自21世紀以來,人文社會科學領域內(nèi)的研究普遍出現(xiàn)人類學轉(zhuǎn)向,在這樣的趨勢下,文學與人類學的交叉研究隨著綜合性的文化研究的興盛也越來越受到學界的重視和關注,當代的“人類學”與“文學”在理論和研究范式上都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變,之間的互動對話也變得更加密切,因此對文學人類學的研究范式和方法也變得更加清晰。學者最開始是從聞一多先生的神話研究、弗萊的“原型理論”以及以弗雷澤（J·G·Frazer）為代表的劍橋儀式學派出發(fā)去把握中國現(xiàn)代文學人類學的歷史脈絡和學術傳統(tǒng)的。中國當代的文學人類學研究和實踐,大多是以文化人類學為切入點,對顯性文化做出闡釋,然后從原始思維和神話思維角度出發(fā),深入到文化內(nèi)部的隱性部分。并且,當代文學人類學對“口頭傳統(tǒng)”“文本與田野”進行了價值重估,探索出一條“原始神話思維——民間儀式敘事——人類敘事”的路徑。阿庫烏霧是以作家和人類學家的雙重身份進行文學創(chuàng)作的彝族詩人。他的作品中充溢著濃郁的彝族特色,大涼山彝區(qū)的山川河流、風土人情、自然風貌和彝族民間的史詩傳說、風俗習慣、儀式展演自然地貫穿在阿庫烏霧的寫作中。最具有文學人類學意義的部分,是對本族人民情感與命運的深情觀照。本論文將阿庫... 

【文章來源】：西南民族大學四川省

【文章頁數(shù)】：167 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

彝海結盟碑刻處Figure1TheengravedmonumentoftheallianceofYihai

24圖2、3彝族傳統(tǒng)菜式Figure2、3TraditionalYidishes羊毛和羊皮則被制作為具有民族特色的衣、褂、氈。彝族人認為，羊象征著吉祥，羊角紋是彝族人常用的服飾圖案。在彝族人的靈魂招亡儀式上，彝族認為羊可以為死者的亡靈引路和導航，讓死者得以安息和平靜。[25]圖4、5“羊”在彝族傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)Figure4、5GoatinYipeople"sTraditionalLife阿庫烏霧以巖羊的生命歷程來涵蓋民族個體生命運動的軌跡和自強不息的集體精神內(nèi)核，甚至是對人類理想棲所的渴慕與反諷，自然而然地整合出一種很富磁性的張力常又如《虎子》中寫道：一只虎子吆喝著一百只羊子順利通過牧場牧羊人的獵槍是唯一的樹蔭發(fā)情的老母虎像一片壘滿山石的沼澤虎子，是大澤中的阿扎花生生滅滅……[26][25]涼山彝族自治州民族食文化研究會編.涼山彝族飲食文化概要[M].成都:四川民族出版??社,2002：34.??[26]阿庫烏霧.走出巫界[M].成都:成都出版社：1995，103.

28誦風格表現(xiàn)的聲音之美。阿庫烏霧實現(xiàn)了書面文本到口頭唱誦的轉(zhuǎn)變，通過這一實踐，使其創(chuàng)作超越了狹義的文字文本和語言文化界限，探索出了一條民族間的多元對話模式。再以阿庫烏霧詩歌中的人物形象為例，不論是《世姆恩哈》中的“恩體古茲”[30]——彝族信仰中的天帝、主宰者，《招支格阿魯魂》中的神話英雄支格阿魯，還是辛勤勞作且善良淳樸的女性形象，抑或是“畢摩”“蘇尼”這樣的專門替人禮贊、祈禱、祭祀的宗教人士，都是阿庫烏霧從彝族民間文化中攫取的人物，經(jīng)由自己的藝術創(chuàng)作和加工，進而塑造出具有民族特色的形象。對阿庫烏霧來說，從他生命之初，彝族民間傳統(tǒng)文化、口頭文化及民俗資源，就如母親的乳汁般哺育滋養(yǎng)著他，是他文學人類學寫作過程中彌足珍貴、用之不竭的題材寶庫。圖6阿庫烏霧的彝族詩歌朗誦Figure6YiPoetryPerform（三）彝漢語言賦予阿庫烏霧的語言資源在阿庫烏霧的家鄉(xiāng)，彝族人在日常交際中主要使用現(xiàn)代規(guī)范彝語，但又由于地處漢彝文化交融區(qū)，漢語成為他的“第二母語”。上小學后，他開始了在彝語和漢語兩種語言世界，兩個名字、身份之間的“流浪”生涯�！澳俏唤形摇_慶春’的教授，我現(xiàn)在已經(jīng)忘了他的名字和樣貌。但從他以后，我就不僅僅再是停留在‘阿庫烏霧’這么一個語境里，因為我的人生已經(jīng)步入到了漢語文化圈里，我就必然要接受和適應新的文化環(huán)境，這也就意味著我必然要做出相應的轉(zhuǎn)變，[30]阿庫烏霧.走出巫界[M].成都:成都出版社：1995，6.

【參考文獻】：
期刊論文
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博士論文
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[4]中國語境中文學研究的人類學視野及其限度[D]. 王大橋.華東師范大學 2008
[5]現(xiàn)代中國文學疾病敘事研究[D]. 宮愛玲.山東師范大學 2007

碩士論文
[1]斯圖亞特·霍爾的文化身份理論研究[D]. 鐘亞妹.山東大學 2018



本文編號：3228563