在藏文文獻中,耐達（（?））是一個總稱,“耐”的本意是地方的意思,延伸為神圣的地方,可能是高山、河流、胡泊、巖洞等任何地方�！斑_”是“達波”的縮寫,主人的意思。合起來就是圣主,也就是圣地的主人的意思,通俗稱謂就是地方神。這個圣地就可以包括很多地方,如果圣地的指向為山,那這座山就是圣山,居住在圣山上的主人就是圣主,也就是后來所謂的山神;如果圣地的指向為湖,那這個湖就是圣湖,居住在圣湖里的主人即圣主就是湖神。這個神在耐達產(chǎn)生的最初階段,藏文中表述是“喇”（（?））,這個代表魂靈的概念是藏族地方神概念產(chǎn)生的最初原型。在后來的歷史中演變?yōu)椤袄保ǎ?））,佛教傳入以后,這個地方神的概念在有些地方又演變?yōu)槟鶚勆?這是后話。安多地區(qū)最大的地方神阿尼瑪卿就是一個著名的耐達,即地方神。宗教學(xué)界認為“（?）”是本尊和護法的修法之地,也認為是高僧大德和瑜伽師等的修行圣地。西方學(xué)界認為“（?）”具有圣神性和超世性。對于圣地的概念卡西亞·布福特里耶有四種界定:必須是大自然的神山、神湖、山崖峭壁或是人造圣神建筑點;必須是帶有宗教色彩的圣物、佛塔、寺院、或者是圣城如拉薩等點;必須是信徒向往和朝圣的神秘境界如香巴拉... 

【文章來源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

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【學(xué)位級別】：碩士

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期刊論文
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[2]公元八世紀的苯佛關(guān)系及苯教新派的形成[J]. 才讓太.  中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2017(02)
[3]苯教的現(xiàn)狀及其與社會的文化融合[J]. 才讓太.  西藏研究. 2006(03)
[4]略論藏族神山崇拜的文化特征及功能[J]. 周拉.  中央民族大學(xué)學(xué)報. 2006(04)
[5]苯教在吐蕃的初傳及其與佛教的關(guān)系[J]. 才讓太.  中國藏學(xué). 2006(02)
[6]藏族神山崇拜及其文化功能分析[J]. 周拉.  宗教與民族. 2006(00)
[7]藏族信仰崇拜中的山神體系及其地域社會象征——以熱貢藏區(qū)的田野研究為例[J]. 索端智.  思想戰(zhàn)線. 2006(02)
[8]藏族信仰結(jié)構(gòu)中的原始宗教遺跡及其根源[J]. 桑才讓.  青海民族學(xué)院學(xué)報. 2001(01)
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本文編號：3406198