然關(guān)系沒有充分的認知，社會建設(shè)必然會遭受波折。東方人還需要時間，積累經(jīng)驗，學(xué)習(xí)與反思，封建官僚式的政治運作在市場經(jīng)濟的萌動下必須徹底轉(zhuǎn)變！
然后，我們再通過塔式結(jié)構(gòu)來看異化和內(nèi)化。異化是人轉(zhuǎn)化為物的過程，內(nèi)化是物轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在本質(zhì)的過程。從社會演化模型上來看，他們都不能有確定的時間點或空間點，不能確定在某一特定的范疇概念或領(lǐng)域之上。他們本身就是代表整個過程。異化和內(nèi)化是隨著社會化的程度而不斷加深的，不斷更加社會化的。社會經(jīng)濟體和社會物的世界本身就是異化和內(nèi)化的產(chǎn)物，他們的合力等同于社會化，他們的速率等同于社會化的速率。

從演化模型上看，人的異化過程和內(nèi)化過程都包含著物質(zhì)化內(nèi)循環(huán)過程和精神化內(nèi)循環(huán)過程，如果從塔式結(jié)構(gòu)上看，這種物質(zhì)和精神的內(nèi)循環(huán)過程又被整合為物質(zhì)和精神的交叉循環(huán)過程。所以從經(jīng)濟體到社會實踐體和從社會實踐體到經(jīng)濟體的相互轉(zhuǎn)化對稱不但是一種思維一種方法，而且它們本身就是社會演化過程，是社會異化和內(nèi)化的過程，是社會發(fā)展的社會化形式化過程。所以異化和內(nèi)化對應(yīng)于人與物的關(guān)系也有物質(zhì)、精神和整體三個層次。
我們從人與物的對等關(guān)系引申、論證了社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的對等關(guān)系，通過以上分析，我們認為可以得出以下的結(jié)論。經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的對等統(tǒng)一本身是社會雙面性反映，它至少包含經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)五個方面的統(tǒng)一。第一是統(tǒng)一于社會共同的動力、機制，形成社會共同的社會脊梁和社會軀殼。第二是統(tǒng)一于社會共同的原則。社會經(jīng)濟體的6環(huán)節(jié)與社會實踐的6環(huán)節(jié)共屬于統(tǒng)一的社會原則。第三是統(tǒng)一于共同的社會形式和社會屬性。人的形式體現(xiàn)在物的形式之上，物的形式反映了人的形式，它們統(tǒng)一于形式的民族性特征。人的社會屬性體現(xiàn)在物的社會屬性之上，物的社會屬性反映了人的社會性。人與物的社會性統(tǒng)一于社會性質(zhì)的階級性特征。第四，統(tǒng)一于共同的塔式結(jié)構(gòu)。塔式結(jié)構(gòu)等同于運動過程，社會經(jīng)濟體的運動過程和社會實踐的運動過程同屬于一個塔式結(jié)構(gòu)。第五，統(tǒng)一于社會共同的形態(tài)、狀態(tài)。人的社會形態(tài)、狀態(tài)由物的社會形態(tài)、狀態(tài)來體現(xiàn)，物的形態(tài)、狀態(tài)反映了人的形態(tài)、狀態(tài)，社會共同的形態(tài)、狀態(tài)是人與物共同的社會形式、社會性質(zhì)的反映。形式與性質(zhì)的統(tǒng)一就是特征。
社會經(jīng)濟體對稱于社會實踐體，它們共同構(gòu)成了社會文明的演化。所以文明既表現(xiàn)為經(jīng)濟學(xué)的特性，也表現(xiàn)為社會學(xué)的特性，文明也是社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的綜合體。文明演化必定反映在經(jīng)濟體和社會實踐體之上。文明演化內(nèi)在的一般規(guī)律，其復(fù)雜化、有序化、異質(zhì)化也必然的反映在經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)之上。文明演化外在的規(guī)律，其中心性、周期性、階段性及方向性、速度性、有限性也必然的反映在經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)之上。
經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的統(tǒng)一必將形成人文科學(xué)的大一統(tǒng)，哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等將形成統(tǒng)一的人文科學(xué)。從而數(shù)學(xué)將全面介入人文科學(xué)，社會運動與數(shù)學(xué)建立起全面的聯(lián)系，即哲學(xué)的真正科學(xué)化階段。

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本文編號：9087