本文關(guān)鍵詞：奈保爾游記作品中東方文化形象研究　出處：《南昌航空大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：奈保爾是一位著名且極富爭(zhēng)議性的印裔英國(guó)移民作家,2001年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的祖先之邦是印度,出生于特立尼達(dá),后來(lái)移居到英國(guó)并接受西方教育。因此,他受到特立尼達(dá)文化、印度文化和西方文化等三種不同文化的影響。由于自身多重文化背景,他陷入文化身份認(rèn)同危機(jī)當(dāng)中。于是,為了尋根和確認(rèn)文化身份,他曾有過(guò)三次返鄉(xiāng)之旅,創(chuàng)作了他的游記代表作?印度三部曲?,其中包括?幽暗國(guó)度?、?印度:受傷的文明?和?印度:百萬(wàn)叛變的今天?。此外,奈保爾常常置身于世界各地,特別是第三世界國(guó)家。因此,以他敏銳的觀察力和自身旅游經(jīng)歷,他創(chuàng)作了多部游記作品。比如,他曾兩次走訪伊朗、巴基斯坦、印度尼西亞和馬來(lái)西亞等四個(gè)伊斯蘭國(guó)家,先后創(chuàng)作了兩部游記作品?信仰者之間?和?超越信仰?。本文以東方主義、效顰和文化雜糅等后殖民主義理論為依托,通過(guò)仔細(xì)分析奈保爾的幾部旅游代表作?印度三部曲?,?信仰者之間?和?超越信仰?來(lái)解讀其中的東方文化形象,并探究其形象書寫的原因。受西方教育的影響,奈保爾以一種強(qiáng)烈的西方思維方式來(lái)看待東方。因此,在首次踏入遠(yuǎn)東印度這片土地時(shí),東方在他的游記作品?幽暗國(guó)度?中被描述成腐敗的、呆滯的和無(wú)知的模仿者等形象。但是與他第一次造訪印度不同的是,他的第二次印度之旅是為了探究這片黑暗土地背后的成因。盡管如此,在?印度:受傷的文明?中,此時(shí)的印度仍然是一片黑暗、騷亂之地。因此,在前兩次印度之旅中,奈保爾扮演的是一個(gè)歐洲旅行者的角色,他以東方主義視角來(lái)看待東方。然而,盡管奈保爾一直生活在西方,但在西方人眼中他始終是一個(gè)“外來(lái)者”。因此,受其自身獨(dú)特的民族情結(jié)和多重文化身份的影響,他逐漸對(duì)其母國(guó)有種文化認(rèn)同感,并且在?印度:百萬(wàn)叛變的今天?中,東方逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)覺醒的和現(xiàn)代化的東方。同樣,在他第一次走訪伊斯蘭國(guó)家時(shí),他表達(dá)了對(duì)伊斯蘭的批判和不敬,同時(shí)在?信仰者之間?中他把此時(shí)的遠(yuǎn)東人民描述成狂熱的伊斯蘭信徒。然而,當(dāng)回訪這片土地時(shí),他嘗試著克服自身的主觀偏見,相應(yīng)地,?超越信仰?中的東方人逐漸轉(zhuǎn)變成了敢于同自己的命運(yùn)作斗爭(zhēng)的現(xiàn)代人。因此,奈保爾對(duì)東方形象的描述是一個(gè)不斷變化的過(guò)程,同時(shí)他對(duì)母國(guó)印度甚至是整個(gè)東方的態(tài)度由最初的震驚、憤怒變?yōu)楦尤萑毯头e極。此外,基于后殖民主義理論和奈保爾自身的經(jīng)歷,其筆下不同的東方文化形象書寫的原因與他的復(fù)雜文化身份、東方主義視角和獨(dú)有的民族情結(jié)是分不開的。簡(jiǎn)言之,論文首先簡(jiǎn)介了奈保爾本人及其作品,東西方評(píng)論界對(duì)他的不同評(píng)價(jià)和本文的理論支撐,即后殖民主義理論。同時(shí),該論文也總結(jié)了國(guó)內(nèi)外與奈保爾相關(guān)的文學(xué)研究,尤其是關(guān)于奈保爾游記作品及其作品中的東方形象的研究。在主體部分,論文詳細(xì)解讀了奈保爾游記作品中的東方文化形象,并指出奈保爾對(duì)東方形象的書寫是一個(gè)不斷變化的過(guò)程。同時(shí),基于后殖民主義理論,本文分析了奈保爾在這幾部游記代表作中東方文化形象書寫的原因。最后總結(jié)了該論文的主要研究成果、不足及其建議。
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【學(xué)位授予單位】：南昌航空大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：I561.076

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