中國寺觀壁畫作為中國繪畫史上的一部分,其所具有的藝術(shù)價值極高。在整個中國寺觀壁畫中,山西寺觀壁畫占據(jù)了主要地位。山西寺觀壁畫所表現(xiàn)出獨特的繪畫技法,不僅表現(xiàn)的是當?shù)厣鐣幕陌l(fā)展狀況,同時也為后世學習和借鑒壁畫技藝提供參考內(nèi)容,具有極高、極深厚的文化底蘊。地處山西呂梁地區(qū)的汾陽圣母廟,規(guī)模不大,面寬三間,進深四椽,其壁畫內(nèi)容比較豐富,作為明代流傳下來的歷史產(chǎn)物,汾陽圣母廟壁畫所反映出來的文化,則是當?shù)孛癖姷拿袼仔叛�。尤其是其繪畫內(nèi)容中的“圣母”人物形象,無論從發(fā)型、發(fā)飾以及服飾文化特點都具有獨特的時代藝術(shù)風格,在汾陽圣母廟的東壁、北壁、西壁三面分別描繪了圣母的宴居、巡行等場景,將人物的不同姿態(tài)和神情進行深入刻畫,所繪內(nèi)容極其豐富,同時解讀圣母所象征的文化意義,對研究汾陽圣母廟中的圣母形象的藝術(shù)特色有著極其重要的作用。本文從四個部分對汾陽圣母廟壁畫中的圣母形象進行講述。第一部分講述了汾陽圣母廟的概述,從汾陽圣母廟的歷史沿革與遺存現(xiàn)狀和汾陽圣母廟壁畫內(nèi)容的概述兩個方面進行論述。第二部分主要對汾陽圣母廟壁畫中的圣母源流為主要切入點進行說明;第三部分分別從圣母形象的造型、服飾、頭部器物三個方面... 

【文章來源】：山西大學山西省

【文章頁數(shù)】：59 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

汾陽后土圣母廟的位置圖②

汾陽圣母廟壁畫中的圣母形象研究6圖2后土圣母廟①廟名“圣母廟”，人們對廟會祭祀主神，有兩種說法，分別是后土和女媧娘娘。從碑刻來說，在《重修田村里神母廟碑記》②和《重修神母廟》這兩篇碑文中記載，圣母廟祭祀主神為后土圣母，其中，《重修田村里神母廟》碑文：“...其亦山川之精，水土之神，有功于民，則祀之”③，碑文中出現(xiàn)的山川，都是土地崇拜的對象，但是只在宗教信仰里這樣認為。從壁畫圖像來說，壁畫上都繪有土地和城隍的形象，他們源于社會對地母的一種信仰，對主神的畢恭畢敬，恰到好處地與神屬關(guān)系產(chǎn)生了聯(lián)系。金維諾、羅世平先生合著的《中國宗教美術(shù)史》一書中覺得：“圣母廟為后土圣母，是汾陽后土祭祀宗教習俗的一種延續(xù)”④。汾陽圣母廟在經(jīng)過歷史的變遷后，繪有壁畫的殿堂仍然保持原有面貌。從壁畫的藝術(shù)風格、相關(guān)文獻可以斷定出汾陽圣母廟壁畫屬于明代壁畫的杰作。圣母廟壁畫中的主要宣傳對象是普通老百姓，繪制壁畫的畫師大部分來自民間。壁畫內(nèi)容主要反映圣母的后宮生活和出巡的場景，壁畫上的順序從右到左，繪制順序左到右的，把圣母的活動順序依次展開。從壁畫圖像分析來說，在中國，除了由勞動力的多少來決定家庭是不是富有外，“多子多福”的觀念是以血緣關(guān)系來確定人際關(guān)系的，進而提升了人在社會中的政治、經(jīng)濟地位，并由子孫將這種地位世代繼①圖片來源筆者自攝.②此碑已毀.圣母廟內(nèi)現(xiàn)有兩塊殘碑,從能識別的碑文來看，為這塊碑殘留部分，其余部分已毀.③王堉昌:重修田村里神母廟碑記，據(jù)汾陽縣金石類編[M].山西古籍出版社.2000年12月.第484頁.碑文內(nèi)容見附錄一.④金維諾、羅世平先生.中國宗教美術(shù)史[M].江西美術(shù)出版社.1995年6月.第240頁.

第一章汾陽圣母廟的概述7承下去的宗法制度對人生觀的影響①。圣母送子占了左墻的一半，說明有著特別的寓意，一輛馬車載滿嬰兒（圖3），等待同圣母一起出巡賜子。這樣的圖式在山西是很少見的，關(guān)于圣母送子的職能，從地方志和碑刻來看，后土文化在山西有著深厚的基礎，由于人與外界的原因，保留的壁畫卻不多見，目前，最為多見的兩座廟宇就是汾陽圣母廟和萬榮后土祀。圖3壁畫“車載嬰兒”②在圣母殿右邊角落里，繪有“尚食圖”（圖4），面積較小，與“迎駕出宮”圖相呼應。早在《詩經(jīng)》中即有多處以瓜來形容人類的子孫繁盛的描寫。如，“綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆”③�！对娊�(jīng)集傳》日:“大日瓜，小日瓞，瓜之近本初生者常小，其蔓不絕，至末而后大也”④。因此有學者認為，將“瓜”和“生”聯(lián)系在一起，也是出自詩經(jīng)中，“瓜瓞”象征著女性的生殖器⑤。從植物學的角度來看，大部分民俗學家們，針對瓜和葫蘆具有的生殖寓意進行過考證。在距今約5500至一萬年前的母系氏族時代，無論是中國的南邊、西南，還是中原、西北，初民都曾以瓜、葫蘆為女性生殖器的象征，實行生殖崇拜⑥。肖兵先生也認為:“葫蘆或瓜可能與婦女的腹部或子宮發(fā)生類似的聯(lián)想”⑦。從送子和“食瓜祈子”這兩個故事反映后土圣母不僅是送子，還可以預知大家的未來，并且替大①居閱時、翟明安主編:中國象征文化[M].上海人民出版社.2001年7月.第719頁.②圖片來源于http://pic.baidu.com/pic/.③(漢)鄭玄箋.(唐)孔穎達等正義.詩經(jīng)大雅綿[M].見毛詩正義[M](十三經(jīng)注疏本).卷十六之上海古籍出版社.1997年7月.第509頁.④(宋)朱熹注.詩經(jīng)集傳[M].見四書五經(jīng)[M].(全三冊)之中.中國書店.1985年11月.第122頁.⑤羅宏杰.制蘆生殖象征意義的符號生成[J].見湖北民族學院學報.哲?

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號：3249607