禮是先秦儒家依據(jù)人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體這一基本特征,將自然規(guī)律（天道）和社會法則（人道）歸于合理規(guī)范化的價值標準和理論框架。為使人明禮,先秦儒家將抽象的“禮”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的、可操作的具體實踐層面,從而使得以“禮”為內(nèi)容的“教”最終得以實現(xiàn)。先秦儒家禮教思想是中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點與核心觀念之一,是中國傳統(tǒng)社會關(guān)于個人倫理、家庭倫理、國家倫理、宇宙?zhèn)惱淼囊徽淄陚涞牡赖陆逃碚擉w系,是中國傳統(tǒng)社會特有的與倫理政治思想相得益彰的一種教育思想和教育模式。它經(jīng)歷了漫長的形成發(fā)展過程,即:上古時期的習俗傳承和周公的“制禮作樂”是其產(chǎn)生的萌芽時期;孔子將“仁”的內(nèi)在精神賦于外在行為約束的禮制與禮治規(guī)范之中,使得禮教的理論得以基本形成;孟子和荀子是孔子禮教思想的繼承發(fā)展者。有學者指出:“儒家禮教思想是儒家教育思想的基礎(chǔ)”。從這個意義上說,只有對儒家禮教思想進行全面梳理和系統(tǒng)闡釋,才能更準確地把握和理解儒家教育思想。先秦儒家禮教思想在形成和發(fā)展的過程中,逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,構(gòu)建起一個從理想人格,到理想倫理秩序,再到理想政治的邏輯層次嚴謹?shù)慕逃齼r值導向和終極關(guān)懷目標體系。首先,先秦儒... 

【文章來源】：東北師范大學吉林省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：192 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引論
    一、研究緣起與研究問題
        (一)研究緣起
        (二)研究問題
    二、研究現(xiàn)狀
        (一)關(guān)于“禮”的研究
        (二)關(guān)于“禮教”的研究
        (三)關(guān)于“先秦儒家禮教思想”的研究
    三、核心概念及研究范圍界定
        (一)儒家、先秦儒家
        (二)禮、禮教
        (三)先秦儒家禮教思想
    四、研究意義
        (一)理論意義
        (二)實踐意義
    五、研究方法
        (一)文獻研究法
        (二)歷史研究法
        (三)比較研究法
    六、研究的創(chuàng)新與不足
        (一)研究的創(chuàng)新之處
        (二)研究的不足之處
第一章 先秦儒家禮教思想之歷史緣起
    一、社會現(xiàn)實:由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制的時代背景
        (一)經(jīng)濟發(fā)展
        (二)政治變遷
        (三)文化激蕩
    二、理論淵源:由神道向人道的觀念轉(zhuǎn)變
        (一)原始宗教,“器以藏禮”
        (二)“絕地天通”,政教合一
        (三)制禮作樂,敬德保民
第二章 先秦儒家禮教之理想目標
    一、“禮以成圣”的理想人格
        (一)理想人格的基本標準
        (二)理想人格的實踐序位
    二、“禮以安倫”的理想倫理秩序
        (一)君仁臣忠,非禮不能尊尊
        (二)父慈子孝,非禮不能親親
        (三)兄友悌恭,非禮不矜不威
        (四)夫義婦順,非禮不敬不睦
        (五)朋友有信,非禮不誠不莊
    三、“禮以治世”的理想政治
        (一)理想政治的具體模式
        (二)理想政治的實踐序位
第三章 先秦儒家禮教之基本內(nèi)容
    一、內(nèi)外兼修:禮仁、禮心、禮法之教
        (一)孔子——禮仁之教
        (二)孟子——禮心之教
        (三)荀子——禮法之教
    二、形質(zhì)兼具:禮儀、禮義、禮制之教
        (一)《儀禮》——禮儀之教
        (二)《禮記》——禮義之教
        (三)《周禮》——禮制之教
第四章 先秦儒家禮教之踐履途徑
    一、以禮修身:修身為齊家治平之本
        (一)約禮——傳統(tǒng)規(guī)俗以約之
        (二)知禮——學思結(jié)合以致知
        (三)踐禮——知行結(jié)合以磨礪
    二、以禮齊家:家國一體的社會存在
        (一)以“孝”為基點構(gòu)建家國關(guān)系
        (二)以“和”為原則維護家國秩序
    三、以禮治國平天下:德禮同原的建構(gòu)模式
        (一)人性向善的道德涵育
        (二)德化政治的思想感召
        (三)禮樂教化的情緒感染
        (四)隆禮崇法的行為規(guī)范
        (五)“天下為公”的愿景展望
第五章 先秦儒家禮教思想之價值意蘊及現(xiàn)實鏡鑒
    一、先秦儒家禮教思想的價值意蘊
        (一)實現(xiàn)政治性與倫理化的統(tǒng)一
        (二)實現(xiàn)統(tǒng)攝性與社會化的統(tǒng)一
        (三)實現(xiàn)現(xiàn)實性與理想化的統(tǒng)一
        (四)局限性:固守“家天下”的應(yīng)然邏輯
    二、先秦儒家禮教思想的現(xiàn)實鏡鑒
        (一)公民層面:性命之理的自覺與超越
        (二)社會層面:文明秩序的規(guī)范與維護
        (三)國家層面:“德治禮序”的弘揚與摒棄
結(jié)語
參考文獻
后記
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【參考文獻】：
期刊論文
[1]“天下為公”:在理想與現(xiàn)實之間[J]. 張曙光.  北京師范大學學報(社會科學版). 2016(02)
[2]禮教的社會功用與現(xiàn)代復興[J]. 韓星.  北京行政學院學報. 2015(06)
[3]王船山對《禮運》大同與小康的理解[J]. 陳赟.  船山學刊. 2015(04)
[4]“禮治秩序”建構(gòu)視閾下的先秦儒家禮教思想價值[J]. 王晶,王凌皓.  安徽師范大學學報(人文社會科學版). 2015(03)
[5]先秦儒家禮教思想的歷史定位及現(xiàn)代鏡鑒[J]. 王凌皓,王晶.  社會科學戰(zhàn)線. 2015(04)
[6]論孔子與禮教——重建華夏共同的倫理政治基礎(chǔ)何以可能[J]. 高小強.  西南民族大學學報(人文社會科學版). 2013(11)
[7]荀子王道觀念的內(nèi)在邏輯[J]. 張圣洋.  大眾文藝. 2013(11)
[8]論《樂經(jīng)》的基本形態(tài)及其在戰(zhàn)國的傳播[J]. 劉全志.  南京藝術(shù)學院學報(音樂與表演版). 2013(02)
[9]先秦原創(chuàng)性教育思想的創(chuàng)生機制探析[J]. 王凌皓,楊冰.  東北師大學報(哲學社會科學版). 2012(05)
[10]禮教與宗教[J]. 司馬云杰.  文化學刊. 2012(05)

博士論文
[1]先秦儒家禮治思想研究[D]. 郭勝團.吉林大學 2015
[2]先秦儒家禮樂文化的德育價值研究[D]. 韓云忠.山東師范大學 2015
[3]《周禮》所見學校外教育專題研究[D]. 齊丹丹.吉林大學 2014
[4]《禮記》與儒學意識形態(tài)的建構(gòu)研究[D]. 王紀波.湖南師范大學 2013
[5]先秦儒家和諧教育思想研究[D]. 李麗麗.東北師范大學 2011
[6]回眸與超越——先秦時期原創(chuàng)性教育思想研究[D]. 楊冰.東北師范大學 2010
[7]先秦儒家家庭倫理及其當代價值[D]. 呂紅平.河北大學 2010
[8]先秦儒家道德價值思想及其現(xiàn)代啟示研究[D]. 薛曉萍.河北師范大學 2010
[9]原始儒學：早期中國的大成智慧[D]. 魏衍華.曲阜師范大學 2010
[10]禮與俗的演繹[D]. 武宇嫦.北京師范大學 2007



本文編號：3234069