1949年至今,為了加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,均衡人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,以農(nóng)耕文化為主的我國政治經(jīng)濟(jì)文化生活逐步向城市化邁進(jìn)。在這一進(jìn)程中,內(nèi)蒙古的政治經(jīng)濟(jì)文化生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著人民生活水平的不斷提高,生活環(huán)境的不斷改善,和其他民間舞蹈一樣,蒙古族舞蹈在這一進(jìn)程中也發(fā)生了巨大的改變。本文試圖通過對(duì)蒙古族舞蹈發(fā)展歷程的梳理,將經(jīng)歷了70年變遷的蒙古族舞蹈,置于內(nèi)蒙古城市化進(jìn)程帶來的文化等生態(tài)改變的視閾當(dāng)中,將70年橫斷成三個(gè)階段,即:1949年新中國成立到1978年改革開放前、1978年改革開放后到20世紀(jì)末、2000年至今,將蒙古族舞蹈劃分為三種形態(tài),即:原生態(tài)舞蹈、群眾性舞蹈和創(chuàng)作性舞蹈。按照以上三個(gè)階段劃分可以清晰地以生態(tài)學(xué)的視角觀察蒙古族舞蹈的變化。原住居民因祭祀、圖騰、儀式而生的原生態(tài)蒙古族舞蹈,在牧民逐步市民化、生存狀態(tài)和牧區(qū)自然生態(tài)及文化生態(tài)等的改變而改變;群眾性舞蹈也像原生態(tài)舞蹈一樣,因?yàn)槟羺^(qū)生活環(huán)境逐步轉(zhuǎn)移到了城鎮(zhèn)生活環(huán)境,附著在牧民身上的文化基因也在悄然發(fā)生著變化;創(chuàng)作性舞蹈,身處不同時(shí)期的舞蹈家在學(xué)習(xí)和借鑒蒙古族原生態(tài)民間舞蹈的... 

【文章來源】：江西師范大學(xué)江西省

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

盅碗舞

碩士學(xué)位論文18圖1盅碗舞圖2頂碗舞何燕敏創(chuàng)作的頂碗舞不僅傳承了以往的技術(shù)，還做出了革新。在動(dòng)律這方面把復(fù)雜的東西簡單化，挑尋左右擰傾”的方式讓身體迅速跌宕，表現(xiàn)出動(dòng)作的運(yùn)用得當(dāng)以及舞蹈的特色格調(diào)。流暢歡快的動(dòng)作和盅碗舞渾然天成，借助一段富有代表性的語言從不同方面多次運(yùn)用，突出了舞蹈動(dòng)作的特性，然后再“揉背”加上腳部的不斷蹲起大范圍的轉(zhuǎn)變重心和轉(zhuǎn)身側(cè)起舞蹈的形態(tài)，展現(xiàn)出舞蹈動(dòng)作靈敏、前衛(wèi)和優(yōu)美神態(tài)的特性。借助由里向外翻動(dòng)手腕類似這種手部動(dòng)作的使用，呈現(xiàn)出迷人的舞蹈形態(tài)和舒展的身體韻律以及蒙古族女性舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。最后，舞蹈形式轉(zhuǎn)換多姿多彩且得心應(yīng)手，每個(gè)動(dòng)作之間銜接自如，有條不紊。頂碗舞跨度很大，長達(dá)40年久，但是還保持了民族舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格，還有著時(shí)代的印記，把頂碗舞巧妙的構(gòu)思和舞蹈動(dòng)作的部署都推向了新的藝術(shù)頂端。素雅莊重的藝術(shù)外貌，專業(yè)技能高超的舞蹈姿態(tài)，詮釋了新時(shí)代蒙古族女性頂碗舞的風(fēng)姿綽約和風(fēng)韻嫻雅�，F(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想有別于其他傳統(tǒng)舞蹈，它能夠緊隨潮流的軌跡、社會(huì)的進(jìn)步、新鮮元素十足、極具個(gè)性。現(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作與生活的聯(lián)系更加密切，通過現(xiàn)代舞能將人的真情實(shí)感和精神世界體現(xiàn)的淋漓盡致。現(xiàn)代舞突破了傳統(tǒng)舞蹈規(guī)規(guī)矩矩的框架，沖破了深入人心的傳統(tǒng)舞蹈標(biāo)準(zhǔn)。在風(fēng)格上面，不再僅僅是注重簡潔的風(fēng)格，而是越來越重視風(fēng)格的多變與獨(dú)特。在造型方面，破除使用對(duì)稱美和曲線條的想法，改變成參差不齊的反襯，開始追逐錯(cuò)落美。在肢體動(dòng)作方面破除死板的動(dòng)作姿勢(shì)，追求棱角分明，持續(xù)在時(shí)空上進(jìn)行改變，動(dòng)作新奇別致，給觀眾表演一場(chǎng)別出心裁的民間民族舞。現(xiàn)代舞蹈個(gè)性、新穎、無拘無束，雖追求統(tǒng)一但還是保留差異，強(qiáng)調(diào)舞者通過舞蹈向觀眾展示出內(nèi)心真實(shí)的情愫，

碩士學(xué)位論文26圖3趙林平《草原酒歌》在圖3中，有五名身強(qiáng)力壯的男子頂著木碗，他們圍著一位頂著十幾個(gè)木碗舞動(dòng)的女子，舞臺(tái)上男子舞蹈的陽剛配上女子舞蹈的柔美，二者交相輝映形成以柔克剛的完美情景，在舞臺(tái)上舞動(dòng)的舞者使得觀眾贊不絕口。傳統(tǒng)的蒙古族頂碗舞都是由男子頂著碗舞蹈，當(dāng)蒙古族傳統(tǒng)舞蹈被人們搬上舞臺(tái)來表演時(shí)，逐漸由女子來代替男子。《草原酒歌》突破了原來僅由女子來頂碗的舞臺(tái)表演形式，趙林平傳承了傳統(tǒng)的由男子來頂碗的頂碗舞，完成了頂碗舞者性別的轉(zhuǎn)換。女子頂碗在完成舞蹈動(dòng)作時(shí)往往小心翼翼，動(dòng)作幅度較校男頂碗舞者相對(duì)其而言，在揮肩揮臂跳躍時(shí)舞動(dòng)的幅度較大，而且各個(gè)舞蹈動(dòng)作的轉(zhuǎn)換速度很快，同時(shí)配合著單腿跪蹲起伏繞圓的高難度動(dòng)作，這些豐富的舞蹈動(dòng)作為傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈注入了很多活力�！恫菰聘琛肺璧钢泻泻唵巍�(fù)雜的隊(duì)形變化，比如橫向摻方形、縱向變換成圓形等多個(gè)形狀交相輝映，給人一種霧里看花的感覺。男子舞蹈如波濤洶涌、如雷貫耳；女子舞蹈如波光閃動(dòng)、水光相連，男子過于活躍的舞蹈狀態(tài)與女子平靜的舞蹈狀態(tài)在舞臺(tái)上交相輝映。舞蹈即將告一段落時(shí)，男子將女子高高舉起，伴著《敬酒歌》舞蹈內(nèi)容達(dá)到精彩部分，將男子把女子舉起的動(dòng)作添加到蒙古舞蹈中，使得原本只有平面構(gòu)造形式的蒙古舞過渡到具有立體造型的舞蹈形式，在舞臺(tái)效果和舞臺(tái)氛圍的配合下向觀眾展現(xiàn)出草原民族積極向上的品質(zhì)。《草原酒歌》在保留民族傳統(tǒng)舞蹈元素的基礎(chǔ)上，添加了新的舞蹈動(dòng)作和新的舞蹈元素，提升了蒙古族舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富了蒙古族舞蹈的創(chuàng)作思維。將男性“頂碗舞”搬上舞臺(tái)呈現(xiàn)給觀眾，也彰顯了蒙古族人民對(duì)酒文化的重視和酒文化對(duì)草原人民的意義�！恫菰聘琛吩诟叩人囆g(shù)院校舞蹈教學(xué)中值得借鑒，民族

【參考文獻(xiàn)】：
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本文編號(hào)：3251261