祠神信仰是宋代研究的重要層面,國內(nèi)外學(xué)界雖已給予其長期的關(guān)注,并指出靈驗性是興盛發(fā)展的核心內(nèi)容,但總地來看,這些關(guān)注的地域偏向性較強,主要以內(nèi)地為主,對邊疆祠神注意過少。本文選取西北地區(qū)最具特色的湫神、宋主力陜西軍所奉軍神三圣神以及國家輸出忠義觀念的重要媒介邊臣祠神信仰作為研究對象,考察這三種信仰進入國家正祀體系及實現(xiàn)內(nèi)地化的脈絡(luò)與地理特征。本文認(rèn)為,湫神信仰是以高山間開闊深邃的水體為依托的信仰群,靈驗性以水體規(guī)模為基礎(chǔ)。其早在先秦時就已進入國家祀典,后因雍地的沒落及自身水體的縮減而落寞。后湫神數(shù)量增加,并經(jīng)歷了職能、形象上的轉(zhuǎn)變;又因地近京師,加之高度的靈驗性,再度進入正祀體系。也因空間上的鄰近,宋初其得以在太宗與宋偓的“祥瑞”表演中擔(dān)任主角,并獲轉(zhuǎn)封。神宗以后,西北開邊帶動了湫神的持續(xù)擴散、職能增添及對其的封賜,但其未能向南開拓,乃緣于其對地理環(huán)境的獨特要求。三圣神信仰則起源于流行關(guān)輔地區(qū)的蜥蜴求雨法。北宋中,因生態(tài)環(huán)境的惡化被民眾立廟奉祀,后因助戰(zhàn)有功受軍士申報進入國家正祀,并隨陜西軍的流動向東南、西南兩線傳播。高宗時,朝廷出于向軍民勸忠的需要,將原祀主三蜥蜴替換為真實人物三忠臣...

【文章頁數(shù)】：96 頁

【學(xué)位級別】：碩士

本文編號：3879561