本文關(guān)鍵詞：《尚書》學(xué)與西漢政治　出處：《上海社會科學(xué)院》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文通過考察《尚書》學(xué)與西漢前后政治發(fā)展的互動關(guān)系,對《尚書》學(xué)與西漢政治的若干重要問題進行探討,并進而說明其在漢代經(jīng)學(xué)史與政治史上的意義。茲將各章摘要如下:第一章通過對秦人學(xué)術(shù),以及秦朝文化統(tǒng)一政策的分析,闡釋了何以在焚書之后焚書出現(xiàn)《春秋》完全,而《書》《禮》嚴重殘缺的現(xiàn)象。其根本原因在于,由于秦文化的落后,統(tǒng)一之后在官方層面不得不有選擇地部分接受了關(guān)東諸國舊文化。其標準則是接受代表"大一統(tǒng)"的《春秋》,而銷毀代表關(guān)東文化以及舊俗的《書》《禮》。第二章通過分析晁錯從伏生受《書》前后的情況,以及考察文帝與賈誼間的關(guān)系,辨析文景二帝對儒者、儒術(shù)的態(tài)度,證明文景時期儒者與儒術(shù)已經(jīng)進入了政治中心。只格于形勢,難以任用儒生,推行儒術(shù)。但文景二帝往往不能用其人,卻能用其策,儒學(xué)對于漢初政治并非全無影響。而文帝遣晁錯前往伏生處受《書》,很有可能是為改制做準備�！洞髠鳌返恼嗡枷胼^為平庸,較多的承襲了戰(zhàn)國末年以來的儒學(xué)主張,沒有太多新穎之處。然而,這種思想同樣也可以視作是當時一般儒生的集體意識,以及秦亡之后關(guān)東文化的復(fù)歸。第三章則重新考察劉歆爭立古文經(jīng)之經(jīng)過,揭示古文經(jīng)受到反對的關(guān)鍵之處在于篇目之增多,一旦得立將直接改變"經(jīng)"的范圍。而將之與武帝年間發(fā)見《大誓》,獻上之后便順利地加入了博士所掌的《書》中相對比。一來可見經(jīng)生在政治上勢力之壯大,二來可見五經(jīng)地位之高,三來可見皇權(quán)對學(xué)術(shù)已經(jīng)失去完全的掌控。第四章則在于考察西漢——新莽——東漢三個政權(quán)間的交替。王莽依托《尚書》打造自己"周公再世"的政治形象,而其對于《尚書》的利用,雖然以今文為主,但也不妨夾雜古文學(xué)甚至是他自己的曲解。這一現(xiàn)象也說明了王莽對于經(jīng)學(xué)的利用依然是以實用價值為考量,而并非單純的利用某一學(xué)派。光武帝"投戈講藝,息馬論道",在兵馬未息之際開辦太學(xué),其本意在于拉攏士大夫階層,使其重新倒向漢室。而當東漢完成統(tǒng)一,國內(nèi)政治安定之后,太學(xué)的這一政治任務(wù)已經(jīng)達成,皇帝便不再重視,因而才會出現(xiàn)東漢初年太學(xué)衰微,甚至一度有廢除太學(xué)的考量這一現(xiàn)象。劉秀一方面在意識形態(tài)上繼續(xù)高揚儒學(xué)的地位,一方面則在現(xiàn)實的行政層面向宣帝朝政治回歸。其頒布圖讖與刪減章句,除了重新奪回學(xué)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)外,更深的用意在于對意識形態(tài)領(lǐng)域的純潔化,確立一套正統(tǒng)的、標準的經(jīng)學(xué)思想。
[Abstract]:By investigating the interaction between Shang Shu and the political development around the Western Han Dynasty, this paper explores some important issues in the study of Shang Shu and the politics of the Western Han Dynasty, and further explains its significance in the history and political history of the Han Dynasty. The abstract of each chapter is as follows: the first chapter of the Qin people and through academic analysis, culture of Qin Dynasty unified policy, explains why in the book after book appeared in "spring and Autumn" and "book", "ritual" incomplete phenomenon. The fundamental reason is that, owing to the backwardness of Qin culture, the old culture of the Guandong and other countries had to be partly accepted at the official level after the unification. The standard is accepted on behalf of the "universal" and "spring and Autumn", the destruction of culture and history represents the Kanto "book" "ritual". The second chapter analyzes the chaocuo from fengfusheng by "book" before and after, and study the relationship between the emperor and Jia Yi, of Dili Wenjing two attitude to the Confucian, Confucianism, Confucian and Confucianism that Wen Jing period has entered the political center. Only in the lattice situation, it is difficult to implement the appointment of scholars, confucianism. But Dili Wenjing two often can not use the person, but it can use its influence on political policy, Confucianism is not devoid of Han dynasty. The emperor sent chaocuo to fengfusheng at the "book", is likely to be preparing for the reform. The political thought of "the great Zhuan" is more mediocre, and many inherit the Confucian ideas since the last years of the Warring States, and there is not much novelty. However, this idea also can be regarded as when the general scholars collective consciousness, and after the fall of Qin Dynasty northeast culture return. The third chapter inspects the Liu Hsin dispute after the classics, classics is the key point to reveal that the opposition contents increased, directly to once have made change "by" the scope of. And when he saw the great oath in the years of Emperor Wu, he joined the book in the palm of the doctor to compare it. As can be seen by the growth of students in the political forces, and visible five high status, three visible imperial authority to have lost complete control of academic. The fourth chapter is to examine the alternation between the three regimes of the Western Han Dynasty - the new mang - the Eastern Han Dynasty. Wang Mang relies on building their own "Duke" Shangshu "reborn" political image, and its use for the "book of history", although this, but it might even hold ancient literature with his own. This phenomenon also shows that Wang Mang's use of Confucian classics is still a practical value, rather than a simple use of a school. Guangwudi "Tougejiangyi, making Ma Road, opened in the Imperial military forces did not interest on the occasion, the intention is to draw the intelligentia, make it to the backward Han dynasty. When the Eastern Han Dynasty after unification, domestic political stability, the political task of the university has been reached, the emperor has no value, which appears in the early Eastern Han Dynasty imperial decline, even once the abolition of consideration of this phenomenon. Liu Xiuyi continued to raise the status of Confucianism in ideology, on the one hand, it was facing the political return to the emperor in the actual administrative level. The promulgation of prophecies and omission sentences, in addition to recapture the academic leadership, the deeper intention lies in the realm of ideology purity, establish a set of standards, the orthodox Confucian thought.
【學(xué)位授予單位】：上海社會科學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：K234.1

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