在中國少數(shù)民族的歷史與文化交流中,蒙古族與藏族的文明互動是較為頻繁的。明朝末年,藏傳佛教格魯派通過三世達賴索南嘉措的傳教活動,在蒙古土默特部迅速傳播開來。史料的記載基本上是以土默特部俺答汗與格魯派索南嘉措的仰華寺會晤為主,但這只是格魯派傳入土默特部的開始。這類文字史料中的記載不足以展現(xiàn)蒙藏雙方文明交流的細節(jié),因此需要補充圖像史料的研究。本文主要通過考證文字史料中明朝末年格魯派東傳土默特部的路線,即三世達賴索南嘉措傳教路線,發(fā)現(xiàn)文字史料的記載存在關(guān)注點單一;空間流動性不足等問題。為解決這一問題,除關(guān)注史料中的記載之外,著重關(guān)注寺院及寺院壁畫。首先研究黃教寺院的數(shù)量和時空變化,同時對寺院壁畫進行時空的排列和選取。以1578年索南嘉措進入青海為時間界限,對比此時間點前后格魯派寺院數(shù)量的增減和時空的變化,認識到索南嘉措通過駐錫、新建、授記建立、影響改宗等方式擴大格魯派的影響范圍:青海河湟地區(qū)的寺院數(shù)量繼續(xù)保持較快的增長;黃南一帶增長迅速,成為格魯派的又一中心地帶。蒙古土默特部,在俺答汗歸來之后,格魯派教法也有較快的發(fā)展。其次,研究土默特地區(qū)黃教寺院壁畫的風(fēng)格承傳問題。以圖像史學(xué)的研究方法為指導(dǎo)... 

【文章來源】：內(nèi)蒙古科技大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

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【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

1索南嘉措傳教活動示意圖①

內(nèi)蒙古科技大學(xué)碩士學(xué)位論文-28-傳佛教繪畫史》中提到五花冠與五葉冠并存的佛冠形制是典型的江孜樣式風(fēng)格。①16世紀(jì)左右的古格樣式對佛冠的繪制，我們可以從古格王宮紅殿的一幅度母造像中看到。該壁畫（圖4.2.9）②度母所戴頭冠為克什米爾式的大尖角頭冠，明顯與美岱召度母中的佛冠形制不同。通過以上圖像的對比可以發(fā)現(xiàn)，美岱召佛母形象五花與五葉相結(jié)合的佛冠樣式，與夏魯風(fēng)格和古格樣式不同而符合江孜樣式的典型佛冠風(fēng)格，因此可以看作是江孜樣式繪畫風(fēng)格對土默特地區(qū)的影響。其次，美岱召佛母造像中對眉眼的刻畫更接近于藏地的古格樣式。在16世紀(jì)流行于西藏阿里地區(qū)的古格樣式的繪畫風(fēng)格中，細長的雙眼，簡潔的弧線眉，眼長過眉是古格樣式最富有標(biāo)志性的特征。③比較有代表性的壁畫是位于古①于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006:144.②本社壁畫編寫組.西藏壁畫全集（1）阿里卷[M].拉薩：西藏人民出版社，2011:26.③于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2006:172.

內(nèi)蒙古科技大學(xué)碩士學(xué)位論文-32-面，土默特地區(qū)與西藏地區(qū)有著明顯的差異。位于西藏夏魯寺羅漢殿北壁東側(cè)下方的14世紀(jì)壁畫作品多聞天王（圖4.2.18）①其坐騎是一頭綠鬃雪獅。位于西藏山南隆子縣色切寺經(jīng)堂東壁的明代壁畫多聞天王造像（圖4.2.19）②，其坐騎也是一頭綠鬃雪獅。青海瞿曇寺大鐘樓二層南壁的15世紀(jì)初的多聞天王形象（圖4.2.20）③，其坐騎的毛色同樣是綠色的�？梢�，在青海及西藏地區(qū)的壁畫遺存中，綠鬃雪獅的形象是普遍存在的。但在土默特地區(qū)的壁畫中，出現(xiàn)的則大多是紅鬃雪獅的形象。美岱召佛殿南壁東側(cè)的獅吼觀音（圖4.2.21）④的坐騎為紅毛鬃獅。慶緣寺壁畫多聞天王的坐騎（圖4.2.22）⑤也是紅毛鬃獅。呼和浩特大召的一幅羅漢造像壁畫中（圖4.2.23）⑥中，一頭紅毛鬃獅正在與羅漢嬉戲。可見，紅鬃雪獅的形象在土默特地區(qū)格魯派寺院壁畫中大量出現(xiàn)。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了藏傳佛教格魯派傳入時，關(guān)乎教法教義的佛教造像的繪畫樣式不易發(fā)①謝斌.西藏夏魯寺建筑及壁畫藝術(shù)[M].北京：民族出版社，2005:151②四川大學(xué)中國藏族研究所編.中國藏地考古第六冊[M].成都：天地出版社，2014:2086③格桑本主編.藏族美術(shù)集成·壁畫·青海卷1[M].成都：四川民族出版社，2014:61④包頭市文物管理處.美岱召壁畫與彩繪[M].北京：文物出版社，2010:126⑤張可楊，梁瑞編.蒙元壁畫藝術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015:193⑥張可楊，梁瑞編.蒙元壁畫藝術(shù)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015:208


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