本文關(guān)鍵詞：西漢中期以降黃老思想的分化與轉(zhuǎn)變　出處：《鄭州大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：誕生于戰(zhàn)國時期的黃老思想,曾在西漢初期盛極一時,卻在武帝推行董仲舒的新儒學(xué)后失去政治上的主流地位。毫無疑問的是,盛極一時的、具有廣泛社會基礎(chǔ)的這一思潮,絕不可能一夕之間消失,它在社會生活上、思想文化上甚至政治上必定還產(chǎn)生著或多或少的影響,隨著生存環(huán)境的改變,也會隨之產(chǎn)生轉(zhuǎn)變與發(fā)展。許多學(xué)者簡單地將這一時期的黃老思想理解為黃老道的思想理論,必須承認(rèn)的是,這一時期黃老思想的主要傳承者是方士,黃老思想與神仙思想的結(jié)合也是這一時期黃老道學(xué)發(fā)展最顯著的一個特征,但這一點絕不是黃老思想在西漢中期以后全部的發(fā)展方向。同一時期,許多儒士也受到黃老思想的巨大影響,他們繼承了道家思想中曠達(dá)的自然觀,在厚葬之風(fēng)盛行的時代選擇薄葬;他們吸收并改造了黃老自然哲學(xué)中的宇宙生成論和元氣自然論,以黃老哲學(xué)中簡約理性的思想去對抗繁瑣虛妄的儒教神學(xué),使被繼承并改造了的黃老思想在東漢的社會批判思潮中發(fā)揮了重要作用。可以說,黃老思想發(fā)生了向修道理論與批判思潮兩個方向上的轉(zhuǎn)變。黃老思想向神學(xué)迷信的修道理論所發(fā)生的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)在它和神仙思想的結(jié)合上:老子的形象從長壽老人逐漸神化為神明,在東漢社會成為世人祭拜的對象;社會上養(yǎng)生風(fēng)氣和修道風(fēng)氣盛行,修道長生的方法與黃老怡神養(yǎng)生的理念也互相融合補充;對《老子》的注解融入了越來越多的神仙學(xué)的內(nèi)容,把充滿哲思的道家典籍逐漸改造為修長生道的方法理論;《太平經(jīng)》以黃老的自然論和修養(yǎng)論為基礎(chǔ),建立起早期道教的修道理論,這些都是黃老思想與神仙思想碰撞融合的表現(xiàn)。促成二者合流的原因,與黃老思想在政治舞臺的失勢、方士集團(tuán)在武帝時期的壯大以及二者思想理論層面的歷史淵源等都有關(guān)系。黃老思想向理性思辨的社會批判思想所發(fā)生的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)在儒士對其自然哲學(xué)的吸收和改造上,也體現(xiàn)在士人在黃老道家影響下,以身體力行的社會活動去矯正當(dāng)時奢靡虛妄的社會風(fēng)氣的社會現(xiàn)象。兩漢時期的薄葬現(xiàn)象,以及王充、王符等人對黃老思想中的宇宙生成論以及元氣自然論等的吸收和改造,體現(xiàn)出黃老思想成為了東漢社會批判思潮的理論武器。黃老思想的這兩種轉(zhuǎn)變,有著相同的理論來源,卻有著相反的發(fā)展方向,這與黃老思想既有客觀唯心的理論框架、又有理性唯物的內(nèi)在因素有關(guān)。向修道理論的轉(zhuǎn)變,對早期道教理論體系的建立意義重大;向理性的批判思潮轉(zhuǎn)變,解放了當(dāng)時被經(jīng)學(xué)禁錮的思想,促進(jìn)了儒道的合流,也對魏晉時期的“玄學(xué)本體論”發(fā)生影響。
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：K234.1

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