對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作是近年來我國政府開展的也是重要的文化事項。自2011年6月以來,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺,讓“非遺”具有了法制化。民間舞蹈是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要構(gòu)成。和其他非遺文化一樣,民間舞蹈傳承的是一個民族、一個地域的一種情懷、一段故事、一種精神、一種生活方式,是中華民族發(fā)展歷史長河中一顆一顆閃亮的星,組成了中華名族璀璨的文化銀河。作為山西諸多秧歌種類的重要構(gòu)成之一,原平鳳秧歌體現(xiàn)了山西秧歌戲中歌、舞、戲、音樂等多位一體的特點,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文以流傳于山西省原平市北賈村的民間舞蹈鳳秧歌為例,立足于山西原平鳳秧歌的產(chǎn)生與發(fā)展歷史,對其進行分析研究。主要從以下幾個部分進行論述:第一部分論述山西原平鳳秧歌的研究背景,其形成、發(fā)展是適合當?shù)氐淖匀�、歷史和本地民間舞蹈影響的結(jié)果。第二部分主要分析當前鳳秧歌傳承發(fā)展路徑不暢的原因。隨著時代的發(fā)展,現(xiàn)代文明開始對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊作用,當?shù)氐娜藗儾粌H生活空間不斷擴大,向外延伸,而且他們對鳳秧歌的喜愛程度也開始改變,鳳秧歌的發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)。除此之外,鳳秧歌本身舞蹈語言的單一性,道具的限制性,創(chuàng)新意... 

【文章來源】：山西大學山西省

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

瘋公子

丑婆

第三章山西原平鳳秧歌的舞蹈藝術形態(tài)分析13第三章山西原平鳳秧歌的舞蹈藝術形態(tài)分析3.1“鳳秧歌”的物質(zhì)構(gòu)成3.1.1角色裝扮鳳秧歌的服飾是和他的角色設置密切相關的。傳統(tǒng)的鳳秧歌中具有戲劇的因素，其角色設置上也比較豐富。除了群舞演員還外，三個角色非常突出，豐富了表演內(nèi)容。他們分別是“瘋公子”、“野太醫(yī)”和“丑婆”，其服飾的特色則可起到對鳳秧歌整體表演形式畫龍點睛的作用�！隘偣印钡姆椇蛻騽±锏男∩巧哂蓄愃菩�，頭戴的是公子帽，穿的是公子袍，左手提袍襟而敞懷，右手拿花扇（如圖3.1）；“野太醫(yī)”穿著長袍，帶著高筒氈帽，手搖虎撐舞著蠅撣。舞姿夸張逗樂，前仰后合；“丑婆”的著裝和戲曲中的丑角具有類似性，頭上戴著大紅花，身上穿著亮色的花衣裳，手里拿一掃帚或煙袋，扮相似媒婆，裝扮夸張逗樂（如圖3.2）；在群演中，女演員的服飾也借鑒了傳統(tǒng)的戲曲中旦角的造型和頭飾，留著黑色的包頭和長辮子，頭飾的兩邊裝飾扇形并且留著一米長的彩綢，中間有彩色的小絨球，穿的是彩色的衣服，服飾效果營造出鳳凰起舞的效果（如圖3.3）；男性群演的服裝類似于武士裝扮，上面是短衣，衣服上有運行圖案的刺繡，頭戴的甩帽像古代戰(zhàn)士頭盔。甩帽頂端裝飾著紅色絨球，也是取義鳳冠的意思（如圖3.4）。鳳秧歌的角色服飾代表著不同的身份，也有不同的表演特點。圖3.1瘋公子圖3.2丑婆圖3.3女角圖3.4男角


本文編號：3479164