本文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：在當(dāng)今人類享用著現(xiàn)代科技帶來(lái)的財(cái)富和便捷的同時(shí)，也面臨著一系列諸如能源過(guò)度消耗、生態(tài)環(huán)境惡化、自身生命異化、精神世界荒蕪等嚴(yán)峻問(wèn)題。這種現(xiàn)狀引發(fā)了研究者尤其是教育領(lǐng)域里的研究者對(duì)生命問(wèn)題的思考。教育要如何應(yīng)對(duì)人類在當(dāng)代社會(huì)所面臨的困境，如何解決生命發(fā)展過(guò)程中的異化危機(jī)，成為了迫切需要解決的問(wèn)題。在此背景之下，生命教育應(yīng)運(yùn)而生。 1968年，美國(guó)教育學(xué)家杰·唐納·華特士在加利福尼亞州創(chuàng)建了“阿南達(dá)村”學(xué)校，第一次明確提出了“生命教育”的概念，并在該學(xué)校中積極倡導(dǎo)和踐行生命教育，從此生命教育的理論研究和實(shí)踐探索在世界各地蓬勃發(fā)展。為了盡快解決教育領(lǐng)域里存在的漠視生命的問(wèn)題，現(xiàn)代生命教育的研究更多地關(guān)注實(shí)踐應(yīng)用層面的研究，即使是理論層面的研究也多是對(duì)教育的生命意義論證及生命教育模式構(gòu)建方面的研究。這方面的研究，無(wú)論在理論資源、價(jià)值觀念，還是教育途徑等方面，都在很大程度上受著西方現(xiàn)代生命哲學(xué)及生命教育理論與實(shí)踐的影響。而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想的研究，乃至中西生命教育思想的對(duì)比研究卻鳳毛麟角，鮮有人問(wèn)津。 隨著理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域里的廣泛研究，近些年生命教育思想的研究開(kāi)始受到關(guān)注，并逐漸開(kāi)展起來(lái)。綜觀已有的生命教育思想研究，學(xué)者們大都從生命哲學(xué)的研究入手，從哲學(xué)的視域中審視生命的本然狀態(tài)，并以此為基礎(chǔ)觀照教育的應(yīng)為當(dāng)為。這些研究雖然已經(jīng)注意到了傳統(tǒng)生命教育思想是研究生命教育問(wèn)題的重要維度，但它們多是從哲學(xué)意義上探討生命與教育的關(guān)系，直接進(jìn)行生命教育思想研究的不多。 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化是中華民族共有的精神家園，其中包含著豐富的生命哲學(xué)和生命教育思想。而對(duì)傳統(tǒng)的生命教育思想進(jìn)行研究，從中汲取精神養(yǎng)分貫之于當(dāng)前的生命教育實(shí)踐之中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)當(dāng)今生命教育的目標(biāo)、豐富生命教育的內(nèi)容、完善現(xiàn)實(shí)的生命，具有重要的意義。而對(duì)于中國(guó)人而言，我們自身的生命需求與教化，是無(wú)法離開(kāi)我們自身的文化傳統(tǒng)及其在現(xiàn)實(shí)中的積淀的。中國(guó)的生命教育要走上一條健康的現(xiàn)代發(fā)展之路，使個(gè)體生命在現(xiàn)代社會(huì)生活中得以和諧發(fā)展，反思傳統(tǒng)、研究傳統(tǒng)是非常必要的。相對(duì)于西方國(guó)家，中國(guó)的生命教育研究和實(shí)踐起步晚，成果較少，缺乏成功經(jīng)驗(yàn)，因此更需要傳統(tǒng)思想的支持，對(duì)傳統(tǒng)生命教育思想的需求非常強(qiáng)烈。 中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自兩漢之后，基本是沿著以儒家為正統(tǒng)，道家、釋家為補(bǔ)充的模式在發(fā)展著。儒家、道家、釋家三家思想是“中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)生命的三條路徑”①，從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響來(lái)看，儒家、道家與釋家的思想無(wú)疑是最有影響力和代表性的。因此，筆者主要以這三家的生命教育思想為對(duì)象展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想的研究。 本研究基于以上認(rèn)識(shí)，，試圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的生命教育思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究，以挖掘傳統(tǒng)文化中關(guān)于生命及生命教育的思想，并以史為鑒，為我國(guó)生命教育理論的創(chuàng)建、發(fā)展，以及當(dāng)前生命教育實(shí)踐的有效開(kāi)展提供借鑒和參考。中國(guó)傳統(tǒng)的生命教育是一個(gè)廣義的概念，其思想融合在家庭教育、學(xué)校教育、師徒授受、社會(huì)教育，甚至政治文化的傳播之中，因此，傳統(tǒng)的生命教育并非一定是有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的，這是本文立論的根本和前提。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)框架主要包括六個(gè)部分，各部分的主要觀點(diǎn)如下： 第一章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生命教育思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化背景進(jìn)行了考察。傳統(tǒng)生命教育思想的產(chǎn)生一方面是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩與變革、綿延兩千多年的封建體制密切相關(guān)，另一方面也與關(guān)注生命崇拜生命的文化傳統(tǒng)相關(guān)，是對(duì)社會(huì)歷史和文化特質(zhì)的反映。 第二章主要從儒家的生命本質(zhì)觀入手研究儒家的生命教育思想。儒家從倫理理性的角度研究生命的本質(zhì)，他們對(duì)生命本質(zhì)的理解生發(fā)于天地的“生生之德”，認(rèn)為“仁”是天地之“生”性在人的生命中的體現(xiàn)，由此提出追求“仁”德，以生命社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最高的教育目標(biāo)，并提出了“圣人”、“君子”、“大丈夫”等人格目標(biāo)。在教育內(nèi)容方面，儒家表現(xiàn)出了“貴生重仁”的思想，一方面教育人們要尊重天地“生”德，愛(ài)惜自然生命，另一方面更加強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)生命的完善，由此他們提出了以“仁”為核心的生命教育內(nèi)容。在教育方法方面，儒家提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、知行合一等一系列尊重學(xué)習(xí)者生命主體、體現(xiàn)生命教育精神的教育方法。 第三章從道家的生命本質(zhì)觀入手研究道家的生命教育思想。道家對(duì)生命本質(zhì)的理解是從本體論的角度進(jìn)行的，他們認(rèn)為“道生萬(wàn)物”，將“道”視為產(chǎn)生世界萬(wàn)物的本體。人的生命屬于宇宙萬(wàn)物，是源于“道”的，源于道的人，其本性也就取決于道的本性。而關(guān)于道的本性，道家的觀點(diǎn)是“道法自然”，只有與生俱來(lái)的本然的東西才是生命的本性，由此他們認(rèn)為“自然、本然”就是生命的本質(zhì)。因此道家的生命教育主張遵從本然、道法自然，以個(gè)體的自然生命存在為生命教育追求的最高價(jià)值，并提出了“真人”、“至人”等逍遙自由、超然物外的理想人格目標(biāo)。在教育內(nèi)容方面，道家提出了“重身貴生”的思想，認(rèn)為生命教育的主要內(nèi)容就在于促進(jìn)自然生命的保全和長(zhǎng)存。在教育方法方面，道家提出了“無(wú)為之教”的獨(dú)特的教育方法。 第四章研究的是釋家的生命教育思想。釋家以緣起論闡釋生命，認(rèn)為人的生命是源于無(wú)明妄為，因種種因緣和合而生，隨因緣聚散生滅，本性為“空”。生命的價(jià)值在于去除“無(wú)明”，追求生命的自由解脫，進(jìn)入涅i鎂辰紓醬镎嬡縭瀾紜Ｒ虼�，蕡D以諫逃兄髡拋非笊某郊壑擔(dān)ü扌�、秲淀g揪恫撾蟶腔郟锏繳耐曷辰紜Ｆ瀋逃哪勘暝謨?cè)熧使种G虻萊煞穡塹慕袒諶菥褪俏普庖荒勘甓柚玫�。幅P諶莘倍喔叢櫻浠疽逶謨凇拔尬胰ダ邸�，要腔e諫宋蟶辣拘允巧腔鄣鬧匾踔潦俏ㄒ壞哪諶蕁Ｎ锍燒庖荒勘輳枰鹽找運(yùn)氖ペ杏氚蘇牢饕諶蕕姆鸞探桃濉

本文編號(hào)：393352