文章以宋畫(huà)中的“容器插花”圖像作為研究對(duì)象,對(duì)其入畫(huà)原因、基本樣貌與類型及其圖像意義展開(kāi)討論。第一章為緒論部分,主要闡述論文的研究意義、研究現(xiàn)狀、研究目標(biāo)與方法及對(duì)相關(guān)概念的界定。第二章,對(duì)“容器插花”圖像在宋代以前的文本與圖像淵源進(jìn)行了整理與總結(jié),主要從外來(lái)佛教因素、本土的思維與插花的藝術(shù)化等三個(gè)角度展開(kāi)分析,并從社會(huì)環(huán)境、理學(xué)思想與文人化的審美理念角度,對(duì)“容器插花”在宋代大量入畫(huà)的原因進(jìn)行了探討。第三章,結(jié)合宋人詩(shī)詞、筆記小說(shuō)及出土文物資料,對(duì)宋代“容器插花”現(xiàn)象的基本樣貌進(jìn)行梳理與論述。第四章,根據(jù)插花圖像在宋畫(huà)中所處位置、畫(huà)作題材等,將其分為家具式插花圖像、儀式化插花圖像及寫(xiě)生插花畫(huà)三種類型,對(duì)其進(jìn)行了圖像志歸類,并對(duì)其中出現(xiàn)的花卉與花器類型予以統(tǒng)計(jì)與分析。第五章,則在前三章內(nèi)容基礎(chǔ)上,探析宋代語(yǔ)境下花卉與花器的文化意涵及不同種類的插花圖像的意義。
【學(xué)位單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2020
【中圖分類】：J212;K244
【部分圖文】：

華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文9圖1甘肅河西地區(qū)寶瓶蓮花圖2北魏石窟寺和畫(huà)像磚上的寶瓶蓮花a.龍門石窟蓮花洞南壁41龕佛傳故事b.龍門石窟北魏孝昌三年（527）皇甫公窟北壁釋迦多寶像龕右側(cè)c.山東臨朐北朝墓畫(huà)像磚而南方經(jīng)海路傳播佛教“寶瓶蓮花”圖像則受南海諸國(guó)影響，形成具有代表性的寶瓶生蓮花化生成佛的主題，無(wú)論是瓶蓮造型還是圖像構(gòu)成樣式，都帶有明顯的印度笈多風(fēng)格。但“化生”主題的瓶花圖像，多作為佛造像中的蓮座出現(xiàn)，對(duì)筆者后文中想研究的作為手持法器或居所裝飾的“容器插花”圖像影響不大，故不對(duì)其進(jìn)行展開(kāi)論述�？傊瑢毱可徎ㄅc盤(pán)堆花的圖式傳入中國(guó)后，在中國(guó)的宗教圖像中不斷延續(xù)，并與本土的造像與繪畫(huà)習(xí)慣相融合，形成了新的具有本土特色的圖式。第二節(jié)本土思想與習(xí)慣的影響寶瓶蓮花圖像隨佛教傳入中國(guó)后，之所以能在中國(guó)落地生根，衍生出本土圖像形式，并最終成為一門專門的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，與中國(guó)本土的自然哲學(xué)，詠花文學(xué)傳統(tǒng)等思想習(xí)俗是分不開(kāi)的。從廣義的插花角度來(lái)講，中國(guó)的插花藝術(shù)的歷史或許能追溯到更遠(yuǎn)的時(shí)期。中國(guó)民間早在先秦時(shí)期就已經(jīng)對(duì)花草植物有了針對(duì)性的關(guān)注，出現(xiàn)了早期的折枝插戴行為。中國(guó)先秦時(shí)期的文學(xué)作品如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中均有大量對(duì)植物的描寫(xiě)，以及對(duì)人們賞花、贈(zèng)花、戴花場(chǎng)面的描寫(xiě)。人們對(duì)自然中的花草產(chǎn)生了關(guān)注，并出現(xiàn)了最早的“折枝”行為，但彼時(shí)的人們似乎并不考究折枝的方法、花木插置的形態(tài)等，而更多關(guān)注于折枝的目的，即花木的實(shí)用屬性，如贈(zèng)予或?qū)χ黧w的裝飾，花木也基本都是自然中野生的植物，未經(jīng)過(guò)人類的種植和培育，因此插花也未發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。但花木在贈(zèng)予或裝飾行為中已經(jīng)開(kāi)始

華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文11物為火焰，用意為警戒火災(zāi)①。另一種觀點(diǎn)以陳直先生為代表，認(rèn)為所繪器皿為瓦盆，盆中插的是紅花，“戒火”這是這種紅花的名字②。實(shí)際上中藥景天就別名戒火，其性寒，具有清熱解毒，活血止血之功效。如果后一種觀點(diǎn)成立的話，該圖像或許可作為中國(guó)最早的非宗教性質(zhì)的盆插花圖像。圖3漢代花樹(shù)陶盆大英博物館藏圖4河北省望都縣1號(hào)漢墓一壁畫(huà)局部魏晉南北朝時(shí)期，時(shí)代動(dòng)亂，除佛教傳入中土外，本土的道教思想與玄學(xué)之風(fēng)也日漸盛行，風(fēng)流名士多浮心物外，寄情于山水花木，從當(dāng)時(shí)的詩(shī)文來(lái)看，對(duì)花草的感受已從實(shí)用屬性轉(zhuǎn)為審美屬性，也因此帶動(dòng)了豪強(qiáng)階級(jí)的造園風(fēng)氣，此時(shí)見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的園林多達(dá)四十余個(gè)。而名士如陶淵明、竹林七賢等人因政治上不得志寄情山水留下的詩(shī)文及掌故，在后世的理解與闡釋中，多將人物與菊、竹等植物綁定在一起，這些植物也因此獲取了名士身上的高潔特質(zhì)。除造園外，當(dāng)時(shí)的賞花還有聚芳、圖花、以花木為友、為花木療傷等風(fēng)雅之舉。其中為花圖繪形狀，《酉陽(yáng)雜俎》曾載北朝婦人在五月初五時(shí)，圖五時(shí)花施于帳上，似乎已初現(xiàn)一定的節(jié)令畫(huà)功能，雖未見(jiàn)畫(huà)跡流傳，但為后世端午插花的風(fēng)氣提供了一個(gè)文獻(xiàn)淵源。晉僧法潛以松為“勝友”，實(shí)開(kāi)后代“花十友”“花十客”之風(fēng)，拓展了花木在文學(xué)語(yǔ)境中的內(nèi)涵。另?yè)?jù)庾信《杏花詩(shī)》：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開(kāi)山城。好折待賓客，金盤(pán)村紅瓊�！逼渲屑t瓊為杏花別稱，可知當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了用于裝點(diǎn)宴席的盤(pán)花，這一習(xí)俗也流傳后世，在很多文人雅集的繪畫(huà)作品中都能看到類似場(chǎng)景。魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了以仿真花代替鮮花進(jìn)行插置的現(xiàn)象出現(xiàn)。前文提及齊武帝以銅為花插于御床四角，另有晉人制作通草花、絹花等，并以此為業(yè)的景象。宋高丞《事物紀(jì)原?

華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文11物為火焰，用意為警戒火災(zāi)①。另一種觀點(diǎn)以陳直先生為代表，認(rèn)為所繪器皿為瓦盆，盆中插的是紅花，“戒火”這是這種紅花的名字②。實(shí)際上中藥景天就別名戒火，其性寒，具有清熱解毒，活血止血之功效。如果后一種觀點(diǎn)成立的話，該圖像或許可作為中國(guó)最早的非宗教性質(zhì)的盆插花圖像。圖3漢代花樹(shù)陶盆大英博物館藏圖4河北省望都縣1號(hào)漢墓一壁畫(huà)局部魏晉南北朝時(shí)期，時(shí)代動(dòng)亂，除佛教傳入中土外，本土的道教思想與玄學(xué)之風(fēng)也日漸盛行，風(fēng)流名士多浮心物外，寄情于山水花木，從當(dāng)時(shí)的詩(shī)文來(lái)看，對(duì)花草的感受已從實(shí)用屬性轉(zhuǎn)為審美屬性，也因此帶動(dòng)了豪強(qiáng)階級(jí)的造園風(fēng)氣，此時(shí)見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的園林多達(dá)四十余個(gè)。而名士如陶淵明、竹林七賢等人因政治上不得志寄情山水留下的詩(shī)文及掌故，在后世的理解與闡釋中，多將人物與菊、竹等植物綁定在一起，這些植物也因此獲取了名士身上的高潔特質(zhì)。除造園外，當(dāng)時(shí)的賞花還有聚芳、圖花、以花木為友、為花木療傷等風(fēng)雅之舉。其中為花圖繪形狀，《酉陽(yáng)雜俎》曾載北朝婦人在五月初五時(shí)，圖五時(shí)花施于帳上，似乎已初現(xiàn)一定的節(jié)令畫(huà)功能，雖未見(jiàn)畫(huà)跡流傳，但為后世端午插花的風(fēng)氣提供了一個(gè)文獻(xiàn)淵源。晉僧法潛以松為“勝友”，實(shí)開(kāi)后代“花十友”“花十客”之風(fēng)，拓展了花木在文學(xué)語(yǔ)境中的內(nèi)涵。另?yè)?jù)庾信《杏花詩(shī)》：“春色方盈野，枝枝綻翠英。依稀映村塢，爛漫開(kāi)山城。好折待賓客，金盤(pán)村紅瓊�！逼渲屑t瓊為杏花別稱，可知當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了用于裝點(diǎn)宴席的盤(pán)花，這一習(xí)俗也流傳后世，在很多文人雅集的繪畫(huà)作品中都能看到類似場(chǎng)景。魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了以仿真花代替鮮花進(jìn)行插置的現(xiàn)象出現(xiàn)。前文提及齊武帝以銅為花插于御床四角，另有晉人制作通草花、絹花等，并以此為業(yè)的景象。宋高丞《事物紀(jì)原?
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2881015