在“心即理”結(jié)構(gòu)下的良知與致良知之間,筆者展開了對陽明良知學(xué)的主體性研究,但筆者并沒有以良知為研究起點,而是以良知的情感化表達為起點,因為情感是人的真實存在方式�？酌先蕦W(xué)始終是重情的傳統(tǒng),因為孔孟討論仁義并不是從形而上學(xué)的建設(shè)下貫,而是就真實存在的人去談人性仁義的真實,即以不安、惻隱等本源情感指點“仁”,如此便有雙向的解讀,一方面仁的存在需要通過本源情感來證明,另一方面仁是通過情感化展現(xiàn),這些本源之情所要表達的就是人天生具有道德直覺。孔孟同樣重“智”,此智并非是純智,而是建立在“仁”上的“仁智”。陽明繼承以上的情感傳統(tǒng),發(fā)明良知頭腦,將道德直覺從本源情感層面上溯到更根源的良知本體層面,其對仁的情感化表達、仁智雙彰的繼承表現(xiàn)在良知、是非之心、好惡之情的降級化表達中,其“良知”概念融合了孟子的良知與良能,并在宋明理學(xué)的“性理”結(jié)構(gòu)下將之上升到本體層面,汲取了孟子是非之心和羞惡之心的概念指向“良知”自知的內(nèi)外兩個向度。好惡之情也是孔孟的傳統(tǒng)表達,好惡之情的正當(dāng)性訴諸于“仁”,而不是人的一切好惡都具有道德合法性。陽明通過是非之心、好惡之情的情感化表達使得良知能真實貼切人的存在,使其人人皆能成圣... 

【文章來源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：92 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 導(dǎo)論
    1.1 解題--良知學(xué)的主體性
        1.1.1 良知學(xué)的進路
        1.1.2 良知學(xué)的主體性之理解
    1.2 研究現(xiàn)狀
    1.3 內(nèi)容與方法
        1.3.1 研究內(nèi)容
        1.3.2 研究方法
    1.4 創(chuàng)新與研究不足
第2章 人是情感的存在
    2.1 孔孟之情感傳統(tǒng)
        2.1.1 情感理性:以情感指點仁
        2.1.2 仁智雙彰:以仁指點智
        2.1.3 道德直覺:本源情感引發(fā)一切道德
    2.2 陽明之繼承--以情感論良知
        2.2.1 陽明對情感傳統(tǒng)的繼承
        2.2.2 陽明對孟子良知良能之繼承
        2.2.3 陽明對孟子心之四端的繼承--是非與羞惡
        2.2.4 良知是真誠惻怛
第3章 情感之前--良知是頭腦
    3.1 良知之自知
        3.1.1 自明與自覺
        3.1.2 當(dāng)下即知而非已知
        3.1.3 良知常知常清醒
    3.2 人是否天生具有良知全體
        3.2.1 良知之全體與分?jǐn)?shù)
        3.2.2 保全與擴充良知
第4章 良知之前--良知即天理
    4.1 天理的去實體化
        4.1.1 心、性、理之關(guān)系--本來一體與統(tǒng)合一體
        4.1.2 良之向度--善、誠、中
    4.2 天理的情感化
第5章 致良知--主體生命世界的展開
第6章 總結(jié)
參考文獻
致謝
學(xué)位論文評閱及答辯情況表


【參考文獻】：
期刊論文
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[5]朱子哲學(xué)當(dāng)代詮釋方法論之反思——從“繼別為宗”到“橫攝歸縱”[J]. 林安梧.  河北學(xué)刊. 2009(03)
[6]踐形與踐行——宋明理學(xué)中兩種不同的工夫系統(tǒng)[J]. 丁為祥.  中國哲學(xué)史. 2009(01)
[7]中國哲學(xué)向胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之三問[J]. 耿寧,李峻.  哲學(xué)研究. 2009(01)
[8]人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋[J]. 蒙培元.  社會科學(xué)戰(zhàn)線. 2003(02)
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本文編號：3087754