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云岡石窟的窟頂?shù)窨淘煨脱芯?/H1>
發(fā)布時(shí)間:2021-10-16 21:28
  云岡石窟由北魏皇家主持開鑿,代表了公元五世紀(jì)世界美術(shù)的最高水平。在七十余年的建造過程中,先后嘗試有多種石窟樣式:穹窿頂、平面馬蹄形洞窟,方頂方形洞窟,“呂”字形前后室洞窟,以及雙窟組合、三窟組合等。基本趨勢是日益復(fù)雜和日益規(guī)范。作為各類洞窟的重要組成部分,窟頂?shù)窨桃沧兓喽?基本呈現(xiàn)出逐漸豐富和成熟的趨勢。北魏工匠在雕刻過程中,并不是生搬硬套印度或犍陀羅佛教的建筑造型,而是根據(jù)洞窟形制和大乘佛教宇宙空間概念,合理設(shè)計(jì)出不同的雕刻造型,并與洞窟壁面佛教主體雕刻相呼應(yīng),展現(xiàn)出完整的佛陀莊嚴(yán)場景和天宮佛殿藝術(shù)造型。本文的研究對象是云岡石窟現(xiàn)存較為完整的60座窟頂,首先將其梳理,對其做一個(gè)類型學(xué)上的分類,找出其演變規(guī)律;其次對窟頂?shù)牡窨淘煨妥鲆粋(gè)研究,探討不同窟頂上的不同造型的來源與內(nèi)涵,分析其存在于窟頂上的象征意義;第三,對不同的窟頂形制做一個(gè)溯源,分析云岡石窟窟頂形制的來源以及對后來營造石窟的影響。最后對以上內(nèi)容做一個(gè)總結(jié),分析在云岡石窟三期發(fā)展階段中,不同階段的窟頂與其他時(shí)期、其他類型的窟頂之間的聯(lián)系及相互影響,最終找出云岡石窟窟頂發(fā)展的規(guī)律,研究其如何表達(dá)佛國世界這一思想內(nèi)涵。 

【文章來源】:山西大學(xué)山西省

【文章頁數(shù)】:58 頁

【學(xué)位級別】:碩士

【部分圖文】:

云岡石窟的窟頂?shù)窨淘煨脱芯? src='http://image.cnki.net/getimage.ashx?id=1020810501.nh0001'  style='max-width:500px'></p><br> Aa型穹窿頂,第19-1窟窟頂<br><p align='center'><img src='http://image.cnki.net/getimage.ashx?id=1020810501.nh0002' alt='印度,云岡,石窟,佛教' style='max-width:500px'></p><br> 對聘允??辭典》中對飛天的定義為:佛教護(hù)法之一。在佛教中,婆娑世界由多層次組成,有諸多天界的存在,如三十三天、兜率天等,這些天界的眾生就是天人,亦稱天神,常簡稱為天,飛天即是此意。飛天也是歌神乾闥婆和樂神緊那羅的化身,原是古印度神話中的歌舞神和娛樂神,后被佛教吸收為護(hù)法部眾諸神。①梁思成、林徽因、劉敦楨三人合作的《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中明確提出云岡石窟的飛天造型有著印度佛教藝術(shù)與漢代石刻兩種源頭②。佛利爾美術(shù)館收藏的公元前2世紀(jì)古印度早期佛教石刻壁畫上雕刻的飛天形象(圖2.2)為:頸部戴項(xiàng)圈,裸露上身,右手上舉、持物,披帔帛,雙腿后屈,跣足,面容飽滿。除去頭飾之外,這種飛天的飛行姿態(tài)、服飾動作與早期新疆、敦煌、平城等地區(qū)的飛天并無太大差別。印度飛天造型在經(jīng)由西域傳入中國之后與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合構(gòu)成了漢式飛天。例如炳靈寺石窟第169窟中的飛天形象(圖2.3):有頭光、梳高髻、束發(fā)帶、著耳珰、披帔帛、下身著長裙、跣足。這種形象在發(fā)型、容貌上對印度飛天進(jìn)行了漢化,與云岡石窟早、中期的飛天形象較為吻合。圖2.2印度早期飛天③圖2.3炳靈寺169窟飛天④①王恒編.云岡石窟辭典[M].南京:江蘇美術(shù)出版社.2012:228.②“要從考驗(yàn)飛天的來源方面來考察它們,則我們不能不先以漢代石刻中與飛仙相似的神話人物,和印度佛教藝術(shù)中的飛仙,兩相較比著看。結(jié)果極明顯的,看出云岡的露腳,肥笨做跳躍狀的飛仙,是本著印度的飛仙模仿出來的無疑,完全與印度飛仙同一趣味。而那后者,長裙飄逸的,有一些并著兩腿,望一邊曳著腰身,裙末翹起,頗似人魚,與漢刻中魚尾托云的神話人物,則又顯然同一根源!币粤核汲伞⒘只找、劉敦楨等.云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑.見:云岡石窟文物研究所編,云? <br><br><p align='center'><img src='http://image.cnki.net/getimage.ashx?id=1020810501.nh0003' alt='炳靈寺,云岡,石窟' style='max-width:500px'></p><br> 恐謚釕瘛"?梁思成、林徽因、劉敦楨三人合作的《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中明確提出云岡石窟的飛天造型有著印度佛教藝術(shù)與漢代石刻兩種源頭②。佛利爾美術(shù)館收藏的公元前2世紀(jì)古印度早期佛教石刻壁畫上雕刻的飛天形象(圖2.2)為:頸部戴項(xiàng)圈,裸露上身,右手上舉、持物,披帔帛,雙腿后屈,跣足,面容飽滿。除去頭飾之外,這種飛天的飛行姿態(tài)、服飾動作與早期新疆、敦煌、平城等地區(qū)的飛天并無太大差別。印度飛天造型在經(jīng)由西域傳入中國之后與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合構(gòu)成了漢式飛天。例如炳靈寺石窟第169窟中的飛天形象(圖2.3):有頭光、梳高髻、束發(fā)帶、著耳珰、披帔帛、下身著長裙、跣足。這種形象在發(fā)型、容貌上對印度飛天進(jìn)行了漢化,與云岡石窟早、中期的飛天形象較為吻合。圖2.2印度早期飛天③圖2.3炳靈寺169窟飛天④①王恒編.云岡石窟辭典[M].南京:江蘇美術(shù)出版社.2012:228.②“要從考驗(yàn)飛天的來源方面來考察它們,則我們不能不先以漢代石刻中與飛仙相似的神話人物,和印度佛教藝術(shù)中的飛仙,兩相較比著看。結(jié)果極明顯的,看出云岡的露腳,肥笨做跳躍狀的飛仙,是本著印度的飛仙模仿出來的無疑,完全與印度飛仙同一趣味。而那后者,長裙飄逸的,有一些并著兩腿,望一邊曳著腰身,裙末翹起,頗似人魚,與漢刻中魚尾托云的神話人物,則又顯然同一根源。”引自梁思成、林徽因、劉敦楨等.云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑.見:云岡石窟文物研究所編,云岡石窟百年論文選集(一),北京:文物出版社,2005:23.③圖片引自王詩曉.從早期墓葬佛教圖像看飛天藝術(shù)母題興起與佛教初傳中國路線[J].民族藝術(shù),2019(06):125.④圖片引自孫立婷.莫高窟壁畫中的飛天圖式及其淵源研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2018:12. <br><br>【參考文獻(xiàn)】:<br>期刊論文<br>[1]從早期墓葬佛教圖像看飛天藝術(shù)母題興起與佛教初傳中國路線[J]. 王詩曉.  民族藝術(shù). 2019(06)<br>
[2]云岡第五窟芻議[J]. 杭侃.  石窟寺研究. 2018(00)<br>
[3]新疆石窟中的“套斗式”藻井藝術(shù)研究[J]. 李笑笑.  和田師范?茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2016(06)<br>
[4]云岡石窟窟頂?shù)耧棃D案[J]. 張華.  敦煌研究. 2003(04)<br>
<br>碩士論文<br>[1]莫高窟壁畫中的飛天圖式及其淵源研究[D]. 孫立婷.南京藝術(shù)學(xué)院 2018<br>
[2]敦煌莫高窟石窟窟頂形制演變研究[D]. 楊赫赫.蘭州大學(xué) 2017<br>
[3]魂歸蒼穹[D]. 胡成旭.西安美術(shù)學(xué)院 2015<br>
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					<br/><br/>本文編號:<b>3440524</b><div style='float:right'>
					

			
				
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