近代基督教在華的傳播具有復(fù)雜的政治和文化意義。20世紀(jì)20年代,民族主義運(yùn)動(dòng)高漲,基督教作為帝國(guó)主義在華勢(shì)力的重要象征受到沉重打擊,各地爆發(fā)了非基督教運(yùn)動(dòng)。非基督教運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展與地方政治、社會(huì)等密切關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域性特征。潮汕地區(qū)特殊的地理位置及其海洋文化傳統(tǒng)為當(dāng)?shù)孛辣苯Y會(huì)傳教事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。美北浸禮會(huì)采取教育宣教等傳教策略,迎合了當(dāng)時(shí)潮汕社會(huì)對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)文化的需求。得益于二者的互動(dòng),美北浸禮會(huì)在潮汕迅速發(fā)展,并且逐漸與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建立起密切的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)既為美北浸禮會(huì)事業(yè)的順利發(fā)展帶來(lái)便利,同時(shí)互動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和緊張累積下來(lái),為20世紀(jì)20年代潮汕的非基督教運(yùn)動(dòng)積蓄了能量。潮汕地區(qū)的非基督教運(yùn)動(dòng)受到地方政治力量的推動(dòng)。廣東是國(guó)民革命的策源地,潮汕非基督教運(yùn)動(dòng)得到廣州革命政府的支持,整個(gè)運(yùn)動(dòng)顯得尤為活躍。美北浸禮會(huì)通過(guò)教育等世俗工作與潮汕社會(huì)所建立起的廣泛聯(lián)系,使得傳教士與中國(guó)信眾、學(xué)生等之間并非單純的宗教關(guān)系,這種關(guān)系使得各個(gè)群體在運(yùn)動(dòng)中的立場(chǎng)和表現(xiàn)呈現(xiàn)很大的差異。很難簡(jiǎn)單地認(rèn)定,非基督教運(yùn)動(dòng)的興起后中外雙方即決然地走向勢(shì)不兩立的對(duì)立局面。無(wú)論... 

【文章來(lái)源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：85 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
緒論
第一章 潮汕非基督教運(yùn)動(dòng)的背景
    第一節(jié) 汕頭開埠與美北浸禮會(huì)入汕
    第二節(jié) 20世紀(jì)初美北浸禮會(huì)在潮汕的發(fā)展
    第三節(jié) 潮汕地方政治的推動(dòng)
    小結(jié)
第二章 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)與教會(huì)學(xué)生:以汕頭礐光中學(xué)為例
    第一節(jié) 運(yùn)動(dòng)的緣起
    第二節(jié) 從五四到五卅: 民族主義運(yùn)動(dòng)中的署光學(xué)生
    第三節(jié) 礐光學(xué)潮始末
    小結(jié)
第三章 大革命時(shí)期的女傳教士: 孫安美個(gè)案研究
    第一節(jié) 差會(huì)權(quán)力架構(gòu)邊緣的女性傳教士
    第二節(jié) 國(guó)民革命軍第一次東征
    第三節(jié) 應(yīng)對(duì)收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)
    第四節(jié) 騷亂與撤離
    小結(jié)
第四章 大革命時(shí)期的男傳教士: 喜理文個(gè)案研究
    第一節(jié) 對(duì)地方政治的高度關(guān)注
    第二節(jié) 動(dòng)蕩與不安
    第三節(jié) 喜理文對(duì)危機(jī)的反思
    小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
附錄
    附錄一: 1925-1927年潮汕美北浸禮會(huì)傳教士名錄
    附錄二: 潮汕美北浸禮會(huì)傳教士手稿
    附錄三: 照片
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]北伐時(shí)期的湖南基督教述論[J]. 張樂(lè).  基督宗教研究. 2016(01)
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博士論文
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碩士論文
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