【摘要】：老子的“道”重點在于闡述其生成論含義,而在本體論方面雖然也提出了一定的思考,但是并沒有進行系統(tǒng)的論述;而王弼的“以無釋道”完成了從宇宙生成論到宇宙本體論的轉變,可以說是對老子哲學的總結概括與升華。王弼宇宙本體論思維方法的兩層含義可以用“以無為本”和“以無為用”這兩個命題來表達,究其根本可以用“本末體用”四字來概括�！氨灸w用”是由“本末”和“體用”這兩個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的范疇構成的;而“崇本息末”到“崇本舉末”則是王弼對老子哲學的概括、發(fā)揮和升華。在王弼看來“息末”和“舉末”并不排斥,二者是統(tǒng)一于“崇本”這個前提的。王弼是從“以無為本”的宇宙本體論中推出“名教本于自然”思想的。在王弼看來,國家制度、等級名分都是“道樸散為器”的結果,故名教屬于可見的有形的器物世界,自然屬于無形無名的本體世界。在老子看來自然與名教是對立的,而王弼卻把名教與自然的關系轉化為本末不離的體用關系,所以名教與自然是統(tǒng)一不可分割的。王弼認為名教本于自然,所以想要維護名分尊卑的社會秩序,就必須順應自然之道;此外王弼的名教本于自然論還有另一內涵,即“圣人有情”說,他認為圣人有情而無累。王弼思想的貢獻是不可磨滅的,但其思想也有自身的局限性。不過就當時的歷史條件來看,王弼思想調和了當時名教與自然之間的矛盾,所以其思想的出現(xiàn)還是自然并合理的。
【學位授予單位】：河北大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B223.1

【參考文獻】

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本文編號：2538753