本文是基于《社會(huì)演化論》、《論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和與社會(huì)學(xué)的關(guān)系》和《論社會(huì)發(fā)生學(xué)》的論述，延伸出來對(duì)馬克思主義的反思。視馬克思主義為辯證唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立階段，希望建立辯證唯物主義的發(fā)展階段——系統(tǒng)唯物主義，端正對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。
　　
                 馬克思主義反思之一——立場(chǎng)問題
 
A、辯證唯物主義的批判精神
　　什么是辯證唯物主義的批判精神？唯物主義的批判精神，必然的有二個(gè)內(nèi)容組成，一是唯物主義的，一是辯證法的。批判精神主要是辯證法的精神，但辯證法離開了唯物主義，就不是徹底的批判精神。唯物主義辯證法是哲學(xué)也是真理。唯物主義辯證法不是專門為哪個(gè)階級(jí)或?yàn)槟膫�(gè)集團(tuán)服務(wù)的，而是某個(gè)集團(tuán)或階級(jí)把握住了唯物辯證法。唯物辯證法是對(duì)客觀存在的反映，其本身是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是不以哪個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的利益所左右的，是對(duì)人類社會(huì)的客觀描述和反映，也是對(duì)人類社會(huì)之外的整個(gè)宇宙的客觀描述和反映。共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級(jí)，特別是其內(nèi)部的知識(shí)分子不能把唯物主義和辯證法視為自家的私物，視為一種黨性的工具。任何一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)只要是違背了唯物主義和辯證法，同樣會(huì)被唯物主義和辯證法所拋棄，所懲罰，不是因?yàn)槟憧谔?hào)喊得響，標(biāo)簽貼得亮，就能抓住這根救命稻草。所謂辯證法的異化，是一個(gè)雙刃的利器，是主客體雙向的運(yùn)動(dòng)，異化他人，必然已經(jīng)在同時(shí)異化自己。辯證唯物主義作為科學(xué)，作為真理的獨(dú)立性，絕不可能被特定的政黨或特定的階級(jí)所控制或壟斷，決不可能有科學(xué)碰摸不得的學(xué)術(shù)禁區(qū)。
　　具體的剖析辯證唯物主義的批判精神，它應(yīng)該有以下幾點(diǎn)內(nèi)容。
　　1、辯證唯物主義的批判精神是條件論。辯證唯物主義哲學(xué)，其本體論、運(yùn)動(dòng)論都是一種條件論，一切以條件為依歸。條件的設(shè)定是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提，人文科學(xué)、自然科學(xué)，其整個(gè)體系，或某一過程、或某一現(xiàn)象，人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)，都必須建立起認(rèn)識(shí)的前提條件，沒有條件就是默認(rèn)一個(gè)條件。對(duì)某一認(rèn)識(shí)、真理、定律的認(rèn)可，就是承認(rèn)其的前提條件。認(rèn)識(shí)結(jié)果的錯(cuò)誤，理論的偏差，除去過程之外，往往是其前提條件的錯(cuò)誤和偏差。人類實(shí)踐的發(fā)展，一個(gè)時(shí)代取代另一個(gè)時(shí)代，知識(shí)理論都會(huì)更新進(jìn)步，這些進(jìn)步往往是建立在重新梳理以往理論知識(shí)，或糾正以有的知識(shí)，或兼容以有的知識(shí)，但是對(duì)條件的充分把握和認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)步驟。非歐幾何的前提條件是對(duì)歐幾里德幾何的前提條件的兼容和發(fā)展，愛因斯坦力學(xué)的前提條件是對(duì)牛頓力學(xué)的兼容和發(fā)展，他們都是在高一級(jí)的層次上重新建立邏輯條件來回應(yīng)人類實(shí)踐的進(jìn)步，引導(dǎo)出新的理論和知識(shí)體系。
　　2、辯證唯物主義的批判精神是運(yùn)動(dòng)論。運(yùn)動(dòng)是事物存在的根本特征，離開運(yùn)動(dòng)，無所謂事物的存在。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，有了時(shí)間和空間，表明事物獲得了生命，表明事物的誕生。運(yùn)動(dòng)是事物本體的屬性，也就自然的成為辯證唯物主義批判精神的手段。批判精神的運(yùn)動(dòng)觀需要把握兩個(gè)層次的內(nèi)容，一個(gè)是運(yùn)動(dòng)的批判精神有三種方式：矛盾方式的運(yùn)動(dòng)觀，質(zhì)變量變方式的運(yùn)動(dòng)觀和否定之否定方式的運(yùn)動(dòng)觀。我們以往的運(yùn)動(dòng)觀僅提矛盾的運(yùn)動(dòng)觀，不提質(zhì)變量變的運(yùn)動(dòng)觀和否定之否定的運(yùn)動(dòng)觀是片面的。
　　3、辯證唯物主義的批判精神是方法論。學(xué)習(xí)辯證唯物主義哲學(xué)，必須把握本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，邏輯學(xué)和方法論的統(tǒng)一。辯證唯物主義的本體論是對(duì)客觀事物的客觀描述，必然的是在人們的認(rèn)知中去把握它們。本體論里的概念、范疇、原理是反映客觀存在的，必然的轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論里的概念、范疇、原理。本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一是客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一。另外，當(dāng)真理變成了邏輯思維，辯證唯物主義就轉(zhuǎn)化為邏輯學(xué)，特別是辯證邏輯學(xué)。當(dāng)人的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為人的實(shí)踐，真理就成為人們實(shí)踐的手段和方式，邏輯學(xué)就成為了方法論。邏輯學(xué)和方法論的統(tǒng)一，實(shí)際上是真理和實(shí)踐的統(tǒng)一。所以，從根本上看，方法論、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)一是統(tǒng)一在客觀存在的一體上，它們其實(shí)就是一個(gè)整體，一個(gè)東西，唯物主義者把它們都?xì)w結(jié)到物質(zhì)本體論之中，唯心主義者都把它們歸結(jié)到精神認(rèn)識(shí)論之中。
　　4、辯證唯物主義的批判精神是綜合的精神狀態(tài)——實(shí)事求是精神。辯證唯物主義的批判精神的條件論、運(yùn)動(dòng)論、方法論綜合起來就是偉大的中華文化的實(shí)事求是精神。實(shí)事求是精神是哲學(xué)本體的與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)的與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)事求是精神對(duì)于實(shí)踐來說，是堅(jiān)持實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)；對(duì)于實(shí)踐的主體來說，是堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)的精神，是一日三省的精神；對(duì)于實(shí)踐的客體（國(guó)家）來說，是堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，國(guó)情是環(huán)境，是條件，也是內(nèi)容。國(guó)情的內(nèi)容就是從本國(guó)的民族和階級(jí)出發(fā)，從本國(guó)的經(jīng)濟(jì)體的狀態(tài)和階段出發(fā)。實(shí)事求是精神深植于中華民族文化的血脈之中，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是世界文化的瑰寶。
B、反對(duì)教條主義
　　樹立唯物主義批判精神，樹立實(shí)事求是的精神，就必須要批判教條。在當(dāng)前的時(shí)代，在哲學(xué)領(lǐng)域里批判教條，第一步要批判馬克思的神圣地位。
　　首先，我們必須知道，批判馬克思，不是針對(duì)馬克思，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人。在人文科學(xué)領(lǐng)域，一切對(duì)歷史的整理和總結(jié)，一切對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，都不是為了已經(jīng)逝去的歷史，一切人文科學(xué)對(duì)以往歷史的回顧都是為了現(xiàn)實(shí)的人，為現(xiàn)時(shí)的社會(huì)價(jià)值服務(wù)。對(duì)馬克思的批判，一樣的不是指向馬克思，而是為了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)者。所以，我們的批判是對(duì)馬克思的歷史價(jià)值、地位的批判，不是對(duì)馬克思的人格的批斗。
　　馬克思在社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人的心目里，仍然帶著神圣的光環(huán)。這個(gè)問題的關(guān)鍵在于唯物主義哲學(xué)和社會(huì)主義的理論直至馬克思百年之后的今天，仍然在徘徊，缺乏理論支持的社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人，無以正確的歷史的評(píng)價(jià)馬克思，所以就成為社會(huì)主義的最后的圣像。
　　建立在現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思的批判，實(shí)際上是批判現(xiàn)實(shí)的人們的教條。馬克思已經(jīng)逝去，人們的批判和評(píng)價(jià)對(duì)他的生命來說已失去意義，但是，對(duì)于活著的生命來說，卻又是意義非凡。是誰給了馬克思的絕對(duì)權(quán)威，是誰給馬克思帶上了神圣的花環(huán)，馬克思的學(xué)說和理論的教條化和形式化的趨勢(shì)，最終又是傷害了誰，人們心里自然都很清楚。當(dāng)社會(huì)主義者和共產(chǎn)黨人把馬克思的學(xué)說理論教條化、理論化時(shí)，西方的人們就開始熱衷于探討共產(chǎn)黨執(zhí)政的合理合法性，西方人所謂的合理合法性實(shí)質(zhì)上是我們自己的理論與實(shí)踐相符合相發(fā)展的程度，不是西方人能推翻我們的政府，而是意指我們的教條在內(nèi)部有多大程度侵害著我們。
　　其次，批判馬克思，不是反對(duì)社會(huì)主義，而是希望發(fā)展社會(huì)主義。馬克思主義作為人類文明的一個(gè)組成部分，不管人們站在如何的立場(chǎng)和角度去批判它，只要它是真理，就能夠提升它，宣傳它。批判馬克思，是希望給馬克思一個(gè)正確的歷史位置，使得他既不被惡意攻擊而抹殺，也不被人們的尊崇而放大。給馬克思一個(gè)恰當(dāng)?shù)臍v史位置，就能使馬克思主義在辯證唯物主義發(fā)展歷史中有一個(gè)正確的位置，使馬克思的社會(huì)主義理論在社會(huì)主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢�。批判馬克思，就是把馬克思回歸到他生活的那個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)中，那個(gè)時(shí)代中，以及那個(gè)人文科學(xué)的環(huán)境中，如此，我們才能正確的把握和認(rèn)識(shí)馬克思及其學(xué)說和理論。
　　從歷史的發(fā)展觀來看，從馬克思建立學(xué)說，到中國(guó)建設(shè)有特色的社會(huì)主義及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，社會(huì)主義從學(xué)說到運(yùn)動(dòng)到建設(shè)，已經(jīng)經(jīng)歷了歷史發(fā)展的幾個(gè)階段，經(jīng)歷了無數(shù)的理論探索和好幾代人的嘗試，如此世代的更替和時(shí)代的變化，應(yīng)該給馬克思一個(gè)正確的定位，不應(yīng)該把整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，乃至于未來的共產(chǎn)主義，如此漫長(zhǎng)的跨越，都稱之于馬克思主義，都頌揚(yáng)在馬克思的身上。
　　我們更進(jìn)一步的說， 馬克思主義不等于辯證唯物主義的全部，特別是未來的辯證唯物主義。馬克思僅僅是創(chuàng)立了辯證唯物主義，是辯證唯物主義生命的第一個(gè)階段。而且，馬克思主義也不能等同于社會(huì)主義，尤其是未來的社會(huì)主義實(shí)踐，馬克思僅僅是批判繼承了空想社會(huì)主義，發(fā)展了社會(huì)主義理論和實(shí)踐，是社會(huì)主義歷程的第二個(gè)階段。馬克思及其理論不能代表未來，不能替他身后的社會(huì)實(shí)踐負(fù)責(zé)，他僅僅是屬于他那個(gè)時(shí)代。因此，就有他那個(gè)時(shí)代的局限性。有理論和實(shí)踐的局限性，就不可能是萬能的完美的神圣的真理，就不必要一切以他的著述為依據(jù)，就不必要樹立他的絕對(duì)化的權(quán)威。一切的教條和形式化只能是把現(xiàn)實(shí)的人們束縛在自我設(shè)置的困頓里，人們是自囚者，與馬克思無涉。我們批判馬克思，批古而鑒今，責(zé)在當(dāng)代。批判馬克思，就是希望發(fā)展唯物主義，走出馬克思的時(shí)代，走出馬克思的歷史條件，樹立新時(shí)代、新階段的唯物主義和社會(huì)主義。
　　第三，批判馬克思，就是反對(duì)精神領(lǐng)域的教條主義。教條主義，它的特點(diǎn)是離開了具體的條件，盲目的套用理論和方法，使人們?cè)诰唧w的實(shí)踐中主動(dòng)喪失了自己的能動(dòng)性，盲目的服從于權(quán)威。毛澤東提出反對(duì)本本主義，陳云提出不唯書，不唯上的倡導(dǎo)，鄧小平提出解放思想的號(hào)召，可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的每勝利一步，都是與教條主義作斗爭(zhēng)的結(jié)果。
C、要正確認(rèn)識(shí)權(quán)威
　　樹立唯物主義的批判精神，批判馬克思的神圣光環(huán)，就是要我們正確認(rèn)識(shí)權(quán)威。馬克思曾寫過一篇著名的文章《論權(quán)威》，他把權(quán)威建立在社會(huì)生產(chǎn)之上。權(quán)威是建立在社會(huì)實(shí)踐之上的，是對(duì)實(shí)踐關(guān)系的反映。權(quán)威是一個(gè)實(shí)踐關(guān)系的范疇，必須與具體的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，離開了具體的社會(huì)實(shí)踐，就無所謂權(quán)威。任何社會(huì)具體的實(shí)踐，都能產(chǎn)生具體的權(quán)威。社會(huì)的生活、生產(chǎn)、反映、認(rèn)知、交往、規(guī)范都能產(chǎn)生權(quán)威，科學(xué)家是權(quán)威，政治家也是權(quán)威，工業(yè)泰斗是權(quán)威，商業(yè)巨擘也是權(quán)威，甚至于一些技術(shù)員、勞動(dòng)模范，在他們的工作崗位上也是權(quán)威。權(quán)威作為實(shí)踐關(guān)系的表象，必然的反映在人與人關(guān)系之上。權(quán)威反映的人與人關(guān)系是對(duì)實(shí)踐的主體、客體、過程、環(huán)境所構(gòu)成的整體的人與人之間的關(guān)系。我們會(huì)很容易的把人與人之間的權(quán)威關(guān)系理解為離開實(shí)踐的人與人之間關(guān)系。單純的人人關(guān)系脫離了具體的實(shí)踐，具體的環(huán)境，具體的過程和具體的對(duì)象，權(quán)威就會(huì)變味，權(quán)威將會(huì)被放大、泛化，以至于戴上光環(huán)，被神圣化。權(quán)威是具體實(shí)踐的權(quán)威，是具體實(shí)踐的主體、過程、對(duì)象和環(huán)境構(gòu)成的一個(gè)整體條件下的權(quán)威，這樣的權(quán)威才是真正的權(quán)威，是權(quán)威的真實(shí)內(nèi)容。所以，權(quán)威是有條件的，權(quán)威是有限的。我們需要的是具體時(shí)空下的有限權(quán)威論，所有的專家、科學(xué)家、政治家，離開了具體的工作崗位、行業(yè)、領(lǐng)域都不再有“專家”的頭銜和權(quán)威的性質(zhì)。
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F、發(fā)展唯物主義才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)
　　中國(guó)夢(mèng)是尋回大唐盛世的夢(mèng)，是中國(guó)再次雄起的夢(mèng)！中國(guó)夢(mèng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，政治開明的夢(mèng)！中國(guó)夢(mèng)包括哲學(xué)夢(mèng)！一個(gè)能在精神上統(tǒng)籌整個(gè)民族、順應(yīng)時(shí)代潮流積極奮發(fā)的思維觀和價(jià)值觀的夢(mèng)。儒家思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的精神框架，辯證唯物主義是現(xiàn)代中國(guó)的精神框架，但現(xiàn)代的唯物主義需要新形式新闡述。馬克思主義已經(jīng)教條化，馬克思主義僅僅是辯證唯物主義的創(chuàng)立階段，新時(shí)代需要辯證唯物主義發(fā)展新形態(tài)。新唯物主義將引領(lǐng)中國(guó)的民主政治，引領(lǐng)中國(guó)的民族精神。
　　哲學(xué)是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精神文化精華。哲學(xué)確立起一個(gè)國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治的長(zhǎng)久的思想秩序，哲學(xué)搭建起一個(gè)國(guó)家民族認(rèn)同、民族凝聚力的精神家園。中國(guó)是一個(gè)民族眾多、人口龐大的國(guó)家，中國(guó)也是一個(gè)在文化思想上需要脫胎換骨轉(zhuǎn)型新生的國(guó)家。中國(guó)正在建設(shè)新型的民主公正的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)也是在西方價(jià)值觀包圍壓制下想急切突圍的社會(huì)主義國(guó)家。這個(gè)國(guó)家更需要哲學(xué)的概括，更需要哲學(xué)的獨(dú)立，更需要哲學(xué)為民族和現(xiàn)代化保駕護(hù)航！
　　中國(guó)的改革開放需要哲學(xué)的總結(jié)。毛澤東思想、鄧小平理論、四項(xiàng)基本原則、三個(gè)代表、哲學(xué)的中國(guó)化都是試圖在哲學(xué)上總結(jié)改革開放，但哲學(xué)需要本體論的基礎(chǔ)，需要哲學(xué)邏輯的推演和體系的建設(shè)，需要思辨上的技術(shù)細(xì)節(jié)，不能用政治語言來累積疊軋。一個(gè)新的囊括改革開放成果的新形態(tài)哲學(xué)是中華民族的迫切需要！
　　我們的時(shí)代正處于人文學(xué)科、自然學(xué)科的第三次革命階段，我們的時(shí)代正處于從物質(zhì)生產(chǎn)決定作用向物質(zhì)、文化共同決定歷史演化的時(shí)代，我們的時(shí)代正處于人類歷史從物質(zhì)形態(tài)向數(shù)字化信息化形態(tài)過渡的時(shí)代，而我們的哲學(xué)仍然是十九世紀(jì)的形態(tài)，我們?nèi)f分焦慮！我們需要破除教條，破除政治利益對(duì)哲學(xué)的影響。共產(chǎn)黨人是我們社會(huì)中最需要思想武器的團(tuán)體，但他的政策方式不對(duì)，不是哲學(xué)的黨性第一而是科學(xué)性第一。我們需要還原哲學(xué)的科學(xué)本性，建立辯證唯物主義的新生形態(tài)！
　　沒有辯證唯物主義的更新?lián)Q代，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)不能說完成；沒有哲學(xué)的創(chuàng)新，中國(guó)的人文精神無法創(chuàng)新；沒有馬克思主義的時(shí)代化、世界化，中國(guó)夢(mèng)始終沒法說實(shí)現(xiàn)。唯有發(fā)展唯物主義才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
　　
馬克思主義反思之二——回顧歷史
 
A、時(shí)代性批判
　　我們首先需要了解馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代特征。我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了任何偉大人物和偉大理論的時(shí)代性。恩格斯和列寧對(duì)這個(gè)問題都有非常清醒的認(rèn)識(shí)，提醒后來者不可盲目和教條，要以條件和實(shí)踐為根據(jù)對(duì)待理論，他們都沒有把自己權(quán)威化。恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)”。列寧用邏輯的“格”與公理的“義”的關(guān)系來說明原理的時(shí)代性。
　　馬克思主義創(chuàng)立時(shí)期的時(shí)代性，我們把它可分解理解為創(chuàng)立背景的時(shí)代性、理論來源的時(shí)代性和歷史任務(wù)的時(shí)代性。馬克思主義創(chuàng)立背景的時(shí)代性是基于歐洲民族國(guó)家秩序的建立和第一次工業(yè)革命的完成。理論來源的時(shí)代性，既是指馬克思主義的三大理論來源：德國(guó)的古典哲學(xué)，英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲空想社會(huì)主義的時(shí)代背景，還包括法國(guó)大革命的影響、英國(guó)歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、自然科學(xué)的偉大發(fā)現(xiàn)等等。歷史任務(wù)的時(shí)代性有二個(gè)：一個(gè)是無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，以及與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，他們需要自己的階級(jí)理論和領(lǐng)袖人物，這一個(gè)已獲得共識(shí)的；另一個(gè)是我個(gè)人的意見，那就是時(shí)代要求唯物主義哲學(xué)的發(fā)展。唯物主義是與唯心主義共同依存，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，唯心和唯物在同一時(shí)代里，哲學(xué)的形式和形態(tài)是相對(duì)應(yīng)的。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)完成了思想、文化上的社會(huì)革命，已經(jīng)產(chǎn)生了黑格爾這樣偉大的集大成者，此時(shí)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義是不能與黑格爾的辯證法相匹配的，他不能代表那個(gè)時(shí)代的唯物主義。所以，唯物主義沒有完成自己的時(shí)代任務(wù)，再加上大量的自然科學(xué)理論要求有唯物主義的總結(jié)，因此，馬克思和恩格斯是順應(yīng)時(shí)代的要求而出現(xiàn)的，馬克思的辯證唯物主義是與黑格爾的辯證唯物主義相對(duì)應(yīng)的。
　　所有這些都構(gòu)成了馬克思主義創(chuàng)立階段的時(shí)代性。我們綜合馬克思主義創(chuàng)立的時(shí)代性，一個(gè)是理論的時(shí)代性，一個(gè)是實(shí)踐的時(shí)代性。馬克思主義既是理論又是實(shí)踐，所以，馬克思認(rèn)為問題不是在于解釋世界而是在于改造世界，實(shí)踐是馬克思主義的理論核心，也是他們的終極目的。
　　其次，我們要了解創(chuàng)立階段的個(gè)性特征。按照辯證法，馬克思主義創(chuàng)立有時(shí)代特征就會(huì)伴隨著有個(gè)性特征。如果把順應(yīng)時(shí)代潮流要求形成的時(shí)代特征看作為積極一面，那么創(chuàng)立的個(gè)性特征就代表著時(shí)代的局限性，可以看作為消極的一面。馬克思主義在我國(guó)總是被說成是順應(yīng)時(shí)代的需要應(yīng)運(yùn)而生，從來沒有被看作為一個(gè)有個(gè)性缺陷的理論。人無完人，理論也不可能完美，包括馬克思主義在內(nèi)的一切理論，不管它如何的光輝偉大，都有時(shí)代局限性，都有個(gè)性特征。馬克思主義的個(gè)性特征我們可以列舉幾個(gè)方面以供參考。
　　列舉一，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，沒有看到民族的歷史作用。法國(guó)的大革命、英國(guó)議會(huì)的斗爭(zhēng)和歐洲逢勃興起的工人運(yùn)動(dòng)，促使馬克思和恩格斯接受了歐洲歷史學(xué)家對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理解。從馬克思主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)的根本矛盾中，完全可以引導(dǎo)出階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力�？上ВR克思沒有注意到民族是階級(jí)的基礎(chǔ)，沒有注意民族的歷史作用。如果把生產(chǎn)關(guān)系代表著階級(jí)性的一面，那么生產(chǎn)力就代表著民族性的一面，這一點(diǎn)，至今馬克思主義者都還沒有理解。
　　列舉二，強(qiáng)調(diào)剩余價(jià)值，沒有看到市場(chǎng)的作用。剩余價(jià)值是馬克思一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。但是在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)里，看不到市場(chǎng)機(jī)制的作用，這是非常遺憾的。馬克思否定剩余價(jià)值，結(jié)果把整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制都給拋棄了。
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D、社會(huì)性也可歸結(jié)為階級(jí)關(guān)系和黨性
　　批判階級(jí)關(guān)系和黨性，不是否定它，而是反對(duì)它的絕對(duì)化，確定它的條件性。具體條件下的具體社會(huì)性，就可以體現(xiàn)為階級(jí)性和黨性。具體時(shí)代條件下的具體階級(jí)性和黨性，又可表現(xiàn)為具體的階級(jí)關(guān)系和政治關(guān)系。人性是基礎(chǔ)，是一種向生命的回歸，階級(jí)性是本質(zhì)，是一種向政治化的提升。不能否定合理的階級(jí)性和黨性，但階級(jí)性和黨性不能等同于階級(jí)斗爭(zhēng)和敵我矛盾。
E、社會(huì)性必須要有社會(huì)基礎(chǔ)           
　　把社會(huì)性回歸到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，臺(tái)階式的運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生自然性和社會(huì)性。自然性是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)屬性，社會(huì)性是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，社會(huì)性必須有基礎(chǔ)性為自己的條件和基礎(chǔ)，離開自然性，社會(huì)性就是空中樓閣。馬克思主義的社會(huì)性，就是缺乏自然性，不了解自然性的存在和作用。原始社會(huì)的自然性是群體關(guān)系，社會(huì)性是團(tuán)體關(guān)系；氏族社會(huì)的自然性是血族關(guān)系，社會(huì)性是氏族關(guān)系；階級(jí)社會(huì)的自然性是民族關(guān)系，社會(huì)性是階級(jí)關(guān)系。從運(yùn)動(dòng)的臺(tái)階性上把握社會(huì)性，才是辯證唯物主義的基本原則。
F、一切社會(huì)性都必須要轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)性來看
　　這是社會(huì)性的另一個(gè)原則。本體論告訴我們，物質(zhì)既是存在又是運(yùn)動(dòng)的，但我們從運(yùn)動(dòng)的角度看待社會(huì)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是社會(huì)性，當(dāng)我們轉(zhuǎn)化為存在的角度，社會(huì)純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，人被退隱到幕后，這個(gè)經(jīng)濟(jì)體就無所謂社會(huì)性、人性、階級(jí)性或黨性，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體僅僅是一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配、組織、管理的過程，一切的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)存在、社會(huì)過程，都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)體的6個(gè)環(huán)節(jié)。所以，從階級(jí)性上看社會(huì)、國(guó)家是把握社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，從經(jīng)濟(jì)性上看社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體是認(rèn)知社會(huì)的另一個(gè)側(cè)面，社會(huì)是多面體，人們認(rèn)知社會(huì)也要多面，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)要把它等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)，這才是最根本的要領(lǐng)，最重要的決竅。
G、重估中國(guó)人文的社會(huì)性
　　馬克思主義是中國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，馬克思主義理論的缺陷，不但是影響中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)，中國(guó)人文科學(xué)的建設(shè)，而且是影響到國(guó)家生活的方方面面。它不但是一個(gè)理論問題，更重要是一個(gè)實(shí)踐問題。國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，因?yàn)橹笇?dǎo)理論的缺陷而造成國(guó)家生活的缺陷，有不少的顯露，需要理論上的糾正。馬克思主義的社會(huì)性，經(jīng)過我們反復(fù)的對(duì)比、推演、論證，明顯的存在著缺陷，所以它也就事實(shí)上影響著國(guó)家生活的某些缺陷。除了人文科學(xué)各學(xué)科的理論建設(shè)存在缺陷，需要修正之外，在政治、經(jīng)濟(jì)上也帶來確實(shí)的影響。在這里就舉一個(gè)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)非常突出的國(guó)家法律的管理作用的例子。
　　社會(huì)主義中國(guó)建立之后，立法原則就是明顯的建立在馬克思主義社會(huì)性原則之上，突出從社會(huì)性上進(jìn)行法律規(guī)范的作用，這一點(diǎn)一直延續(xù)至今。然而，當(dāng)中國(guó)進(jìn)行改革開放，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，人們發(fā)現(xiàn)國(guó)家面臨一個(gè)棘手的問題：社會(huì)道德的淪喪，法律規(guī)范的滯后性。為了利益，有人拋棄道德，有人故意違法，法院執(zhí)行難，工傷事故謊報(bào)瞞報(bào)甚至是不報(bào)，罰金制止不了社會(huì)違法亂紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生，貪污受賄的盛行等等。因?yàn)檫`反道德和法律的社會(huì)性代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于所獲得的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，才造成道德的尷尬和法律的無奈。當(dāng)整個(gè)國(guó)家沒有市場(chǎng)化、追求物質(zhì)利益之前，社會(huì)各階層沒有分化和差別，社會(huì)性原則的立法沒有出現(xiàn)利益管理的明顯缺陷，立法的社會(huì)性原則雖然丟失了自然性原則，也不太明顯。當(dāng)整個(gè)社會(huì)走向市場(chǎng)化的道路之后，用道德規(guī)范利益顯得蒼白無力，而用法律來規(guī)范利益，又因?yàn)樯鐣?huì)性的角度而使違法成本低下，屢屢發(fā)生明目張膽的違法。這樣一來，給社會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，一方面是道德的淪喪，一方面是違法亂紀(jì)的蔓延。道德規(guī)范是東方文明的特色和優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)中國(guó)既丟失了道德又沒有建立起成熟的法制，甚至說不能從物質(zhì)利益上，從經(jīng)濟(jì)性上重新樹立立法原則，社會(huì)管理就會(huì)有漏洞和會(huì)有困難的。西方社會(huì)不是以道德來規(guī)范社會(huì)生活的，他們一直是以契約和立法的形式來規(guī)范社會(huì)生活的。西方社會(huì)的立法原則就是建立在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上的，有可以非常明確的量化的貨幣或金錢來衡量的。但他們也有缺陷，他們重視物質(zhì)利益，講究經(jīng)濟(jì)性而丟失了社會(huì)性。借鑒西方的立法原則，如果中國(guó)在立法原則上加強(qiáng)作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)性，把物質(zhì)利益放在社會(huì)管理的預(yù)防上，提高違法成本的得不償失，用以控制違法，提高社會(huì)道德；把社會(huì)性的改造思想、勞動(dòng)改造的形式用在違法的懲治上，促使違法者改邪歸正，重新做人。如此，經(jīng)濟(jì)性原則和社會(huì)性原則，才會(huì)為法律帶來科學(xué)合理性，提高法律的權(quán)威，同時(shí)也能帶來道德的規(guī)范。
　　我國(guó)新中國(guó)建立后的所有人文學(xué)科和人文思想，都是在馬克思主義的指導(dǎo)下建設(shè)起來的，主要都是體現(xiàn)為馬克思主義的社會(huì)性、階級(jí)性特征，當(dāng)馬克思主義本身出現(xiàn)理論和體系的缺陷時(shí)，當(dāng)社會(huì)性缺乏自然性、階級(jí)性缺乏民族性的基礎(chǔ)和支撐時(shí)，馬克思主義的不足和缺陷必然帶來中國(guó)社會(huì)人文學(xué)科和思想的不足和缺陷。所以我呼吁重估中國(guó)人文的社會(huì)性，以自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一、民族性和階級(jí)性的統(tǒng)一來重新審視中國(guó)人文的建設(shè)。
　　對(duì)許多不正確的階級(jí)性的理論教育不利于我國(guó)國(guó)家和人民在世界范圍上的交往。當(dāng)二三十年后中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，馬克思主義許多社會(huì)性的不當(dāng)批判會(huì)令我們非常尷尬，西方人會(huì)拿馬克思主義的社會(huì)性反批我們。今天，在國(guó)際交往中，許多現(xiàn)象已經(jīng)露出端倪，見之于報(bào)端。
　　我們需要在法律的立法原則上重估社會(huì)性的價(jià)值，我們需要在人文科學(xué)上重估社會(huì)性的價(jià)值，我們也需要在政治、經(jīng)濟(jì)上重估社會(huì)性的價(jià)值，我們希望中國(guó)的馬克思主義理論重估社會(huì)性的價(jià)值，我們希望中國(guó)的年青人重估中國(guó)社會(huì)人文的價(jià)值。

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